世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:只要是你离开了一心三藏,你怎么样说都是分别计度,都是戏论法。好好地回顾佛在《妙法莲华经》里斩钉截铁的教诲,「唯此一事实,余二则非真」。《楞严经》也是《法华经》,叫《妙法莲华王》。这两部经是一部经,它是相辅相成。《楞严经》是把《法华经》展开,来论述一朵妙莲华;《楞严经》从头到尾是不是也是讲一朵妙莲华呀?《法华经》就是把《楞严经》高度地提纲挈领,然后强调这个法怎么重要怎么重要。我们只有把这两部经读懂了,才能够明白其中的关系。
尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物,一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡;如湛巨海流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。
蒙佛如来微妙开示:这里的「微妙开示」,实际上还是局限于次第三藏中的空如来藏。心细的人,在这里已经可以悟到一心三藏。从前面七处破妄、十番显见,再到五蕴、六入、十二处、十八界,地、水、火、风、空、见、识这二十五个有会归如来藏性,让我们明白一切万法的本来面目。
身心荡然,得无挂碍:过去在迷惑颠倒之中,以肉团身这个四大作为自己的身,以这个妄想心、分别意识心作为自己的心,所以我们的本来面目被局限在四大假合之六根中,被我们自己的这六种妄想分别心所束缚。现在知道这一切都是虚妄的、都是真心随缘显现出来的,所以「身心荡然」。法身遍于一切之处,诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我,都是我的法身,都是我的慧命,清清楚楚知道自己解脱了,所以「得无挂碍」。「挂」是悬在心里,过去现在未来有种种的担心、忧愁。「碍」呢,明白自己过去认物为己,认己为物,现在知道一切都是我,还有没有障碍?我吃个亏,他占个便宜,会不会生烦恼?一切顺其自然,不再为个人的名闻利养去执著。
是诸大众各各自知心遍十方:法会大众明白了万法都是当下一念现出来的。见十方空如观手中所持叶物:一切万法在我心中就是一片树叶。这个心量是不是大了?过去认为我的心在肚子里,外面的东西都是别人;现在不是的,一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心:进一步解释一切万法怎么回事,都是「菩提妙明元心」,都是我们的本来面目。「皆」是一物不漏,一人不漏,一丝不漏,一时不漏。「菩提妙明元心」就是一,全事即理,全相即性。心精遍圆,含裹十方:解释同上,也就是性圆周遍。「含裹十方」就是「心精遍圆」。
反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡;如湛巨海流一浮沤,起灭无从:反过来再看我们这个肉团身,「犹如十方虚空吹一微尘」。这个时候把心和身分开了,心比天大,身比微尘。整个尽虚空遍法界是我心中的一片树叶,那肉团身是不是这个一片树叶中的一粒乃至亿亿分之一的小微尘啊?「若存若亡」,存的时候就生,死的就是亡。我们被这种肉身所迷惑。「如湛巨海流一浮沤」,这个身体不过是大海里的一个水泡。这个大海是不是就是我的心?无量的生生世世我们把这个水泡当成我,却把大海丢到脑后。虽然丢到脑后,丢了没有啊?虽然没有丢掉,它有没有得到妙用?没有。这是不是很可惜?把这个大海的功用降低成一个水泡,这还有智慧吗?
了然自知,获本妙心,常住不灭:「了然」,就是明明白白地知道了,整个尽虚空遍法界都是我的心。我的心是那么大呀!「常住不灭」,生生世世的轮回是肉团身这个假相,而我们的真心从来没有生过,也从来没有灭过。
#佛教#
尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物,一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡;如湛巨海流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。
蒙佛如来微妙开示:这里的「微妙开示」,实际上还是局限于次第三藏中的空如来藏。心细的人,在这里已经可以悟到一心三藏。从前面七处破妄、十番显见,再到五蕴、六入、十二处、十八界,地、水、火、风、空、见、识这二十五个有会归如来藏性,让我们明白一切万法的本来面目。
身心荡然,得无挂碍:过去在迷惑颠倒之中,以肉团身这个四大作为自己的身,以这个妄想心、分别意识心作为自己的心,所以我们的本来面目被局限在四大假合之六根中,被我们自己的这六种妄想分别心所束缚。现在知道这一切都是虚妄的、都是真心随缘显现出来的,所以「身心荡然」。法身遍于一切之处,诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我,都是我的法身,都是我的慧命,清清楚楚知道自己解脱了,所以「得无挂碍」。「挂」是悬在心里,过去现在未来有种种的担心、忧愁。「碍」呢,明白自己过去认物为己,认己为物,现在知道一切都是我,还有没有障碍?我吃个亏,他占个便宜,会不会生烦恼?一切顺其自然,不再为个人的名闻利养去执著。
是诸大众各各自知心遍十方:法会大众明白了万法都是当下一念现出来的。见十方空如观手中所持叶物:一切万法在我心中就是一片树叶。这个心量是不是大了?过去认为我的心在肚子里,外面的东西都是别人;现在不是的,一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心:进一步解释一切万法怎么回事,都是「菩提妙明元心」,都是我们的本来面目。「皆」是一物不漏,一人不漏,一丝不漏,一时不漏。「菩提妙明元心」就是一,全事即理,全相即性。心精遍圆,含裹十方:解释同上,也就是性圆周遍。「含裹十方」就是「心精遍圆」。
反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡;如湛巨海流一浮沤,起灭无从:反过来再看我们这个肉团身,「犹如十方虚空吹一微尘」。这个时候把心和身分开了,心比天大,身比微尘。整个尽虚空遍法界是我心中的一片树叶,那肉团身是不是这个一片树叶中的一粒乃至亿亿分之一的小微尘啊?「若存若亡」,存的时候就生,死的就是亡。我们被这种肉身所迷惑。「如湛巨海流一浮沤」,这个身体不过是大海里的一个水泡。这个大海是不是就是我的心?无量的生生世世我们把这个水泡当成我,却把大海丢到脑后。虽然丢到脑后,丢了没有啊?虽然没有丢掉,它有没有得到妙用?没有。这是不是很可惜?把这个大海的功用降低成一个水泡,这还有智慧吗?
了然自知,获本妙心,常住不灭:「了然」,就是明明白白地知道了,整个尽虚空遍法界都是我的心。我的心是那么大呀!「常住不灭」,生生世世的轮回是肉团身这个假相,而我们的真心从来没有生过,也从来没有灭过。
#佛教#
图解佛教密宗手印大全
手印
( 梵文mudra,
藏文phyag-rgya ),
又称为印契,
现常指密教在修法时,
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗,
或称印相、
契印、
密印,
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印,
象征其特殊的愿力与因缘,
因此我们与其结相同的手印时,
会产生特殊的身体的力量和意念的力量,
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中,
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界,
或修行者为了表达同于诸尊本誓,
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时,
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法:
“ 西方尤秘印法,作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处,
当澡浴严身,若不能一一浴者,
必须洗净手,漱口,以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪,跏趺等坐。
不尔得罪,令法不得速成。”
大意是说结手印时,
在环境上要选择清洁的静室,沐浴净身,端正仪容,结跏趺,方可结印。
若无法沐浴,也要先净手、漱口,以香涂手,以此表示恭敬慎重之意。
此外,《青龙寺仪轨》中亦说,
结印之际祈念诸佛加被,则可悉地。
此外,经中也说,结契印时,不应于显露处,如《陀罗尼集经》卷一中说:
“ 露处作印咒法者,为恶鬼神之所得便。”
又说,于本尊像前作印,
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印,但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法:
中央两双无名指直立,
代表「 须弥山 」,观想由七宝石构成。
山顶大,下面较小,呈倒立的形状,
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合,
代表「 东胜神州 」,
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」,
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」,
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时,两手手掌心要放些米,
代表三千大千世界所有的珍宝,
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后,
要把左手手心的米倒入右手手心,
然后向前抛,
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义:
这个手印是代表着宇宙间的一切财富,
包括四大洲,中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等,
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝,都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边,三千大千世界四大洲八小洲的一切财富,
都在我们的手里,在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮,
一个是智慧资粮,
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障,
也能使我们成就粮道,
所以应该以这种态度,
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机:
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时,皈依发心得前行,献曼达
( 结曼手印并于两手手心中放米,
献曼达结束时撒米;
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ),
听闻上师持颂法本
( 正行 ),
最后一起念回向文,传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
( 有的仪轨含献曼达程序 )
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌,掌心呈中空,拇指前端第一关节稍微弯入掌内,
如同两手中间捧着如意宝石一般,这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面,
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时,将双手放于头顶、喉头及胸口时,各别有观想:
置与头顶:
观想诸佛菩萨加持我们的身密,身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头:
观想诸佛菩萨加持我们的口密,口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口:
观想诸佛菩萨加持我们的意密,
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
在作八供手印之前,
要作一种很柔软的摆动手印,
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势,
天女擅长跳舞,所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨,
我们作供养时,
须观想从自己心中放出无量的天女,
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完,最后弹指,
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言:「 班札 萨玛雅 札 」时,
右手在前,左手在后弹指,
表示迎请,同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一,
即迎请智慧本尊进入我们身体里,
自已转化成三昧耶尊,
手印为:「 右手在外,左手在内交叉前,弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印,
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中,
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同,
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时,
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」:
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」:
本尊与已无二分别,合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」:
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时,须念真言:
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」:
结印竖中指表示毘卢遮那佛,
中央大日如来,
结手印置在梵穴上。
「 吽 」:
结印竖食指代表东方不动佛,
结手印置在前额。
「 张 」:
结印竖无名指代表南方宝生佛,
结手印置在右耳上面。
「 啥 」:
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛,
结手印置在右后脑。
「 阿 」:
结印竖小指代表北方不空成就佛,
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶,代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头,代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心,代表独股杵。
手印
( 梵文mudra,
藏文phyag-rgya ),
又称为印契,
现常指密教在修法时,
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗,
或称印相、
契印、
密印,
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印,
象征其特殊的愿力与因缘,
因此我们与其结相同的手印时,
会产生特殊的身体的力量和意念的力量,
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中,
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界,
或修行者为了表达同于诸尊本誓,
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时,
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法:
“ 西方尤秘印法,作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处,
当澡浴严身,若不能一一浴者,
必须洗净手,漱口,以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪,跏趺等坐。
不尔得罪,令法不得速成。”
大意是说结手印时,
在环境上要选择清洁的静室,沐浴净身,端正仪容,结跏趺,方可结印。
若无法沐浴,也要先净手、漱口,以香涂手,以此表示恭敬慎重之意。
此外,《青龙寺仪轨》中亦说,
结印之际祈念诸佛加被,则可悉地。
此外,经中也说,结契印时,不应于显露处,如《陀罗尼集经》卷一中说:
“ 露处作印咒法者,为恶鬼神之所得便。”
又说,于本尊像前作印,
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印,但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法:
中央两双无名指直立,
代表「 须弥山 」,观想由七宝石构成。
山顶大,下面较小,呈倒立的形状,
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合,
代表「 东胜神州 」,
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」,
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」,
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时,两手手掌心要放些米,
代表三千大千世界所有的珍宝,
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后,
要把左手手心的米倒入右手手心,
然后向前抛,
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义:
这个手印是代表着宇宙间的一切财富,
包括四大洲,中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等,
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝,都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边,三千大千世界四大洲八小洲的一切财富,
都在我们的手里,在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮,
一个是智慧资粮,
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障,
也能使我们成就粮道,
所以应该以这种态度,
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机:
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时,皈依发心得前行,献曼达
( 结曼手印并于两手手心中放米,
献曼达结束时撒米;
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ),
听闻上师持颂法本
( 正行 ),
最后一起念回向文,传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
( 有的仪轨含献曼达程序 )
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌,掌心呈中空,拇指前端第一关节稍微弯入掌内,
如同两手中间捧着如意宝石一般,这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面,
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时,将双手放于头顶、喉头及胸口时,各别有观想:
置与头顶:
观想诸佛菩萨加持我们的身密,身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头:
观想诸佛菩萨加持我们的口密,口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口:
观想诸佛菩萨加持我们的意密,
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚( 藏语发音 ):
食水
巴当( 藏语发音 ):
洗水
布贝( 藏语发音 ):
妙花
都贝( 藏语发音 ):
熏香
阿罗给( 藏语发音 ):
明灯
根喋( 藏语发音 ):
涂香
内威喋( 藏语发音 ):
妙食
夏达( 藏语发音 ):
天乐
在作八供手印之前,
要作一种很柔软的摆动手印,
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势,
天女擅长跳舞,所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨,
我们作供养时,
须观想从自己心中放出无量的天女,
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完,最后弹指,
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言:「 班札 萨玛雅 札 」时,
右手在前,左手在后弹指,
表示迎请,同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一,
即迎请智慧本尊进入我们身体里,
自已转化成三昧耶尊,
手印为:「 右手在外,左手在内交叉前,弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印,
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中,
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同,
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时,
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」:
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」:
本尊与已无二分别,合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」:
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时,须念真言:
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」:
结印竖中指表示毘卢遮那佛,
中央大日如来,
结手印置在梵穴上。
「 吽 」:
结印竖食指代表东方不动佛,
结手印置在前额。
「 张 」:
结印竖无名指代表南方宝生佛,
结手印置在右耳上面。
「 啥 」:
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛,
结手印置在右后脑。
「 阿 」:
结印竖小指代表北方不空成就佛,
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶,代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头,代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心,代表独股杵。
#佛教[超话]#
☀️堪钦慈诚罗珠|佛法的核心就是实修
佛经裡面的知识,首先它是知识,然后要把这个知识转化为我们的感受、体验。
这个转化的过程就需要实修,实修就是实实在在地修法。用佛教的话来讲叫作修行,翻译成现代人的语言就是心理训练。
就像我们的肉体需要锻鍊,如果不锻鍊就容易生病。同样的,我们的心理也需要训练,这个训练的过程就叫作修行。
通过修行,我们把书本上学到的智慧和慈悲,变成自己的体会和感受,此时才终于拥有了自己的东西。
在此之前虽然学了很多,但都不是自己的,而是属于书本的。通过佛教的修行方法,逐个落实到自己的生活和工作中,这是很多人的目标。
但是如果中间缺失了实修,就没有办法落实,也没有什么东西可以落实。所以佛教的核心是闻思修这三个,而核心裡的重点就是实修。
☀️堪钦慈诚罗珠|佛法的核心就是实修
佛经裡面的知识,首先它是知识,然后要把这个知识转化为我们的感受、体验。
这个转化的过程就需要实修,实修就是实实在在地修法。用佛教的话来讲叫作修行,翻译成现代人的语言就是心理训练。
就像我们的肉体需要锻鍊,如果不锻鍊就容易生病。同样的,我们的心理也需要训练,这个训练的过程就叫作修行。
通过修行,我们把书本上学到的智慧和慈悲,变成自己的体会和感受,此时才终于拥有了自己的东西。
在此之前虽然学了很多,但都不是自己的,而是属于书本的。通过佛教的修行方法,逐个落实到自己的生活和工作中,这是很多人的目标。
但是如果中间缺失了实修,就没有办法落实,也没有什么东西可以落实。所以佛教的核心是闻思修这三个,而核心裡的重点就是实修。
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