【我想和你说说话】

我庆幸，我还会为一首诗感动落泪，也许有些年头的那段时间，我也献丑写给过一群人这样的诗，记得这种热泪盈眶的感觉殊为不易。因为走着走着就会发现，向阳而生处往往也有背道而驰的无奈，无奈久了就好像找到了像样的理由学会了对初衷不断抱歉，也尝到了对自己无赖的甜头。再想莫名的感动真的太难，这样那样的洗刷反倒沉下了许多不足为外人道的为人处事，慢慢地连喜怒哀乐只怕都充满着腐朽的酸臭味，难纯粹所以难安静地感动所以难动容地落泪！

是否你也有这样的父亲，不知不觉变成了小半个老头，一辈子几乎离不开农民和工人的自我认知，也从来没想过离开熟悉的几亩田和瓦刀水泥，那仿佛是他最大的倚仗，可以为我再多做一点自己力所能及的事的倚仗，比如钱，比如家。就是这样一个半百的中老年男人，初一就辍学的他，居然言之凿凿一定要让我远走他乡，从大学开始就推着我越走越远，不让我有一点在家谋生的念头，当然也一直让我明白家里除了送温暖就再无法借力，靠自己是一种无奈也是一种信念。

2014年6月7日我因为看了龙应台的《目送》写了关于我的父亲，我回过头看看6年前那种感动依旧鲜明，那个时候我读到
“她看着他老去，他们看着他老去，他们在外面风华正茂、叱咤风云，他在屋里风烛残年、孤寂绵绵”，
我会仿佛穿越到几十年后的未来注视着一个田埂旁佝偻的身影默默发呆，
那个时候我读到
“他只是那个时代的英雄，这个时代的孤儿，一旦卸下了所有的包袱，连父亲他都做的如此的艰辛和悲苦”，
我会仿佛站在他最意气风发和他最无力起身的时空交界处暗暗落泪。6年后我再看曾经文字中关于他的故事，我想我能逐渐感受到：那些属于他的故事充满着我的前20年，直到我们的故事充满他的后半生。

直到现在他依然秉持着那些坚守了半辈子的做人做事的原则，那些曾深深植入我脑海中的底层精神，我也还依旧耐心听完一遍又一遍，并奉为圭臬不敢遗弃，因为这些纯粹到朴素的至简大道一如既往地让我经历沧桑跌宕起伏的时候仍保持纯粹，三省吾身思德配位否、学日精进否、道一以贯之否？

因为有这样的父亲，所以为人子至此仍觉感动，初为人父更觉感动，很庆幸我还能选择感动，就好像不论在哪我还能依稀找到热泪盈眶。

是否你也有这样的母亲，不是不知不觉，而是突然发现，一个妙龄少女转身变成了鬓边微白的中年妇女，当你安慰自己这只是一个魔法的时候，总有声音强迫你相信这样的魔法一生只有一次，还回不来，这就是我口口声声喊娘的人。我有时候也在奇怪，是不是每一个妈都是生下来厨艺高超，洗衣做饭卖菜下田样样利索，嘴上唠叨不断手上活就没放下过，爱干净到不放过每一处角落，也爱打牌娱乐爱谈点邻里八卦，但人情世故老练而自然？后来发现，原来自己的妈永远是最好的。这样的她，小学都没毕业的一个女人，也居然总是无条件支持我做的任何决定，即使有些看起来那么不合时宜和不切实际，就像大三大四那几年的校外培训和所谓的初次创业，屏蔽亲戚朋友的规劝和攀比实属难得，更不用说眼睁睁看着我“一事无成”了，至少应该在很大一部分有关系的友人眼里，2015年2016年的我可能不值得交往过深，所以她的信任和支持显得格外亮眼，每每不用多说一句，她已然默默记下我这个当儿子的不易，眼里的愧疚和心里的无可奈何总能在我想到她时挥之不去，心力交瘁该是说的做母亲的这种人了吧。

2014年6月8日我也因为《目送》写了关于我的母亲，我重新打开那篇洋洋洒洒的千余字文章依旧饱含热泪，那个时候我读到
“小的时候，母亲讲到香椿脸上就有一种特别的光彩，好像整个故乡的回忆都浓缩在一个植物的气味里”，
我好像回到了篱笆墙边的泥土路上，放学背着书包边走边望着百米外的家，看到屋顶上的烟囱里面炊烟袅袅升起，心里会莫名的安宁，到家的那一刻一定是跳着进的门，第一张脸永远是记忆里貌美如花的漂亮娘，第一句话一定是没等我说就自然漂出厨房的“回来了正好洗手吃饭”，现在想一想就能发一会呆，一会就不知道会有多久，不过能久到突然浮现出她挽起漂亮的长发遮住依稀可见的银丝的场景，也不自觉眼角微润。
那个时候我读到
“我每天打一通电话，不管在世界上的哪个角落，电话接通，第一句话一定是｀我--是你的女儿。’如果是越洋长途，讲完我就等，等那六个字穿越渺渺大气层进入她的耳朵，那需要一点时间。然后她说｀雨儿？我只有一个雨儿。’我说｀对，那就是我。’”，
我看到一个痴呆的老妈妈在怀疑才给她通过电话的女儿是不是真的女儿，这一幕需要抬头想象才不至于过于失态。我好像也远远望到一段斗转星移的时空里，她好像是搭乘时光机来到这里但再也找不到回程的旅人，她曾披着七色的云霞落入凡尘，也收起了所有的锦绣华衣，甚至连自由也一并尘封起来，因为家也因为我。6年后重温这些记忆，百感交集，像是开启了一扇扇古老的雕花木门，又看到了当年的我，当年的她。

直到现在她还是一如既往地以我为荣，常感伤自己命途多舛连累了我，也常默默一人坐在窗边发呆想着怎么还可以帮我一把，我能看到也能感受到她的无奈和叹息，生命中总有这样一个她，操碎了心也要心力交瘁多想一想，千叮咛万嘱咐也还是要亲口再说一遍再听一遍答复，我依旧乐此不疲听一遍再听一遍，简单到说了半辈子的话到了耳边还是亲切如初不敢遗忘，因为这些简单到纯粹的絮絮叨叨一如既往地让我背井离乡尘世浮沉的时候保持纯粹，天凉了记得加衣服，下雨了记得带伞，委屈了记得回家……

因为有这样的母亲，所以为人子倍觉感动，读万卷书仍不减子女心性，所以不止于一时得失，也更懂得“父母在不远游，游必有方”的取舍，多庆幸走走停停，还能感受这样的感动，这是一辈子的礼物。

我想和你说说话，就像7年前一直到现在每年都会静下心来写写心得一样，2020年的我又有了不一样的体悟，我以为对于很多人很多事已经再无波澜，其实一旦开启了回忆的大门又是止不住的思潮翻涌。

我想到了8岁时候赌气不认错的决绝，我想到了10岁生日宴上骑马听唢呐的热闹，我想到了13岁泥泞中骑车回家的辛苦，我想到了15岁考进县一中的意气，我想到了18岁高三那年毁誉参半的努力，我想到了21岁孤注一掷踏入社会的执着，我想到了23岁抑郁癫狂理想尽碎的心痛，我想到了26岁年少依旧少年轻狂的热泪盈眶。

我想和自己好好对话，一年一次就像一个古老的仪式，席地而坐、促膝长谈，然后为之泪流满面，也为之莫名感动。
多庆幸，能被他人感动也能被自己感动！

佛
1、《菩提偈》

唐代：惠能

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

忠烈遗风，赤子之心

月圆是诗，
月缺是花，
仰首是春，
俯首是秋。

积善成德，
修身养性！
沉默是金，

四言诗

取金之精

合石之液

列为夫妇

结为魂魄

一体混沌

两精感激

河车覆载

鼎候无忒

洪炉烈火

烘焰翕赫

烟未及黔

焰不假碧

如蓄扶桑

若藏霹雳

姹女气索

婴儿声寂

透出两仪

丽于四极

壁立几多

马驰一驿

宛其死矣

适然从革

恶黜善迁

情回性易

紫色内达

赤芒外射

熠若火生

乍疑血滴

号曰中环

退藏于密

雾散五内

川流百脉

骨变金植

颜驻玉泽

阳德乃敷

阴功（）积

南宫度名

北斗落藉

韩湘：

言志

青山云水窟

此地是吾家

后夜流琼液

凌晨咀绛霞

琴弹碧玉调

炉炼白朱砂

宝鼎存金虎

元田养白鸭

一瓢藏世界

三尺斩妖邪

解造逡巡酒

能开顷刻花

有人能学我

同去看仙葩

形容修行的古诗词

七言

金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，

水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。

斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。

功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，

顶上云攒五岳冠。饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看。

先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。

碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。鬓发未斑缘有术，

红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。

任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。

炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，

又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。

幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。

谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，

刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。

只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。

乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，

白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。

山水路遥人不到，茅君消息近知无。

鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，

人年岂不展教长。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。

若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。

灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月，

任他乌兔走乾坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。

一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。

世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，

遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。

他时功满归何处，直驾云车入洞天。

玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，

笛中日月混潇湘。坎男会遇逢金女，离女交腾嫁木郎。

真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。

遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。每于廛市无人识，

长到山中有鹤行。时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。

他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。

堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，

手种金莲不自夸。三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。

骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。

九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，

瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。

功能济命长无老，只在人心不是难。

玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。知是一般真个术，

调和六一也同天。玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。

妙要能生觉本体，勤心到处自如然。

公卿虽贵不曾酬，说著仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海，

因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。

据见目前无个识，不如杯酒混凡流。

曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，

山童提挈白虾蟆。时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。

今在人寰人不识，看看挥袖入烟霞。

火种丹田金自生，重重楼阁自分明。三千功行百旬见，

万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。

今朝得赴瑶池会，九节幢幡洞里迎。

因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，

阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。

修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。

浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘，

焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。

一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。

莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，

曾著蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷，凤衔月角擘云飞。

何时再控青丝辔，又掉金鞭入紫微。

唐代道教护身符道教护身符最为丰富，多姿多态。一言以蔽之，道教符箓均以保养自身为主，即使请神符,其目的是给民间消灾和解除困厄。所以我们可以把道教符箓框定在“护身符”的概念中。至于隐身符、飞天符、护物符等等也都是为保护自己幸福之所为。可见，每件护身符也都表达对鬼邪反抗的意志。具有警惕、壮胆、促人无畏等心理作用，装进口袋或挂在衣领里做吉祥物，已司空见惯。应当肯定它爱护生命的价值。以下据唐人《万法归宗》中的符箓加以阐释。道教符箓通常包括三个部分，即符名、符形、咒语或说明用法。（这里我们不介绍符胆，符脚，符头等）符箓一般用于带在身上各部位，或挂在某一特定处，或焚烧将灰拌入水中吞服,按《本草纲目.服器部》卷三十八云:“诸纸:甘,平,无毒。”纸灰有止血等医疗作用，故纸灰和水吞服于身体无妨,这是道士早已知道的。以下是具体护身符的原貌:辟大祸符，载于《增补秘传万法归宗》卷二。用法说明:“此符二道硃书桃板上，悬北堂梁上，并辟灾祸、盗贼及妖怪。所求如意,秘之。”符书桃板上即谓之为“桃符”。《荆楚岁时记》有“插桃符百鬼畏之”之说。又有“进椒柏酒、饮桃汤。”“各进一鸡子”。即先吃饱喝足，再“厌伏邪气，制百鬼也” 辟怪符，亦载于(增补秘传万法归宗》卷二。古人认为这种符极为灵验，甚至在宋元之际还造作出辟怪符治猫精、杖打妖鬼、执符追虎的故事。(一)符治猫精。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈撰《夷坚志》支乙卷一《顾端仁》节云:“顾端仁恍恍间见一少女，颜貌光丽，从外入。黄法师曰:‘此为妖孽所凭,必猫精也。明日当为诛绝。’先书二符授之。其夕，女不至。迨旦，黄又与三符，使佩其一,焚其一,以一榜于门,遂绝不复来。”(二)杖打妖鬼。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈《夷坚志》甲志卷十二《京师道流》节云:“京师有道流，尝骑驴人城,见一村民，急下驴语之曰:有妖鬼随汝，不可不除。’命俱至茶肆。市人千百聚观，道流遣神将杖之，民号呼不已杖毕，你之以符，即如平常，未还，复梦神人来告曰:帝以师妄管平民，令香持牒尽索神将。"既喜，法不复行，得大病，几死。”

(三)执符追虎。元佚名撰湖海新闻夷坚续志载执符追虎，是元代民间反抗巫术:“张符郎守郓，境多虎害人，公令吏执符追虎，不往且斩吏。吏别其家,痛饮而行。果见巨虎,致符于地，虎乃口衔符，随吏而来。倾城闭户，登木屋舛木望虎蹲伏，公叱虎曰:汝异类,敢食吾族?’呼吏治罪，案成，命如法治之，戒三日出境，不然尽杀之。虎乃去,死于其所,化为石虎。”

这也许是书符道士造作出来的巫术故事，用于宣扬其辟怪符的灵验,并表达驯服野生动物的理想与智慧，争取民众的信服。《增补秘传万法归宗》卷二《辟怪符》的说明如下:

此符辟怪，用殊书桃板上，独行万里，辟盗贼虎狼之灾。辟怪，可厌万怪。

辟怪符当然不止一种，正如《抱朴子》卷十七《登涉》所说:‘道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录,知天下鬼之名字，及白泽图、九鼎记则众鬼自却。”看来带的辟怪符是多种多样的。另外知天下鬼的名字很重要,因为一喊鬼的名字 ，因姓 名巫术之故，“则众鬼自却”,这样《白泽图》一书成了宝贝,因为它上面记载了许多鬼怪的名字,喊而却鬼。这样，《九鼎记》一书更成了宝贝，《艺文类聚》卷七十三引《史记》云:“禹收九牧之金，铸九鼎，今鼎至甘泉,承休无疆。”九鼎是大禹所制，为何制鼎?刘宋何法盛撰《晋中兴书》解释说:“神鼎者,仁器也。能轻能重，能息能行，不炊而沸,不汲自盈。烟煜之气，自然所生也。乱则藏于深山，文明应运而至,故禹铸鼎以拟之。”可见九鼎者，神鼎也，鬼怪见而怕之却之，所以《说文》云:“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，人山林川泽，魑魅魍魉，莫能逢之。”这样，鬼怪们见鼎而逃，使人人山林川泽而安然无恙，九鼎成了典型的厌胜物，即使记载九鼎的《九鼎记》也获得了反抗鬼怪的魔力,取《九鼎记》一书入山川,百 鬼也莫敢逢之。惜此书已不见记载，但似为魏晋道人造作。

《九鼎记》既如此宝贵，在战国时代，曾为争夺九鼎国宝，秦国兴师动众，兵戈相见,向周国强讨恶索必记人书中。《战国策》卷一略 云:秦兴师临周而求九鼎,颜率谓齐王曰:“周之君臣，内自尽计，与秦,不若归之大国。愿大王图之。”齐王发师救周,而秦兵罢。率至齐曰:“愿献九鼎，不识大国何涂之从而致之齐?”齐王曰:“寡人将寄径于梁。”率曰:“不可。梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。而这一切，皆由于九鼎乃反抗巫术厌胜物引起，可以说,正是巫术,促成了争夺九鼎的战争。巫术既影响到政治，也影响到军事。以九鼎为轴心,展现了历史上一幕幕惊心动魄的斗争。九鼎由于最终亡失，而终止围绕它进行的一切巫术活动，《太平御览》卷七五六云:“周末有九鼎，徙秦曰:太丘社亡而鼎没于泗水彭城下,其后百一十五年而秦兼天下，始皇二十八年(前219)过彭城斋戒祷祀，欲出周鼎，使千人没水求之不得。”秦始皇在彭城的斋戒祷祀，可说是为打捞泗水底的九鼎进行最后一次巫术活动。想必也都记于《九鼎记》中。

三、辟兵符。亦载于(唐)李淳风撰袁天罡补《增补秘传万法归宗》卷二:“此符硃书，白素著裆前，人军中，所能辟刀兵、矢石也。”

可见符篆是“硃”书，即赤色厌胜品。以上符自然也不是孤立存在的。它与书字与姓名巫术交织在一起。正如《抱朴子.杂应》云:“抱朴子曰:吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道

云，但知书北斗字及日月字，便不畏自刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵,皆终身不伤也。郑君云:但诵五兵名亦有验。”四先唐时代反抗巫术仍然在军事行动中占有一定地盘。四、辟神怪符。亦见于《增补秘传万法归宗》卷二:“凡人起屋、安葬、动土，有伤我，或在刑害上,令人口舌、疫病，如遇起工造作日，硃书门上及中庭，且不为害。凡有人书此符吞之,悬屋四壁及鹊栖枝下，大吉,百怪自灭也。”辟神怪符的实施,必须扣合模仿巫术进行之。因为它隶属于反凶变吉法术之一种。“反凶变吉法”旨在将人的命运导向平安与健康。如何“反凶变吉”? 就是要:“取梧桐木,刻作二人形，一人赤帽黑衣立门左，一人黑帽赤衣立门右，穿地使衣授。门外以七覆之论，以酒洒之,各一左脚踏二七次，则反凶为吉矣。”请注意此辟神怪符亦殊书门上，为赤色厌胜品。《抱朴子》卷七《登涉》所附的《老君人山符》，也属于此类。《抱朴子●登涉》说明云:“此符亦是老君入山符,户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂人山，皆宜用之也。”符的威力包容了山林与屋内外，这些符与咒是道士所施巫术的一部分。 https://t.cn/E4ktU0k