#楚襄赠书# 《华夏之心：中日文化视域中的洛阳》，关注并转发此微博，3月23日抽出三位，各送此书一册。

山川异域，风月同天，以日本的异域之眼重新发现洛阳；天下之中，四方入贡，一部以洛阳为中心舞台的中国小史。

在日本，提到洛阳，人们常常附加一句：“原来是《三国志》中的洛阳啊！”或者“杜子春的城门还好吗？”这种亲切与关怀，仿佛这不仅是中国的古都，也是他们心灵的故乡。

从古到今，日本社会处处可见洛阳印记：“洛阳”是京都的雅称，“上洛”在日语作为“进京”的同义词，一直沿用至今；奈良大佛分明可见龙门石窟卢舍那佛像的影子，让远渡东瀛弘法的大唐僧人倍感欣慰；明治维新三杰之一的西乡隆盛流放孤岛，用一句“洛阳知己皆为鬼，南屿俘囚独窃生” 表达内心的孤愤。

芥川龙之介将洛阳称作“天下无与伦比的京畿”，写进《杜子春》；梦枕貘也把《沙门空海之大唐鬼宴》（《妖猫传》）中那浮华烂漫、光明盛大的舞台，放在大唐洛阳；以《洛阳名园记》为范本筑造的金泽兼六园，成为日本重要的文化遗产，被誉为“日本三大名园之首”。

作为一座今日还“活着”的古都，洛阳的文化内涵与附带价值绝不应被当作普通地域文化来看待，“洛阳”本身就是一种“中国符号”，其文化源流数千年来始终与华夏文明一脉相承。从先秦的“天下之中”、两汉的“礼制之美”、魏晋南北朝的“融合之始”、隋唐的“归心之地”、北宋的“理学之源”，到如今仍在融通发展之中。

本书借助领邦的异域之眼，品读洛阳的历史风景和文化记忆，梳理和探讨中国和日本文化视域中的洛阳形象，试图从帝业兴衰和人文更替中探寻神州禹迹更深层次的文化源流。

作者黄婕，河南洛阳人，现为河南科技大学外国语学院副教授。研究方向为历史都市文化环境、中日比较文化，有多篇论文发表于中日相关学刊。本书由@世间之盐-社科文献 出版。

去考古wuli金欧巴年轻时候二三事，说才出道一个前辈大咖和他打招呼他没看到然后被大咖封杀了一段时间。其实看了欧巴年轻时候的样子感觉遇到这种事好正常，可能因为他儿时在日本做过韩侨，受8-90年代日本文化影响很深，不笑的时候就一脸日系葬爱家族司马脸（meiyou）但是不能笑，一笑就中气十足哈哈哈哈哈和金馆长一摸一样[允悲]

本来我对日本包括对日本人都没有什么偏见，但是看了《金陵十三钗》之后我开始认真想一个问题，为什么有人要学日语，为什么要深层次探索日本文化。别急着反驳我，要说空话我也会说，不能闭关锁国啊，有人就是喜欢日本文化要你管你管好你自己就行了。
但是我就真的会纳闷诶，当然我也不是贬低。只是单纯的，困惑。