#弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##佛法一一快乐的活法[超话]##赞妙法莲华经# 楞严经名相概念
10.【正遍知】
「正遍知」可以分说为「正知」与「遍知」。
  「正知」，知道万法都是一个念、都是一个心，在佛法里叫「总相智」。阿罗汉证得人我空的总相智；通教菩萨证得人我空、法我空的总相智。
   「遍知」叫「道种智」，知道万法的来龙去脉，也叫「差别智」。
   所以这个总相智、一切智，一般地是从总体上、全局上、根本上、战略上来对这个世间万法的观照、认知；
   差别智、道种智带有方法论，从具体、个别、局部、战术上来观照一切万法的来龙去脉以及相互之间的关系。
   所以总相智、一切智一般与世间法里的世界观相对照，差别智、道种智与世间法里的方法论相对照。
   这两种智慧圆融圆满，叫「一切种智」。这是圆顿大法的智慧，是如来果地的智慧。
   举例子讲，我把手掌升起来了，你知道这是五个指头，知道一加一等于二，二加一等于三，这就是叫道种智，或者叫差别智。我们眼看手掌，心是不是能看到拳头？你知道这些手指都是一个拳头变现出来的，这就叫一切智，也叫总相智。
  那么把道种智和一切智圆融以后，你不仅知道一加一等于二，而且知道一加一等于一，一加一等于八都是我，这就叫一切种智，圆融不二。
「正遍知」可与「如来」相对应。我讲了这么多话，是不是都是各种各样的差别智？讲之前在不在心里？那就是总相智。当我讲出总相智就是差别智，差别智就是总相智的时候，就讲出了一切种智。
  明白这个道理以后，无量的万法，我们随拈一法都能讲得清、道得明。提醒各位，你们要非常非常珍惜老师的劳动成果，这些说法你到哪里都找不到，佛学大辞典也找不到，这叫我们当下明心见性。

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9.【应供】
   「应供」：应什么供？随心应量——「随众生心，应所知量」，叫「应供」。
这是按照《楞严经》来解释。众生都是自己应自己的供养。到寺庙来供养三宝，去救灾放生，你供养哪个的寺庙？你放谁的生？救谁的灾？都是自己的。你心里怎么想，嘴巴怎么讲，手脚怎么动弹，都是自己受自己的果报。
   《楞严经》后面讲了六交报——眼睛看到、耳朵听到、鼻子嗅到都要受报应，不是善报就是恶报，或者就是真报。修行人呐，抬腿走路、开口说话，要用心！言为心声，行为心使，身为心役。可是一般人怎么解释？
「佛是十法界众生的老师，我们大家都应该供养他，这叫应供」。这种解法能使我们对佛升起恭敬心，能得到福报，但是不能开智慧，反而造成一种情执。
………………
   要懂得，天地万物都是有情，都可以跟我们道交感应。成佛成菩萨、做鬼做畜牲，上天堂下地狱，命自我立，就看你怎么样用心。「修心」可以当下了生死，悟后「修行」可以成究竟圆满之佛。开悟以后的修行是不是还是修心？都是我们自性流露。这叫「应供」。

#佛法一一快乐的活法[超话]##赞妙法莲华经##弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]#【藏教】【通教】
法华经名相概念
开堂白 04.

第五个次第就是「藏教」
它从「有」门而入，
相似于修「人道」
执著在事相上来行持。
虽不通理，但心量大，
发方便菩提心
愿意帮助一切众生成佛。
由于心量大，
也能超越六道轮回，
但不能见空性。
所以「藏教」既是小乘法，
又是大乘法——
讲是大乘法因为它心量大，
讲是小乘法因为它
不能明心见性。
代表作有
《地藏经》《阿弥陀经》
《无量寿经》等等。

第六个次第是「通教」
也叫禅宗。
它从「空门」而入，
代表作有《金刚经》
《六祖坛经》
《六百部般若》
强调破一切相见空性，
连诸佛三十二相、
八十种随形好统统判为无明。
《金刚经》云：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
那么这种法门修得
非常非常认真，
非常非常准确，
能够破除
一分灭相无明证得空性，
叫「摩诃萨」
但是，
禅宗五祖弘忍大师在
《最上乘论》中讲：
「恒河沙数的人
难有一个人成就」