5位大词人的5首新年词，诉说不一样的新年滋味，感受不一样的人生！
新春佳节，是中国人最为重视的节日之一，相信绝大数人，都有回家过年的愿望，如果迫于无奈，在外过年，心情也一定会打个折扣。在宋代，新年也牵动着每一个人的心，而诗人们，会用自己的笔，记录下不一样的新年感受，宋代的那些大词人们，有着不同的人生经历，有着不同的遭遇，必然有着不一样的年滋味。
下面我们便选取了五位大词人的五首新春词，一起来看一下，他们在新年之际，都写下了什么样的感受！
宋哲宗绍圣二年（即公元1095），秦观被贬到处州，犹如惊弓之鸟的秦观，十分害怕，经常到寺院中寻找精神慰藉，但坏运似乎紧紧缠绕着他，这年，他又被人诽谤写佛书，再次被贬到更遥远的郴州。绍圣三年的除夕，秦观在贬所看到一年又要过去，内心无限感伤，于是写下了一首十分凄婉的除夕词，淡淡的语言中，流露出词人无限的哀伤。
阮郎归
秦观
湘天风雨破寒初，深沉庭院虚。丽谯吹罢小单于，迢迢清夜徂。
乡梦断，旅魂孤。峥嵘岁又除。衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。
上片前两句为我们勾勒出了一幅幽静深邃的环境，凄风苦雨仿佛想将严寒带走，将春天迎来，可是环顾四周，却只有凄冷的庭院和孤独的自己，在热闹的佳节写孤独，更能深入人心，他听着城楼外的乐曲，有感而发，孤坐到天明，这样的除夕，真是凄惨之极。
下片从思乡写起，此时的词人已经被贬四、五年了，对故乡的思念，自然更加浓烈，但现实的他，却又只能在峥嵘凄苦中，迎接新的一年。词到结尾，写得更加凄苦，“
衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无
”，衡阳虽然偏远，仍然有鸿雁可以传书，但在郴阳这个地方，连大雁都不来了。
秦观这首词，将情、景、语三者巧妙地融合在一起，含蓄凄婉，写出了一个孤独伤感的除夕之夜。
公元1256年的除夕比较特别，因为这一年的除夕也正好是二十四节气之一的立春，宋代人对立春和春节都比较看重，当两“春”相遇，更要隆重庆祝一番了，但是，这一年的双春时节，著名词人吴文英却漂泊在外，要知道，每逢佳节倍思亲，吴文英这一天的感受，相信不言而喻，在这样特别的日子里，他写下了这首《
祝英台近
》。
祝英台近·除夜立春
吴文英
剪红情，裁绿意，花信上钗股。残日东风，不放岁华去。有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转、新年莺语。
旧尊俎[zǔ]。玉纤曾擘[bāi]黄柑，柔香系幽素。归梦湖边，还迷镜中路。可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨。
上片主要渲染了双节的欢乐浓厚气氛，词人从立春着笔，此处所谓的“红情”、“绿意”，其实是宋人的一种风俗，立春日，他们会把布剪裁成红花绿叶的春幡，戴在头上，外出游玩，相当具有节日气氛。写完立春，词人又写除夕景象，夕阳仿佛恋恋不舍，久久不愿离去，这里已经有辞旧迎新的味道了，这一天，守岁的人们彻夜不眠，谈天说地，笑声不绝，大家一起迎接新一年的到来。
下片从回忆引起，写往日的家宴，当时，有心爱的人为自己剥开黄橙，那一抹幽香，仿佛至今还在眼前。越是热闹越能衬托词人的孤独，在双节的浓厚气氛里，词人连做梦都迷失了回家的道路，等他惊醒后，只有更深的惆怅，“
可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨
”，凄美伤感，令人无限叹息。
吴文英这首词，主要以衬托的手法，写出了新年时自己的孤独，开篇越是热闹，结尾就越是感动人，含蓄凝练，极具美感。
姜夔的一生，几乎都在江湖中辗转，他以清客的身份寄人篱下，经常在外度过新年，个中滋味，堪称凄凉，但是，宋宁宗庆元二年的年关，姜夔却心情大好，因为离近除夕时，他正乘舟从无锡驶往杭州，当时，他的亲人都在杭州，这无异于回家过年，可想而知，他的心情是多么欢乐！
浣溪沙·丙辰岁不尽五日，吴松作
姜夔
雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西。打头风浪恶禁持。
春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚门枝。一年灯火要人归。
王夫之曾说过：“
以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐
”，但常见的都是以乐写哀，但姜夔的这首词，却是例外，是以哀景写乐，极具特色。
上片所见，几乎全是哀景，大雁无声穿过重云，翻滚的巨浪敲打着船头，似乎在阻挡着词人回家的路，可是这些，都不能让词人停下脚步，只要是回家的路，即便环境很恶劣，心情都是美好的，这在下片中便体现的淋漓尽致！
河水涨绿，浮萍迎棹，词人看到故乡的河水，便感觉到春天来了，心情当真是愉悦非常，而词人归家前的小忐忑，更是独具特色，他没有想家里如何，家人如何，而是对门口的那棵梅花树倾注了感情，那棵梅树应该长得和门差不多高了吧！这样的细腻的感情，正如王维的“
来日绮窗前，寒梅著花未
”，诗意、美好。
“
一年灯火要人归
”，即便是千载之下读来，我相信，这七个字，必然能够打动所有走在路上、回家过年的人们！
公元1188年的正月初一，也是二十四节气中的立春日，宋代两大重要的节日碰在一起，自然处处充满了热闹祥和的氛围，但是，四十九岁的辛弃疾，却高兴不起来。面对失意的人生，他在庆春宴会上，写下了一首感慨深刻的《蝶恋花》词。
蝶恋花·戊申元日立春席间作
辛弃疾
谁向椒盘簪彩胜？整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省，为花长把新春恨。
春未来时先借问。晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定，只愁风雨无凭准。
起首描绘了双节的欢乐气氛，并且感慨韶华易逝，又是新的一年，在这番热闹之中，自有一种时光飞逝的无奈感受，所以接下来词人便开始着恼春天、怨恨花期，但在恨的背后，其实是词人对现实的思量。
下片辛弃疾便为我们揭晓了怨恨春天的原因，原来词人盼望百花开放的日子，但又知道，花开时日短暂，开得太晚让人不耐烦，开得太早又容易很快凋零，所以才会这样“恨”它，而今年立春迎着新春，似乎能够确定花期了吧？可是，风雨无实信，今年会尽如人意吗？
其实辛弃疾这样写，是有现实背景的，与当时的朝廷局势，有很大的关系，当时，太上皇赵构驾崩，宋孝宗似有北伐的意向，但是经历了半世浮云的辛弃疾知道，这一切都很难说的准，所以才会借助“元日立春”这样的特殊日子，发出感慨。
元好问在金亡后，隐居不仕，过起了清贫的遗民生活，某年除夕，他深感自己政治上的失意以及生活上的贫困，有感而发，以戏谑的口吻，写下了一首特别的新年词《
沁园春·除夕
》，词中以风趣的口吻，诉说着词人贫穷与富足精神。
沁园春·除夕
再见新正，去岁逐贫，今年逐穷。算公田二顷，谁知元亮，吴牛十角，未比龟蒙。面目堪憎，语言无味，五鬼行来此病同。齑[jī]盐里，似扬雄寂寞，韩愈龙钟。
何人炮凤烹龙，且莫笑先生饭甑空。便看来朝镜，都无勋业，拈将诗笔，犹有神通。花柳横陈，江山呈露，尽入经营惨淡中。闲身在，看薄批明月，细切清风。
词人上片便以幽默的口吻开头，点明自己清贫的现实，当然，古代“贫”与“穷”并非一个意思，词人这里，是说出了生活上的贫和政治上的穷，词人仿佛在嘲笑自己：又是一年新春到，可是去年穷困，今年穷困，年年都穷困。接着词人着重描述了自己生活上贫穷，比当年“短褐穿结，箪瓢屡空”的陶渊明还要穷一些，甚至连吃饭，都只有腌菜和盐而已，可当真是清贫之极了。
下片开头用富贵人家朱门酒肉臭的奢侈来反衬自己的贫穷生活，接着便点明自己政治上的失意，以及内心的志向，词人并不是没有本领改变这种贫穷的现实，但他甘之如饴，愿意过着这样的生活，是因为他有富足的精神生活，这样就足够了！
此词用典很多，但不着痕迹，虽然词人着重点明自己的穷与困，但实际上，却是为了突出自己精神世界的富足，“
薄批明月，细切清风
”，让人敬佩，也正因为如此，他才有着良好的心态，才不会心浮气躁。
今年的你，更接近哪一位诗人的感受呢？不妨留言与大家分享！
#新年开新颜##词人##诗词#
新春佳节，是中国人最为重视的节日之一，相信绝大数人，都有回家过年的愿望，如果迫于无奈，在外过年，心情也一定会打个折扣。在宋代，新年也牵动着每一个人的心，而诗人们，会用自己的笔，记录下不一样的新年感受，宋代的那些大词人们，有着不同的人生经历，有着不同的遭遇，必然有着不一样的年滋味。
下面我们便选取了五位大词人的五首新春词，一起来看一下，他们在新年之际，都写下了什么样的感受！
宋哲宗绍圣二年（即公元1095），秦观被贬到处州，犹如惊弓之鸟的秦观，十分害怕，经常到寺院中寻找精神慰藉，但坏运似乎紧紧缠绕着他，这年，他又被人诽谤写佛书，再次被贬到更遥远的郴州。绍圣三年的除夕，秦观在贬所看到一年又要过去，内心无限感伤，于是写下了一首十分凄婉的除夕词，淡淡的语言中，流露出词人无限的哀伤。
阮郎归
秦观
湘天风雨破寒初，深沉庭院虚。丽谯吹罢小单于，迢迢清夜徂。
乡梦断，旅魂孤。峥嵘岁又除。衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。
上片前两句为我们勾勒出了一幅幽静深邃的环境，凄风苦雨仿佛想将严寒带走，将春天迎来，可是环顾四周，却只有凄冷的庭院和孤独的自己，在热闹的佳节写孤独，更能深入人心，他听着城楼外的乐曲，有感而发，孤坐到天明，这样的除夕，真是凄惨之极。
下片从思乡写起，此时的词人已经被贬四、五年了，对故乡的思念，自然更加浓烈，但现实的他，却又只能在峥嵘凄苦中，迎接新的一年。词到结尾，写得更加凄苦，“
衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无
”，衡阳虽然偏远，仍然有鸿雁可以传书，但在郴阳这个地方，连大雁都不来了。
秦观这首词，将情、景、语三者巧妙地融合在一起，含蓄凄婉，写出了一个孤独伤感的除夕之夜。
公元1256年的除夕比较特别，因为这一年的除夕也正好是二十四节气之一的立春，宋代人对立春和春节都比较看重，当两“春”相遇，更要隆重庆祝一番了，但是，这一年的双春时节，著名词人吴文英却漂泊在外，要知道，每逢佳节倍思亲，吴文英这一天的感受，相信不言而喻，在这样特别的日子里，他写下了这首《
祝英台近
》。
祝英台近·除夜立春
吴文英
剪红情，裁绿意，花信上钗股。残日东风，不放岁华去。有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转、新年莺语。
旧尊俎[zǔ]。玉纤曾擘[bāi]黄柑，柔香系幽素。归梦湖边，还迷镜中路。可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨。
上片主要渲染了双节的欢乐浓厚气氛，词人从立春着笔，此处所谓的“红情”、“绿意”，其实是宋人的一种风俗，立春日，他们会把布剪裁成红花绿叶的春幡，戴在头上，外出游玩，相当具有节日气氛。写完立春，词人又写除夕景象，夕阳仿佛恋恋不舍，久久不愿离去，这里已经有辞旧迎新的味道了，这一天，守岁的人们彻夜不眠，谈天说地，笑声不绝，大家一起迎接新一年的到来。
下片从回忆引起，写往日的家宴，当时，有心爱的人为自己剥开黄橙，那一抹幽香，仿佛至今还在眼前。越是热闹越能衬托词人的孤独，在双节的浓厚气氛里，词人连做梦都迷失了回家的道路，等他惊醒后，只有更深的惆怅，“
可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨
”，凄美伤感，令人无限叹息。
吴文英这首词，主要以衬托的手法，写出了新年时自己的孤独，开篇越是热闹，结尾就越是感动人，含蓄凝练，极具美感。
姜夔的一生，几乎都在江湖中辗转，他以清客的身份寄人篱下，经常在外度过新年，个中滋味，堪称凄凉，但是，宋宁宗庆元二年的年关，姜夔却心情大好，因为离近除夕时，他正乘舟从无锡驶往杭州，当时，他的亲人都在杭州，这无异于回家过年，可想而知，他的心情是多么欢乐！
浣溪沙·丙辰岁不尽五日，吴松作
姜夔
雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西。打头风浪恶禁持。
春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚门枝。一年灯火要人归。
王夫之曾说过：“
以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐
”，但常见的都是以乐写哀，但姜夔的这首词，却是例外，是以哀景写乐，极具特色。
上片所见，几乎全是哀景，大雁无声穿过重云，翻滚的巨浪敲打着船头，似乎在阻挡着词人回家的路，可是这些，都不能让词人停下脚步，只要是回家的路，即便环境很恶劣，心情都是美好的，这在下片中便体现的淋漓尽致！
河水涨绿，浮萍迎棹，词人看到故乡的河水，便感觉到春天来了，心情当真是愉悦非常，而词人归家前的小忐忑，更是独具特色，他没有想家里如何，家人如何，而是对门口的那棵梅花树倾注了感情，那棵梅树应该长得和门差不多高了吧！这样的细腻的感情，正如王维的“
来日绮窗前，寒梅著花未
”，诗意、美好。
“
一年灯火要人归
”，即便是千载之下读来，我相信，这七个字，必然能够打动所有走在路上、回家过年的人们！
公元1188年的正月初一，也是二十四节气中的立春日，宋代两大重要的节日碰在一起，自然处处充满了热闹祥和的氛围，但是，四十九岁的辛弃疾，却高兴不起来。面对失意的人生，他在庆春宴会上，写下了一首感慨深刻的《蝶恋花》词。
蝶恋花·戊申元日立春席间作
辛弃疾
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春未来时先借问。晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定，只愁风雨无凭准。
起首描绘了双节的欢乐气氛，并且感慨韶华易逝，又是新的一年，在这番热闹之中，自有一种时光飞逝的无奈感受，所以接下来词人便开始着恼春天、怨恨花期，但在恨的背后，其实是词人对现实的思量。
下片辛弃疾便为我们揭晓了怨恨春天的原因，原来词人盼望百花开放的日子，但又知道，花开时日短暂，开得太晚让人不耐烦，开得太早又容易很快凋零，所以才会这样“恨”它，而今年立春迎着新春，似乎能够确定花期了吧？可是，风雨无实信，今年会尽如人意吗？
其实辛弃疾这样写，是有现实背景的，与当时的朝廷局势，有很大的关系，当时，太上皇赵构驾崩，宋孝宗似有北伐的意向，但是经历了半世浮云的辛弃疾知道，这一切都很难说的准，所以才会借助“元日立春”这样的特殊日子，发出感慨。
元好问在金亡后，隐居不仕，过起了清贫的遗民生活，某年除夕，他深感自己政治上的失意以及生活上的贫困，有感而发，以戏谑的口吻，写下了一首特别的新年词《
沁园春·除夕
》，词中以风趣的口吻，诉说着词人贫穷与富足精神。
沁园春·除夕
再见新正，去岁逐贫，今年逐穷。算公田二顷，谁知元亮，吴牛十角，未比龟蒙。面目堪憎，语言无味，五鬼行来此病同。齑[jī]盐里，似扬雄寂寞，韩愈龙钟。
何人炮凤烹龙，且莫笑先生饭甑空。便看来朝镜，都无勋业，拈将诗笔，犹有神通。花柳横陈，江山呈露，尽入经营惨淡中。闲身在，看薄批明月，细切清风。
词人上片便以幽默的口吻开头，点明自己清贫的现实，当然，古代“贫”与“穷”并非一个意思，词人这里，是说出了生活上的贫和政治上的穷，词人仿佛在嘲笑自己：又是一年新春到，可是去年穷困，今年穷困，年年都穷困。接着词人着重描述了自己生活上贫穷，比当年“短褐穿结，箪瓢屡空”的陶渊明还要穷一些，甚至连吃饭，都只有腌菜和盐而已，可当真是清贫之极了。
下片开头用富贵人家朱门酒肉臭的奢侈来反衬自己的贫穷生活，接着便点明自己政治上的失意，以及内心的志向，词人并不是没有本领改变这种贫穷的现实，但他甘之如饴，愿意过着这样的生活，是因为他有富足的精神生活，这样就足够了！
此词用典很多，但不着痕迹，虽然词人着重点明自己的穷与困，但实际上，却是为了突出自己精神世界的富足，“
薄批明月，细切清风
”，让人敬佩，也正因为如此，他才有着良好的心态，才不会心浮气躁。
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哈哈哈哈哈听到的时候我就已经笑裂了[doge]
我闺密 她的另一个闺密（我不认识 只听她提起过）给她的生日礼物虽然现在还不知道是什么 但是听说上面有我们三个人的照片[doge] 她发的动态里面也是我们三个的照片[doge] 目测我的还很多[doge]
人家说怕我！吃醋！[喵喵] 虽然素未蒙面但可能我俩才是真爱吧[爱你]妹妹我可[酷]
我闺密 她的另一个闺密（我不认识 只听她提起过）给她的生日礼物虽然现在还不知道是什么 但是听说上面有我们三个人的照片[doge] 她发的动态里面也是我们三个的照片[doge] 目测我的还很多[doge]
人家说怕我！吃醋！[喵喵] 虽然素未蒙面但可能我俩才是真爱吧[爱你]妹妹我可[酷]
『【真理与自由】福音核心的4个关键真理』https://t.cn/A6qqH5nw
为着手寻找福音的基本解释，最佳一处经文是保罗写给罗马人的书信。罗马书细致、逐步地表达了保罗所理解的好消息，可能比圣经其它书卷都要更加清楚。
事实上，罗马书这卷书谈不上是一本书，至少不是我们通常所理解的书。罗马书是一封信件，保罗以此向一群素未谋面的基督徒介绍自己和他的信息。这也是为何此书信给人系统、逐步的感觉。保罗想要这些基督徒了解他、他的事工，特别是他的信息。保罗想让他们知道他传讲的好消息就是他们所相信的好消息。
罗马书 1-4 章的福音信息
“我不以福音为耻，”保罗提笔到，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗 1:16）从这里，特别是通过前四章，保罗极其详细地解释耶稣的好消息。在看这四章时，我们会看到保罗围绕一些至关重要的真理架构呈现福音，这些真理在使徒们传讲的福音中一次又一次出现。让我们看一看保罗在罗马书一至四章的思路。
首先，保罗告诉读者他们伏在神的审判之下。在罗马书第 1章 1-7 节的引言式话语之后，保罗开始呈现福音，他宣告“神的忿怒从天上显明”（罗 1:18）。一开口，保罗就坚持人类不是自治的。我们未曾创造自己，因此我们既不是倚赖自己，也不是由自己审判。不，是神创造了世界和其中的一切，包括我们。因为神创造了我们，祂有权要求我们敬拜祂。看保罗在第 21 节说：“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”
保罗如此控诉人类：人不荣耀神，也不感谢神，因此犯了罪。作为神所创造和拥有的人，我们有义务献给神祂配得的尊贵和荣耀，在我们的生活、言行、思想中，承认祂对我们的权柄。我们是祂所造的，为祂所有，倚赖于祂，因此伏在祂的审判之下。这是保罗在解释基督教的好消息时竭力阐述的第一点。
第二，保罗告诉读者他们的问题在于他们背叛神。他们——以及每个人——没有按照他们本当做的荣耀神、感谢神。他们无知的心昏暗了，他们“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗 1:23）这真是一幅反叛的画面，不是吗？人类思量他们的造物主，就决定青蛙、鸟，甚至人的木像、金像更为荣耀，更让人满意，更有价值，这是对神最大的羞辱及背叛。这是罪的根源和本质，其结局恐怖至极。
在接下来三章的大部分，保罗反复强调这一点，控告人类都是得罪神的罪人。第一章中保罗的焦点是针对外邦人，然后在第2 章，保罗照样强烈地针对犹太人。仿佛保罗知道最自以为义的犹太人会赞赏他斥责外邦人，所以在第 2 章 1 节，保罗笔锋一转，将控告指向鼓掌的人：“因此你也无可推诿。”保罗说到，正如外邦人，犹太人也违背了神的律法，伏在神的审判之下。
在第 3 章中间部分，保罗控告世上每一个人悖逆神的罪。“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”（罗 3:9）保罗令人警醒地总结说，当我们站在审判者神面前，各人的口要被塞住。没有人能兴起防卫。没有任何理由可陈述。全世界——犹太人，外邦人，直至我们每一个人——都完全伏在神的审判之下（罗3:19）。
严格地说，目前这两点根本不是好消息。事实上，是极其糟糕的坏消息。神圣洁公正，祂造了我，我却背叛了祂，这不是一件可高兴的事。但这却是一件要紧的事，因为这件事为好消息铺了路。只要想一想便可明白。听到有人对你说“我来是要拯救你！”并不真是一个好消息，除非你认为自己真需要被拯救。
第三，保罗说神解决人类的罪的方法是耶稣基督的献祭牺牲和复活。在公义的神面前，我们罪人面临困境，在摆出这一坏消息后，保罗此刻转向好消息，耶稣基督的好消息。
“但是现在，”保罗说，尽管我们是有罪的，“如今，神的义在律法以外已经显明出来。”（罗 3:21）换句话说，人类还有一条路，可以在神面前被算为义，而非不义；被宣告无罪，而非有罪；被称义，而非被定罪。而这和更好的行为、更加公义的生活毫无关系。这是“在律法以外”的。
那这是如何发生的？保罗在罗马书第 3 章 24 节中陈明。尽管我们悖逆神，面临无望的境地，我们可以“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”藉着基督代赎牺牲的死和复活——因着祂的宝血和生命——应该因罪被惩罚的罪人可蒙拯救。
不过，保罗还回答了一个问题。这对我如何就是一个好消息？我如何得到这个应许的救恩？
最后，保罗告诉读者他们如何能够得到救恩。这是他在第 3章结尾到第 4 章开头所写的内容。得着神所预备的救恩是“因信耶稣基督”，也是“加给一切相信的人”（罗 3:22）。如此，救恩如何成为我的而非只是别人的好消息？我是如何被接纳到救恩中的？藉着信耶稣基督。藉着信靠是祂而非别人，来拯救我。“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，”保罗解释说：“他的信就算为义。”（罗 4:5）
福音的核心回答了四个关键问题
至此，在看了保罗在罗马书第 1-4 章的论述后，我们可以看到保罗宣告的福音的核心回答了四个关键问题：
◆谁创造了我们？我们在谁的审判之下？
◆我们出了什么问题？换言之，我们有麻烦了？为什么？
◆神如何解决这个问题？为要救我们脱离这个问题，祂有何行动？
◆我如何——我本人，此时此地——我如何被接纳到救恩中？是什么使好消息不只是别人的，也是我的？
我们可以以此概述这四个要点：神，人，基督和回应。
当然，对于蒙基督救赎的人，保罗接着展开神赐下的难以计数的其它应许，并且很多应许可以说是基督教的好消息、耶稣基督的福音的一部分。但是重要的是，从一开始我们要明白，所有这些美好的应许依赖福音，源于福音，即基督教的好消息这一核心及源头。这些应许唯独赐给那些因信被钉十字架、复活的基督而罪得赦免的人。这就是保罗为何在提出福音的核心后，从此处——以这四个关键真理开始。
不只是保罗提及此四个关键真理。在阅读整本新约中使徒们的著作时，我看到他们一次又一次回答的正是这四个问题。无论还有什么别的内容，居于他们福音呈现之中心的，似乎就是这四个问题。
处境改变，角度改变，词语改变，方法改变，然而，无论如何，早期基督徒总是以某种方式涉及这四件事情：我们伏在创造我们的神的审判之下。我们得罪了神并将被审判。但是神在耶稣基督里行事以拯救我们，我们通过悔改、信耶稣而抓住救恩。
为着手寻找福音的基本解释，最佳一处经文是保罗写给罗马人的书信。罗马书细致、逐步地表达了保罗所理解的好消息，可能比圣经其它书卷都要更加清楚。
事实上，罗马书这卷书谈不上是一本书，至少不是我们通常所理解的书。罗马书是一封信件，保罗以此向一群素未谋面的基督徒介绍自己和他的信息。这也是为何此书信给人系统、逐步的感觉。保罗想要这些基督徒了解他、他的事工，特别是他的信息。保罗想让他们知道他传讲的好消息就是他们所相信的好消息。
罗马书 1-4 章的福音信息
“我不以福音为耻，”保罗提笔到，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗 1:16）从这里，特别是通过前四章，保罗极其详细地解释耶稣的好消息。在看这四章时，我们会看到保罗围绕一些至关重要的真理架构呈现福音，这些真理在使徒们传讲的福音中一次又一次出现。让我们看一看保罗在罗马书一至四章的思路。
首先，保罗告诉读者他们伏在神的审判之下。在罗马书第 1章 1-7 节的引言式话语之后，保罗开始呈现福音，他宣告“神的忿怒从天上显明”（罗 1:18）。一开口，保罗就坚持人类不是自治的。我们未曾创造自己，因此我们既不是倚赖自己，也不是由自己审判。不，是神创造了世界和其中的一切，包括我们。因为神创造了我们，祂有权要求我们敬拜祂。看保罗在第 21 节说：“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”
保罗如此控诉人类：人不荣耀神，也不感谢神，因此犯了罪。作为神所创造和拥有的人，我们有义务献给神祂配得的尊贵和荣耀，在我们的生活、言行、思想中，承认祂对我们的权柄。我们是祂所造的，为祂所有，倚赖于祂，因此伏在祂的审判之下。这是保罗在解释基督教的好消息时竭力阐述的第一点。
第二，保罗告诉读者他们的问题在于他们背叛神。他们——以及每个人——没有按照他们本当做的荣耀神、感谢神。他们无知的心昏暗了，他们“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗 1:23）这真是一幅反叛的画面，不是吗？人类思量他们的造物主，就决定青蛙、鸟，甚至人的木像、金像更为荣耀，更让人满意，更有价值，这是对神最大的羞辱及背叛。这是罪的根源和本质，其结局恐怖至极。
在接下来三章的大部分，保罗反复强调这一点，控告人类都是得罪神的罪人。第一章中保罗的焦点是针对外邦人，然后在第2 章，保罗照样强烈地针对犹太人。仿佛保罗知道最自以为义的犹太人会赞赏他斥责外邦人，所以在第 2 章 1 节，保罗笔锋一转，将控告指向鼓掌的人：“因此你也无可推诿。”保罗说到，正如外邦人，犹太人也违背了神的律法，伏在神的审判之下。
在第 3 章中间部分，保罗控告世上每一个人悖逆神的罪。“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”（罗 3:9）保罗令人警醒地总结说，当我们站在审判者神面前，各人的口要被塞住。没有人能兴起防卫。没有任何理由可陈述。全世界——犹太人，外邦人，直至我们每一个人——都完全伏在神的审判之下（罗3:19）。
严格地说，目前这两点根本不是好消息。事实上，是极其糟糕的坏消息。神圣洁公正，祂造了我，我却背叛了祂，这不是一件可高兴的事。但这却是一件要紧的事，因为这件事为好消息铺了路。只要想一想便可明白。听到有人对你说“我来是要拯救你！”并不真是一个好消息，除非你认为自己真需要被拯救。
第三，保罗说神解决人类的罪的方法是耶稣基督的献祭牺牲和复活。在公义的神面前，我们罪人面临困境，在摆出这一坏消息后，保罗此刻转向好消息，耶稣基督的好消息。
“但是现在，”保罗说，尽管我们是有罪的，“如今，神的义在律法以外已经显明出来。”（罗 3:21）换句话说，人类还有一条路，可以在神面前被算为义，而非不义；被宣告无罪，而非有罪；被称义，而非被定罪。而这和更好的行为、更加公义的生活毫无关系。这是“在律法以外”的。
那这是如何发生的？保罗在罗马书第 3 章 24 节中陈明。尽管我们悖逆神，面临无望的境地，我们可以“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”藉着基督代赎牺牲的死和复活——因着祂的宝血和生命——应该因罪被惩罚的罪人可蒙拯救。
不过，保罗还回答了一个问题。这对我如何就是一个好消息？我如何得到这个应许的救恩？
最后，保罗告诉读者他们如何能够得到救恩。这是他在第 3章结尾到第 4 章开头所写的内容。得着神所预备的救恩是“因信耶稣基督”，也是“加给一切相信的人”（罗 3:22）。如此，救恩如何成为我的而非只是别人的好消息？我是如何被接纳到救恩中的？藉着信耶稣基督。藉着信靠是祂而非别人，来拯救我。“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，”保罗解释说：“他的信就算为义。”（罗 4:5）
福音的核心回答了四个关键问题
至此，在看了保罗在罗马书第 1-4 章的论述后，我们可以看到保罗宣告的福音的核心回答了四个关键问题：
◆谁创造了我们？我们在谁的审判之下？
◆我们出了什么问题？换言之，我们有麻烦了？为什么？
◆神如何解决这个问题？为要救我们脱离这个问题，祂有何行动？
◆我如何——我本人，此时此地——我如何被接纳到救恩中？是什么使好消息不只是别人的，也是我的？
我们可以以此概述这四个要点：神，人，基督和回应。
当然，对于蒙基督救赎的人，保罗接着展开神赐下的难以计数的其它应许，并且很多应许可以说是基督教的好消息、耶稣基督的福音的一部分。但是重要的是，从一开始我们要明白，所有这些美好的应许依赖福音，源于福音，即基督教的好消息这一核心及源头。这些应许唯独赐给那些因信被钉十字架、复活的基督而罪得赦免的人。这就是保罗为何在提出福音的核心后，从此处——以这四个关键真理开始。
不只是保罗提及此四个关键真理。在阅读整本新约中使徒们的著作时，我看到他们一次又一次回答的正是这四个问题。无论还有什么别的内容，居于他们福音呈现之中心的，似乎就是这四个问题。
处境改变，角度改变，词语改变，方法改变，然而，无论如何，早期基督徒总是以某种方式涉及这四件事情：我们伏在创造我们的神的审判之下。我们得罪了神并将被审判。但是神在耶稣基督里行事以拯救我们，我们通过悔改、信耶稣而抓住救恩。
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