武字子卿，少以父任，兄弟并为郎。稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈。匈奴使来，汉亦留之以相当。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人行也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱，既至匈奴，置币遗单于；单于益骄，非汉所望也。

　　方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中，及卫律所将降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴，虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。”张胜许之，以货物与常。

　　后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之。单于子弟发兵与战，缑王等皆死，虞常生得。单于使卫律治其事，张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：“事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。”欲自杀，胜、惠共止之。虞常果引张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：“即谋单于，何以复加？宜皆降之。”

　　单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。

　　武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见！且单于信女，使决人死生；不平心持正，反欲斗两主，观祸败！南越杀汉使者，屠为九郡。宛王杀汉使者，头县北阙。朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻。匈奴之祸，从我始矣。”

　　律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。

　　初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言！”

　　陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下霑衿，与武决去。

　　昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”

　　单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。

人际交往中，除了言语的付出，和大家的所作所为保持一致的意愿也很重要，也就是我们说的要“与时俱进”。
吃饭时，有人想吃大餐，你却想吃盒饭，所以你就告诉他们“我只喜欢吃盒饭，你们要吃你们去吃，我不吃”，这样就影响了大家的情绪，这就叫不合群。
——上师嘎玛仁波切《安心就不会痛》

佛复告智胜菩萨：“善男子，若舍利弗、大目揵连等行方便者，不令瞿伽离堕于地狱。何以故？善男子，我念过去世鸠留孙佛时，有一比丘名曰无垢，在空林野止住窟中，去窟不远有五仙人。当尔之时，卒起大云而降大雨。时有贫女，道遇暴雨，寒裸恐怖，即入无垢所住窟中。时雨既止，无垢比丘共此女人从窟而出。时，五仙人见此事已，心生荒秽，各相谓言：‘无垢比丘，心怀奸谄作不净行。’时，无垢比丘知彼仙人心之所念，即踊身虚空高七多罗树。时，五仙人见无垢比丘上升虚空，见已复相谓言：‘我等所见书记经论：若人作不净行，不能如是飞升虚空；若修净行则能如是。’彼时仙人即向无垢，五体投地，合掌悔过，不敢覆藏。”
——大宝积经卷第一百六·大乘方便会第三十八之一

当你做一件事，如果心量放大到要把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难，因为你的心胸足够宽阔。——希阿荣博堪布《次第花开》

当你不执着烦恼与感官欢愉，并且能将之视为幻相，如此，即使烦恼真的生起时，你也不需要厌抑烦恼，因为他们不会再有所危害了。而当烦恼未生起的时候，你也不会有造作烦恼或欢愉的欲望，因为你已远离了期待。当你可以这么做时，烦恼便是被以为道用了。试图以烦恼为道用，然而却仍执着于实有，就像苍蝇困陷蜂蜜中一样。——莲花生大士《莲师心要建言》

“叶嘉莹女士！叶嘉莹女士！叶嘉莹女士！她是女士，不是先生！”这条充满怒火的动态在某社交平台爆了，被赞33000次。

事情的起因是，叶嘉莹教授入选“感动中国2020年度人物”，有不少媒体都将她尊称为“先生”。将叶教授尊称为先生已然成为惯例，几十年来她本人并未表示反对。

将杰出女性尊称为先生，源于何时我未考证（这对于我来说是个不太小的工程），但民国以降已经相当普遍了。比如宋庆龄先生，著名作家冰心先生，豫剧大师常香玉先生，曲艺家骆玉笙先生等等。

但是女拳主义者认为:“ 赋予她先生称号 ，让她脱离女性队伍，成为荣誉男人 ”，“其实都是厌女症”（原话如此）。是对女性的不尊重。

其实，这存在一个思维误区。从动机上说，当我们将一个人尊称为“先生”，而非泛泛称呼时，是包含有尊重的意思的，而非出于鄙视的目的。有位网友说得更明白:

“当使用‘鲁迅先生’的时候，并不是因为他是个男性，也不是把鲁迅视为与随便哪个张先生、王先生一样的普通男性。这就是一个词发展演变出来多个语义罢了。或者反过来说，正常男人也不会因为自己被称为张先生王先生，就觉得自己跟冰心先生、叶嘉莹先生并驾齐驱了的。”

请注意，这位网友说得很清楚，“正常男人也不会因为自己被称为张先生、王先生，就觉得自己跟冰心先生、叶嘉莹先生并驾齐驱了的。”

我想，在读这篇文章的各位男性朋友，假如您姓宋，不会认为自己被称为“宋先生””和宋庆龄被称为“宋先生”的含义一样吧？

另一位做编辑老师说:
在尊称这一意义上，“先生”并非任何男性（包括男性老师）所能天然享有的。
如把“先生”尊称拱手让给男性，那女性可有其与“先生”对举的特有尊称？
按孔颖达疏，“女士”也带有男权痕迹而不能用：“女士，谓女而有士行者。”

由此可见，用那位博主大声疾呼的“女士”来称呼女性，也不太可行。

从前还有一个词，“女史”。这个词也是早已有之，很多人不熟悉它，以为已经“灭绝”了，其实这个词一直有人用。但女权主义者认为同样是不尊重女性，因为它源于古代宫中的女官，并且认为很酸腐。

小姐呢？不用说，女拳主义者更不接受。已婚的称“太太”？男权痕迹更明显，更不尊重女性的独立人格。

一种称呼，当然必须充分尊重受者的感受和意愿。常言道:破旧立新。您各位不接受以上几种称呼，要废除它们，没关系，可以提出一个你们乐于接受的嘛。然而您各位也未能提出可行性建议，这让我这么一个诚心尊重各位的人很为难。

到底该如何尊称您各位呢？您说说。

Ps.有网友认为，首先，民国及以前老师被称为先生，而叶嘉莹教授从40年代开始任教，当时学生们自然也叫她“先生”。所以这么尊称她也是恰当的。

其次，要看叶嘉莹教授本人对“先生”一称是否表示反对？显然并没有。您怎么看呢？ （李大白的月光）