王之涣写了一首诗，章太炎称为绝句之最，杜甫王安石苏轼都曾偷师

唐诗是古人留给我们今人的一个巨大宝藏，读唐诗就像是手握传说中的上古神兵“昆仑镜”。它不仅可以让我们穿梭千年，聆听古人的声音，欣赏盛唐的风景，还能让我们从中得到智慧的启迪。

不过先辈们曾说：读其诗，最好要知其人。不知道诗人的生平，很难准确地解读一首诗。

然而有一位大的诗人，但凡是接受过九年义务教育的国人，都听过他的名字，但是大多对他的生平一无所知，只能凭借字面上的意思去想象他诗中的含义。

这个人就是王之涣，他有一首五绝，曾被章太炎称为“绝句之最”。不过，他这一首诗很可能一直被人“误读”了，它就是著名的《登鹳雀楼》。

一、《登鹳雀楼》赏析
《登鹳雀楼》——唐·王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

诗歌意译：傍晚时分登上鹳雀楼，极目远眺，看见太阳从远方的山边落下。眼前的江水，汇入了黄河，一路奔流到了大海之中。这四面八方的景色，是多么的壮丽啊！如果要想要看到更加宽广的世界，那么就必须登上更高的一层楼。

唐朝王之涣的这一首诗五绝，和宋代王安石《登飞来峰》、苏轼《题西林壁》、杜甫的《望岳》共用了一个“母题”，杜甫、王安石、苏轼在一定程度上算是“偷师”。

四人之中杜甫号称“诗圣”，名气最响；苏轼号称“全才”，虽然以作词见长，其诗作亦不可小觑；王安石不但是唐宋八大家之一，还是著名的政治家。王之涣名气是四人中最小的，并且官也当得最小的。他一生中最高的官位只到“县尉”。

另外，这四人的四首诗，除了杜甫写的是五古以外，余下的三人写的都是绝句。特别是王安石和苏轼，他们和王之涣一样，都是写的“绝句”。可是，章太炎单单就只相中了王之涣的这一首，夸他写的是“绝句之最”，这是为什么呢？

按照传统的解读，王之涣的这一首诗具有如下几大优点：

第一，在这一首绝句中用到了两个对句。第一、二句是一个标准的对联；第三、四句是一个“流水对”，非常工整。

第二，王之涣先通过“白日依山尽”描写远方天边的景像。先看“白天”，这是看天空，再看“山”，从上看到下；然后写“黄河入海流”，又是从西看到东。同时从第一句到第二句，是一个从远到近观察的过程；短短十个字，就把上下、左右、远近都写到了。

第三、古人说，横有四海，纵有八荒。八方景色登高望远，一收眼底，让人心中豪情顿生，这就是是“诗情”。而第三句、第四句写的是一个“诗理”，向我们介绍了一种人生经验。想要看到更高，更远处的景像吗？那么你就必须要站得比鹳雀楼更高一层。

提到这里插一句：有人认为王之涣刚开始作诗的时候，是站在鹳雀楼的第二楼。此楼一共三层，所以他最后的“更上一层楼”是指爬上第三层。

但是也有人认为，其实他一开始就是站在第三楼。最后的感叹是由于他根本无法再上一层楼，所以产生了联想。这一点，可以通过下文中对他生平的了解看得出来。

另外，此诗的最后一个优点，那就是它在创作过程中有实有虚，虚实相生。在诗的第二句里，王之涣提到了“黄河入海流”，可是这座鹳雀楼在今天的山西永济县，不可能看到黄河入海。因此，第二句“黄河入海流”是作者的想象，而第四句“更上一层楼”，同样也是诗人的想象。

所以，王之涣这首诗写得大气纵横、虚实相生，并且情、理兼备，是不可多得的佳作。章太炎夸他是“绝句之最”不无道理。

后世王安石作《登飞来峰》，最后两句是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。与《登鹳雀楼》的意思有相近的地方，但叙事的重点不尽相同。

苏轼写《题西林题》则和《登鹳雀楼》更像一点。不过苏轼强调的是扒开迷雾，寻找真相。以说理见长，他的作品闪耀着无与伦比的思想火花。而王之涣却没有直接说明，为什么我们一定要看到辽阔、壮观的八方景色。

楚辞及唐诗研究专家马茂元先生认为：王之涣这一首诗和杜甫的《望岳》最相似。因为杜甫在诗的最后有“会当凌绝顶，一览众山小”的句子，而且杜甫当时也没有登上泰山的“丈人峰”。他同样也没有说明，我们为什么要登高望远。值得注意的是，杜甫比王之涣出生得稍晚。

二、王之涣生平和诗作新解
王之涣在正史里没有传，现在的人想了解他的生平，只能从《唐才子传》，以及他本人和夫人李氏的墓志铭里寻找蛛丝马迹。

王之涣出生在山西晋阳（太原），祖上因为做官的原因，迁到了绛州。他的曾祖王信，曾经在安邑当过县令。

王之涣和绝大多数的诗人一样，少年早慧，熟读经史。虽然他的五世祖当过刺史这样的大官，但是他的祖父和父亲作官，都只当到县令为止，并且他们任职的地方不是在河北，就是在河南。

大概因为家道中落，没人推荐，导致王之涣不能通过正常的科考入仕；所以他只能从门子做起，再调到衡水当主簿。他弱冠之年就才名在外，曾经与当时的王昌龄、高适等人有交游。

但是非常不幸，他去担任衡水主簿的时候，父母和妻子都已经不在了。他的上司李县令非常赏识他的才华，把自己年方十八岁的三女儿嫁给他当了续弦。他的原配妻子是谁，现在已经查不到了。

鹳雀楼所在的地方距离他的家乡不远，《登鹳雀楼》是他在开元十五年（公元727年），他受到诬陷，愤而辞职回乡的时候所作。

当时的王之涣三十九岁，马上到不惑之年。由于仕途失意，他选择归乡隐居，困守乡野十五年。直到人生中的最后一年，才在友人的劝说下到文安县当县尉。可是就在同一年，他却患病身亡了。

结合王之涣的个人经历，再加上近代学者对“白日”与“黄河”意象，结合《楚辞》的重新解读，这首诗又有了另外一层意思。

诗中的隐藏意思大概是说：马上就四十了，人生的光景就像是长河落日，依山而尽。时间则像是浑浊的黄河之水，只管自己滔滔地向东流。

我抓不住逝去的年华和岁月，却想要看到人生中的远景。想象未来的自己，究竟会是什么模样？为了打开眼界，唯有跳出原来的藩篱，选择站到更高的地方。

小结
视野有限，想象无穷。王之涣这首五绝共二十个字，在极短的篇幅中，写下如此丰富的意象，其艺术手法不能不说是高妙绝伦。然而结合他的生平，我们却能解读出完全不同的另一首诗来。

原来的解读方式中，诗人的情绪一直十分高亢，仿佛浑身充满了斗志倒像是将要登上飞来峰之前的王安石。而新解之中，诗人已经年届四十，他仿佛像孔子站在江河岸边感叹“逝者如斯夫”一样，感叹流年易逝。

最后，他想要看到自己的将来会大何处生根。他说要“更上一层楼”，就是想跳出原来的藩篱，走到更高的精神世界。于是他不再执着于当官，回家隐居了十五年。

如此一来，诗的最后一句的意思，又和苏轼在《题西林壁》的内涵不谋而合了，难怪章太炎要说它是“绝句之最”了！

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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智慧法语355：

讲经说法要有真实效用，让人幡然醒悟

汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏：佛问了两个问题，你觉得肉团身是金刚不坏，还是一定要归于死亡？佛讲一个真理往往就是从最浅显的事情或者现象来启发众生，这就是智慧，容易叫人开悟。为什么有些人讲经看上去讲得对，人家却不懂啊？这里有几种可能性：一种是他自己就不懂，但是好心搞一些口头禅来劝导大家；一种甚至就是故意的——那就是魔王的誓愿啊！

所以我们对一切的人，不要看他冠冕堂皇就怎么样，你要看他这种讲法能不能对我们起到真实效用，听了以后能不能给我们那种石破天惊、刻骨铭心的感受，能不能叫你幡然醒悟。「哎呀！原来还是这么回事啊！」你不要听来听去都是在「贴福字」。怎么贴福字？都是在恭维赞叹，怎么样长怎么样短。讲法一定是讲到真实之处，三句话就不离本行，你必须时时围绕我们这现前能够感受到的一切的万法，它是怎么回事？始终扣紧这个主题。从日常生活下手，从我们眼前，乃至从我们当下、当生说起，要搞明白。不能把讲经说法就变成讲故事，谈古说今，那只是一个方面，不是最主要的。

摘自微信《法华论坛》
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