一直没有勇气提笔，害怕控制不住自己的情绪，一想眼泪就流下来了，但就是忍不住想要写些什么，当作是跟她做一场最后的告别，说一些没来得及说的话。
我妈妈再也没有妈妈了，我再也没有外婆了。
我的外婆，出生在上世纪最艰苦的年代里，是最平凡的劳苦大众中的一员，用大人的话说，外婆在当时是个好苦力，能挣很多工分。十几岁的时候便嫁为人妇，操持一大家子的吃穿，只为了能活下去。外婆一辈子，生了五个儿女，两个儿子，三个女儿，妈妈是最小的那个，还有中间没养活夭折了的。外婆在我小的时候就没有头发，常年戴着一顶白线帽子。后来知道，那是被人浇了一锅滚油到头上导致的，直到年纪大了，慢慢的才长出来少许，我小的时候回到外婆家，偶尔早上起来还能看见外婆用梳子蘸着水认真的打理，我知道那时候的她就是很美。妈妈说外公年轻的时候脾气特别不好，经常动不动就拿柳条往外婆身上抽，最厉害的一次，外婆刚生完孩子被外公打倒在地，外婆的头枕在高门槛上，胸上踩着外公的脚，外公手里拿着刀要砍死她，幸好被邻里看到呐喊救下。她的经历她的难，是我不能想象跟体会的。
说说我眼里的外婆吧，她是一个很可爱的很慈祥的老太太，特别爱笑，一笑眼睛就没了，要跟人讲个什么事，自己先笑得停不下来的那种。每次回老家，就觉得住在外婆家里最舒服，只要知道我们要回去，不管是大中午还是大晚上，锅里总备着热乎乎的饭，还有那热炕头和晒得暖阳味儿的被窝，她就盘着腿佝偻着背坐在光线昏暗的炕上等我们。白天回去的时候，远远的就看见她站在坡上等我们，每次走的时候总要给我们带上一堆吃的，背着外公偷偷给我们钱，然后就站在坡上一直望着我们走。小时候被表哥他们欺负，她就悄悄的把我抱到帷帐后面，给我鲜果子吃。夏天顶着个大日头，头上盖着手绢，去到蔬菜园子果园子里去干活，回来的时候满脸挂着汗，手臂挎着一篓子蔬菜水果。不管村里谁来，总要留着人家在家吃了饭再走。后来他和外公信了耶稣，外公的脾气改了再没打过她，饭前睡前经常能听到她的祷告，希望一家人都好好的，这一定是她觉得每天能为孩子们做的最重要的事了吧。后来外婆生了一场大病，吐了很多血，我们都没在她身边，后来她说那时候听到外公不停的在给她祷告，希望他的妻子好起来，她说觉得很感动，打这儿之后，外婆身体就不行了，后来患了脑梗摔倒了，一直到去世就没再走过路。印象里外婆住的地方就是那个大院，那孔窑洞，里面是长长的炕，昏暗的灯光，妈妈说那是租的村里人的，他们自己的老窑洞塌了，外婆生病后房东怕外婆去世不吉利，就让搬走了，后来又换了一个住处不久就瘫痪了，就搬到了舅舅们一起住。两个舅妈跟他们关系一直不好，加上外婆瘫痪需要人照顾，起先外公在照顾她，有一次我们回去看她，吃的饭表面是热的，里面还是凉的，大冬天的柴火也不舍得烧，屋里比外面还冷，她就裹着被子坐在炕上，妈妈心疼的哭。可是舅舅他们怕村里人说闲话，又不让带到我家侍候，只能妈妈多回去看他们，每次一回去都是连着里里外外清洗好几天，做好些吃的再走。后来外公患了老年痴呆，生活也不能自理了，老人实在受苦，妈妈他们几个女儿牵头商议老人赡养问题，连吵带打总算商量出结果了，舅舅们每人侍候三个月，女儿们每人侍候两个月，就这么轮流。去年十月一回家刚好妈妈在照顾他们，天气好的时候跟他们一起在院子里晒太阳聊聊天，刚好遇到我过生日，她还从裹着的手绢里拿三百块非要给我我坚决没要，妈妈说那钱是她生病别人来看她给她的，那时候感觉她还可以陪我们很久。后来我收假回来没多久，妈妈就把他们送回老家给二舅舅侍候，妈妈说走的时候外公怎么都不愿意出门她心里难受…回去不到三个月，外婆就走了。妈妈说，她赶到家的时候外婆在窑里地上放着一堆草上面搁着，外公在尿湿的炕上躺着，身上穿的还是妈妈送他们回去时换上的干净的衣服…
那个站在坡上等我的外婆，那个盘腿坐在炕上的外婆，那个换着花样给我做好吃的的外婆，那个偷着给我钱的外婆，那个笑得停不下来的外婆，那个疼我的外婆，那个苦命的外婆，你终于解脱了，不用再受苦了，另一个世界一定是美好的没有痛苦的，下辈子投身一个好人家，幸幸福福过一辈子…
我好想你…
我妈妈再也没有妈妈了，我再也没有外婆了。
我的外婆，出生在上世纪最艰苦的年代里，是最平凡的劳苦大众中的一员，用大人的话说，外婆在当时是个好苦力，能挣很多工分。十几岁的时候便嫁为人妇，操持一大家子的吃穿，只为了能活下去。外婆一辈子，生了五个儿女，两个儿子，三个女儿，妈妈是最小的那个，还有中间没养活夭折了的。外婆在我小的时候就没有头发，常年戴着一顶白线帽子。后来知道，那是被人浇了一锅滚油到头上导致的，直到年纪大了，慢慢的才长出来少许，我小的时候回到外婆家，偶尔早上起来还能看见外婆用梳子蘸着水认真的打理，我知道那时候的她就是很美。妈妈说外公年轻的时候脾气特别不好，经常动不动就拿柳条往外婆身上抽，最厉害的一次，外婆刚生完孩子被外公打倒在地，外婆的头枕在高门槛上，胸上踩着外公的脚，外公手里拿着刀要砍死她，幸好被邻里看到呐喊救下。她的经历她的难，是我不能想象跟体会的。
说说我眼里的外婆吧，她是一个很可爱的很慈祥的老太太，特别爱笑，一笑眼睛就没了，要跟人讲个什么事，自己先笑得停不下来的那种。每次回老家，就觉得住在外婆家里最舒服，只要知道我们要回去，不管是大中午还是大晚上，锅里总备着热乎乎的饭，还有那热炕头和晒得暖阳味儿的被窝，她就盘着腿佝偻着背坐在光线昏暗的炕上等我们。白天回去的时候，远远的就看见她站在坡上等我们，每次走的时候总要给我们带上一堆吃的，背着外公偷偷给我们钱，然后就站在坡上一直望着我们走。小时候被表哥他们欺负，她就悄悄的把我抱到帷帐后面，给我鲜果子吃。夏天顶着个大日头，头上盖着手绢，去到蔬菜园子果园子里去干活，回来的时候满脸挂着汗，手臂挎着一篓子蔬菜水果。不管村里谁来，总要留着人家在家吃了饭再走。后来他和外公信了耶稣，外公的脾气改了再没打过她，饭前睡前经常能听到她的祷告，希望一家人都好好的，这一定是她觉得每天能为孩子们做的最重要的事了吧。后来外婆生了一场大病，吐了很多血，我们都没在她身边，后来她说那时候听到外公不停的在给她祷告，希望他的妻子好起来，她说觉得很感动，打这儿之后，外婆身体就不行了，后来患了脑梗摔倒了，一直到去世就没再走过路。印象里外婆住的地方就是那个大院，那孔窑洞，里面是长长的炕，昏暗的灯光，妈妈说那是租的村里人的，他们自己的老窑洞塌了，外婆生病后房东怕外婆去世不吉利，就让搬走了，后来又换了一个住处不久就瘫痪了，就搬到了舅舅们一起住。两个舅妈跟他们关系一直不好，加上外婆瘫痪需要人照顾，起先外公在照顾她，有一次我们回去看她，吃的饭表面是热的，里面还是凉的，大冬天的柴火也不舍得烧，屋里比外面还冷，她就裹着被子坐在炕上，妈妈心疼的哭。可是舅舅他们怕村里人说闲话，又不让带到我家侍候，只能妈妈多回去看他们，每次一回去都是连着里里外外清洗好几天，做好些吃的再走。后来外公患了老年痴呆，生活也不能自理了，老人实在受苦，妈妈他们几个女儿牵头商议老人赡养问题，连吵带打总算商量出结果了，舅舅们每人侍候三个月，女儿们每人侍候两个月，就这么轮流。去年十月一回家刚好妈妈在照顾他们，天气好的时候跟他们一起在院子里晒太阳聊聊天，刚好遇到我过生日，她还从裹着的手绢里拿三百块非要给我我坚决没要，妈妈说那钱是她生病别人来看她给她的，那时候感觉她还可以陪我们很久。后来我收假回来没多久，妈妈就把他们送回老家给二舅舅侍候，妈妈说走的时候外公怎么都不愿意出门她心里难受…回去不到三个月，外婆就走了。妈妈说，她赶到家的时候外婆在窑里地上放着一堆草上面搁着，外公在尿湿的炕上躺着，身上穿的还是妈妈送他们回去时换上的干净的衣服…
那个站在坡上等我的外婆，那个盘腿坐在炕上的外婆，那个换着花样给我做好吃的的外婆，那个偷着给我钱的外婆，那个笑得停不下来的外婆，那个疼我的外婆，那个苦命的外婆，你终于解脱了，不用再受苦了，另一个世界一定是美好的没有痛苦的，下辈子投身一个好人家，幸幸福福过一辈子…
我好想你…
（养耗子）
冰心 《梦》
十岁回到故乡去，换上了女孩子的衣服，在姊妹群中，学到了女儿情性：五色的丝线，是能做成好看的活计的；香的，美丽的花，是要插在头上的；镜子是妆束完时要照一照的；在众人中间坐着，是要说些很细腻很温柔的话的；眼泪是时常要落下来的。女孩子是总有点脾气，带点娇贵的样子的。
这也是很新颖，很能造就她的环境--但她父亲送给她的一把佩刀，还长日挂在窗前。拔出鞘来，寒光射眼，她每每呆住了。白马呵，海岸呵，荷枪的军人呵......模糊中有无穷的怅惘。姊妹们在窗外唤她，她也不出去了。站了半天，只掉下几点无聊的眼泪。
冰心 《梦》
十岁回到故乡去，换上了女孩子的衣服，在姊妹群中，学到了女儿情性：五色的丝线，是能做成好看的活计的；香的，美丽的花，是要插在头上的；镜子是妆束完时要照一照的；在众人中间坐着，是要说些很细腻很温柔的话的；眼泪是时常要落下来的。女孩子是总有点脾气，带点娇贵的样子的。
这也是很新颖，很能造就她的环境--但她父亲送给她的一把佩刀，还长日挂在窗前。拔出鞘来，寒光射眼，她每每呆住了。白马呵，海岸呵，荷枪的军人呵......模糊中有无穷的怅惘。姊妹们在窗外唤她，她也不出去了。站了半天，只掉下几点无聊的眼泪。
文学作品是语言文字的艺术，也是人类社会文化的一种重要表现形式。同时，文学作品也是文人们用语言艺术表现其心灵和理想的一个重要载体。中国历史文化博大精深，在几千年悠久的历史长河中，涌现了无数杰出的文人、作家，他们是中国历史的见证者，更代表了中华民族的艺术、智慧。他们在追求文艺创作的过程中，更是在自己的作品中表现个人理想，比如元代戏曲的蓬勃发展。
元蒙统治者废除了科举制度，致使无数文人才子无法施展自己的才华，因此他们转战至元杂剧的创作中，将自己的抱负理想和饱受元蒙统治者摧残的世人的悲欢离合融合到戏曲作品中。原本带有俗世娱乐的戏曲在文人的文学加盟下愈加成熟，戏曲中的娱乐气质也逐渐被文人悲天悯人的思想淡化，逐渐走向悲情。中国古典戏曲也成了文人救世思想寄存的载体。
无论是《窦娥冤》还是《西厢记》都是文人们书写着他们人生的悲剧意识和思想观念。从悲情到悲境都是中国古典戏曲的变迁，文人们将抽象的救世理念融洽到文学作品创作中，接下来就让我们透过中国最古典的戏曲作品中看文人悲观救世思想的形成。
一、作品中的悲剧情怀
戏曲作品是文人墨客对于现实生活中愤懑和悲苦的客观表达。在中国文学形式的演变过程中，抒写人生百态、悲欢离合的悲剧描写手法逐渐成为了文人们创作戏曲的风格。中国古典戏曲作品，虽然表面上是在展示故事、人物的悲剧，实际上是在抒发作者本人的主观感情和个人的悲情感受。比如屈原的《离骚》，就是中国古典戏曲艺术作品的源头代表。
这足以证明早在战国时期，中国文人就已经对人生悲剧产生了深切的人文关怀，可见人生的悲剧虽然不同、文人表述悲剧的题材虽然不同，但是人们对于悲剧的感受以及个人的悲悯情怀都是相同的。后世读者在卒读这些文学作品时也会发现一个共同点，那就是每一个作品都充满了作者和文人们对于现实生活的深深凝视。
可见在千年之前的文人们就已经会用抒情的创作风格来宣泄个人情感，而这一手法就渐渐地演变成中国古典戏曲的叙事风格，奠定了中国古典戏曲的浓重悲情观感。
1.元杂剧如何表达悲剧
元朝时期，民族矛盾突出，平凡百姓生活在元蒙压制之下，中原文化受到侵袭，与此同时文人地位逐渐降低，科举制度的废除大大打击了文人阶级，于是随着世人文艺作品的发展，元朝文人加入到了艺人行列，用他们的笔杆子描写一个个旷世传奇故事。
于是在金院本和说唱宫调的基础上，元朝出现了一个新的剧种——元杂剧。杂剧虽然剧本题材短小，但是在一个剧作过程中秉承着“四折一楔子”的剧本构成模式。四折就是我们现代剧本创作中常见的开端、发展、高潮、结尾四个阶段，所以说元杂剧的剧本都较为饱满和完整，故事创作流程十分成熟。
以元杂剧中的《窦娥冤》为例，作者将自己放在普通百姓的角色上，将自己代入，描绘了底层人民百姓的真实生活和困苦境遇。
窦娥就是在有原型的情况下进行创作的，揭露当时统治者的黑暗、腐朽、没落，同时衬托出戏曲中人物的悲苦。当然反映现实中，又运用了理想化的手法来描绘结局。
窦娥结局是窦娥的冤死，招致了神灵的帮助，冤誓全部实现，这一理想化、艺术化的处理方式将故事营造在悲情氛围当中，就连文字都充满了诗意般的悲伤情绪。
虽然元杂剧与以往的文学体裁都不相同，但是同为文学作品的创作，元杂剧却将戏曲与诗作作品融合，拥有了诗意化特征。后来戏曲经过发展也就继承了元杂剧中在悲情意境和境遇中体现人生悲剧。
2.传奇戏曲如何表达悲剧
说到“传奇”，大家脑海第一印象或许是唐朝流行的小说“唐传奇”。除此之外，传奇还可以用来指宋元时期的诸宫调说唱艺术以及“南戏、杂剧”。但明朝以后，“传奇”一词就被后人用作长篇戏曲的称呼，传奇也在明朝开始进入鼎盛时期。
集结了戏曲的特点，传奇戏曲也是以叙述故事为主，但是因为篇幅较长，所以在叙事上更为深入。传奇的特点也让它在悲剧上的表达不同于元杂剧。比如元杂剧在表达悲剧中善于表现作者的主观情绪以及悲剧的意境表达，但是传奇戏曲篇幅较长，所以在叙事过程中常刻画人物的悲情境遇和人物所处的悲难苦境来表达悲剧色彩。
从个人情绪化的表达到人物境遇的营造，戏曲悲剧进行了很大的跨越，可见悲剧的刻画与戏曲类型有关。比如被誉为“传奇之祖”的《琵琶记》就是元末戏曲创作者，高明创作的一部经典传奇戏曲。
这部戏曲讲述了书生蔡伯喈与农妇赵五娘的爱情悲剧，虽然故事的结尾是大团圆的结局，但是在整个戏曲中表现的却是人文悲剧，这里没有再专注于表达作者的主观悲悯情怀，反而从人物的悲剧遭遇来体现悲剧的构成。戏曲中蔡伯喈被人强制逼婚以及农妇赵五娘在家乡照顾公婆，日子艰苦，都是对人物遭遇的描述。可见戏曲作者的悲剧叙述逐渐倾向成熟。
3.传统戏曲文化中悲剧意识的崛起
西方戏曲早在文艺复兴时期就已经分化出了不同剧种，以意大利为例，西方戏剧出了喜剧、悲剧等。悲剧是反映现实生活中的人生百态，包含着人文主义情怀，所以最能作为戏曲成熟的标志特征。比如莎士比亚的“四大悲剧”等都是欧洲戏剧成熟的标志。而中国戏曲发展过程较为漫长，所以悲剧意识崛起在传统戏曲文化中较为迟缓。但是随着文人的加入以及戏曲艺术的发展，中国式悲剧逐渐成形。
在早期传统戏曲中，作者专注于在悲剧中加以自己的主观描述或是情绪化的表达，但随着作者文学创作的成熟，传统戏曲的悲剧有了一定程度上的变化，比如在叙事中加入了人物的悲情塑造，以及故事情节的悲情化处理和悲悯意境的阐述。此后中国传统戏曲文化中悲剧意识正式崛起。
二、戏曲中文人救世思想的形成
中国文人自古以来都有着中华特有的风骨，受儒家文化的熏陶，无数文人保持着积极入世的情怀，他们以家、国为念，为了国家的繁荣和家族的兴亡，读书入仕。正如范仲淹在《岳阳楼记》中所说的，“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，以及顾炎武所说的，“天下兴亡，匹夫有责”，都是文人救世思想的表达。
而渐渐地，文人的风骨和救世思想都融入了中国传统戏曲中。比如孔尚任的《桃花扇》就是一部表现亡国之痛、君子之哀的历史戏曲。在戏曲中，作者一改常态，将男女主人公的爱情故事与明朝兴亡融合在一起，所以有“以离合之情，述家国之情”的说法。
戏剧中，李香君虽为女主，但是性格果断，更有一种女子豪杰之感，甚至超过普通男子。只是在家国面前，男女主的爱情始终太过渺小，所以两人的爱情以悲剧收场。可见在戏曲发展过程中，文人的救世思想已然形成。
1. 劝人向善的普世价值观
正所谓“人之初，性本善”，文人们也希望世人能够时刻保持善良，于是他们在戏曲创作过程中委婉地将劝人向善的价值观传达出去，希望能够换来世人的一丝善良。比如很多戏曲中都是表现着正能量的主题思想，哪怕是《窦娥冤》里，最后的结局也是窦娥的父亲做官回来为窦娥主持公道，批判世道的黑暗。
2. 因愤而起的作者思维
文学作品在一定程度上都是文人思想感情和情绪化的表达，比如李白常常在酒醉后的酒席上兴起作诗，《将进酒》就是李白酒桌上所作的一首诗。而很多戏曲也是在文人对世间万事的感慨的表达，一些文人常常“因愤而起”而创作戏曲。
三、总结；
从元曲四大家到明代的汤显祖，这一批的戏剧作家都是生活在底层社会中，与普通百姓生活在一起，他们亲眼目睹了无数黑暗的现实和穷苦百姓的悲欢离合、眼泪、欢笑。
这些黑暗或多或少的都刺痛了文人作家们的双眼，但是面对阴暗和肮脏的交易，他们无法靠自己的力量来反抗，只能通过自己的文字去痛斥这黑暗的现实。于是越来越多的戏曲作品出现，它们就成了我们眼中带有悲剧性的戏曲，这些作品成了中国文学作品中的珍宝。这些悲剧戏曲在叙述故事的同时也在向观众传达文人的救世思想和积极的普世价值，最终成为表现中国文化、反映社会生活的中国传统“悲剧作品”。
元蒙统治者废除了科举制度，致使无数文人才子无法施展自己的才华，因此他们转战至元杂剧的创作中，将自己的抱负理想和饱受元蒙统治者摧残的世人的悲欢离合融合到戏曲作品中。原本带有俗世娱乐的戏曲在文人的文学加盟下愈加成熟，戏曲中的娱乐气质也逐渐被文人悲天悯人的思想淡化，逐渐走向悲情。中国古典戏曲也成了文人救世思想寄存的载体。
无论是《窦娥冤》还是《西厢记》都是文人们书写着他们人生的悲剧意识和思想观念。从悲情到悲境都是中国古典戏曲的变迁，文人们将抽象的救世理念融洽到文学作品创作中，接下来就让我们透过中国最古典的戏曲作品中看文人悲观救世思想的形成。
一、作品中的悲剧情怀
戏曲作品是文人墨客对于现实生活中愤懑和悲苦的客观表达。在中国文学形式的演变过程中，抒写人生百态、悲欢离合的悲剧描写手法逐渐成为了文人们创作戏曲的风格。中国古典戏曲作品，虽然表面上是在展示故事、人物的悲剧，实际上是在抒发作者本人的主观感情和个人的悲情感受。比如屈原的《离骚》，就是中国古典戏曲艺术作品的源头代表。
这足以证明早在战国时期，中国文人就已经对人生悲剧产生了深切的人文关怀，可见人生的悲剧虽然不同、文人表述悲剧的题材虽然不同，但是人们对于悲剧的感受以及个人的悲悯情怀都是相同的。后世读者在卒读这些文学作品时也会发现一个共同点，那就是每一个作品都充满了作者和文人们对于现实生活的深深凝视。
可见在千年之前的文人们就已经会用抒情的创作风格来宣泄个人情感，而这一手法就渐渐地演变成中国古典戏曲的叙事风格，奠定了中国古典戏曲的浓重悲情观感。
1.元杂剧如何表达悲剧
元朝时期，民族矛盾突出，平凡百姓生活在元蒙压制之下，中原文化受到侵袭，与此同时文人地位逐渐降低，科举制度的废除大大打击了文人阶级，于是随着世人文艺作品的发展，元朝文人加入到了艺人行列，用他们的笔杆子描写一个个旷世传奇故事。
于是在金院本和说唱宫调的基础上，元朝出现了一个新的剧种——元杂剧。杂剧虽然剧本题材短小，但是在一个剧作过程中秉承着“四折一楔子”的剧本构成模式。四折就是我们现代剧本创作中常见的开端、发展、高潮、结尾四个阶段，所以说元杂剧的剧本都较为饱满和完整，故事创作流程十分成熟。
以元杂剧中的《窦娥冤》为例，作者将自己放在普通百姓的角色上，将自己代入，描绘了底层人民百姓的真实生活和困苦境遇。
窦娥就是在有原型的情况下进行创作的，揭露当时统治者的黑暗、腐朽、没落，同时衬托出戏曲中人物的悲苦。当然反映现实中，又运用了理想化的手法来描绘结局。
窦娥结局是窦娥的冤死，招致了神灵的帮助，冤誓全部实现，这一理想化、艺术化的处理方式将故事营造在悲情氛围当中，就连文字都充满了诗意般的悲伤情绪。
虽然元杂剧与以往的文学体裁都不相同，但是同为文学作品的创作，元杂剧却将戏曲与诗作作品融合，拥有了诗意化特征。后来戏曲经过发展也就继承了元杂剧中在悲情意境和境遇中体现人生悲剧。
2.传奇戏曲如何表达悲剧
说到“传奇”，大家脑海第一印象或许是唐朝流行的小说“唐传奇”。除此之外，传奇还可以用来指宋元时期的诸宫调说唱艺术以及“南戏、杂剧”。但明朝以后，“传奇”一词就被后人用作长篇戏曲的称呼，传奇也在明朝开始进入鼎盛时期。
集结了戏曲的特点，传奇戏曲也是以叙述故事为主，但是因为篇幅较长，所以在叙事上更为深入。传奇的特点也让它在悲剧上的表达不同于元杂剧。比如元杂剧在表达悲剧中善于表现作者的主观情绪以及悲剧的意境表达，但是传奇戏曲篇幅较长，所以在叙事过程中常刻画人物的悲情境遇和人物所处的悲难苦境来表达悲剧色彩。
从个人情绪化的表达到人物境遇的营造，戏曲悲剧进行了很大的跨越，可见悲剧的刻画与戏曲类型有关。比如被誉为“传奇之祖”的《琵琶记》就是元末戏曲创作者，高明创作的一部经典传奇戏曲。
这部戏曲讲述了书生蔡伯喈与农妇赵五娘的爱情悲剧，虽然故事的结尾是大团圆的结局，但是在整个戏曲中表现的却是人文悲剧，这里没有再专注于表达作者的主观悲悯情怀，反而从人物的悲剧遭遇来体现悲剧的构成。戏曲中蔡伯喈被人强制逼婚以及农妇赵五娘在家乡照顾公婆，日子艰苦，都是对人物遭遇的描述。可见戏曲作者的悲剧叙述逐渐倾向成熟。
3.传统戏曲文化中悲剧意识的崛起
西方戏曲早在文艺复兴时期就已经分化出了不同剧种，以意大利为例，西方戏剧出了喜剧、悲剧等。悲剧是反映现实生活中的人生百态，包含着人文主义情怀，所以最能作为戏曲成熟的标志特征。比如莎士比亚的“四大悲剧”等都是欧洲戏剧成熟的标志。而中国戏曲发展过程较为漫长，所以悲剧意识崛起在传统戏曲文化中较为迟缓。但是随着文人的加入以及戏曲艺术的发展，中国式悲剧逐渐成形。
在早期传统戏曲中，作者专注于在悲剧中加以自己的主观描述或是情绪化的表达，但随着作者文学创作的成熟，传统戏曲的悲剧有了一定程度上的变化，比如在叙事中加入了人物的悲情塑造，以及故事情节的悲情化处理和悲悯意境的阐述。此后中国传统戏曲文化中悲剧意识正式崛起。
二、戏曲中文人救世思想的形成
中国文人自古以来都有着中华特有的风骨，受儒家文化的熏陶，无数文人保持着积极入世的情怀，他们以家、国为念，为了国家的繁荣和家族的兴亡，读书入仕。正如范仲淹在《岳阳楼记》中所说的，“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，以及顾炎武所说的，“天下兴亡，匹夫有责”，都是文人救世思想的表达。
而渐渐地，文人的风骨和救世思想都融入了中国传统戏曲中。比如孔尚任的《桃花扇》就是一部表现亡国之痛、君子之哀的历史戏曲。在戏曲中，作者一改常态，将男女主人公的爱情故事与明朝兴亡融合在一起，所以有“以离合之情，述家国之情”的说法。
戏剧中，李香君虽为女主，但是性格果断，更有一种女子豪杰之感，甚至超过普通男子。只是在家国面前，男女主的爱情始终太过渺小，所以两人的爱情以悲剧收场。可见在戏曲发展过程中，文人的救世思想已然形成。
1. 劝人向善的普世价值观
正所谓“人之初，性本善”，文人们也希望世人能够时刻保持善良，于是他们在戏曲创作过程中委婉地将劝人向善的价值观传达出去，希望能够换来世人的一丝善良。比如很多戏曲中都是表现着正能量的主题思想，哪怕是《窦娥冤》里，最后的结局也是窦娥的父亲做官回来为窦娥主持公道，批判世道的黑暗。
2. 因愤而起的作者思维
文学作品在一定程度上都是文人思想感情和情绪化的表达，比如李白常常在酒醉后的酒席上兴起作诗，《将进酒》就是李白酒桌上所作的一首诗。而很多戏曲也是在文人对世间万事的感慨的表达，一些文人常常“因愤而起”而创作戏曲。
三、总结；
从元曲四大家到明代的汤显祖，这一批的戏剧作家都是生活在底层社会中，与普通百姓生活在一起，他们亲眼目睹了无数黑暗的现实和穷苦百姓的悲欢离合、眼泪、欢笑。
这些黑暗或多或少的都刺痛了文人作家们的双眼，但是面对阴暗和肮脏的交易，他们无法靠自己的力量来反抗，只能通过自己的文字去痛斥这黑暗的现实。于是越来越多的戏曲作品出现，它们就成了我们眼中带有悲剧性的戏曲，这些作品成了中国文学作品中的珍宝。这些悲剧戏曲在叙述故事的同时也在向观众传达文人的救世思想和积极的普世价值，最终成为表现中国文化、反映社会生活的中国传统“悲剧作品”。
✋热门推荐