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《逐》- 10 原创小说语音文本底版
中午还这么堵，真是没治了。任远好不容易到达10路公交车站台，江勇的电话打进来，他向夏蒙蒙摆摆手，示意她下车，接起电话，江勇的声音传过来：“我和阿飞在公司楼下的沙县国际大酒店门口等你。”
“我千里迢迢过来，你就请我吃个沙县小吃？”
“哈哈哈，我说在门口，没说叫你进去。再说我跟阿飞这么玉树临风地戳着，说不定还能帮你占个车位。”
任远在路边停好车，车位管理员打了张小票插在雨刷器下面。江勇隔着马路向任远招手，任远穿过马路，冲着江勇说：“你种地的啊，这么早约我们吃中饭，才十一点。”
江勇两手一摊：“我不是前天没见到阿飞么。他也说不饿，要么我们索性还是去湖边的云绿，走走过去，随便吃个简餐，我们还可以喝一杯。”
“好吧好吧”，任远跟在后面走，一边说，“你这么喜欢去云绿，肯定看上他们老板娘了。”
江勇回过头来怒道：“为什么我每喜欢去一个地方，你们总要说我看上他们家老板娘了，我不好看上他们老板了？”
林飞在旁边接了一句：“因为我们知道你没这个取向。”
任远：“有这个取向也没这个胆量。”
林飞：“有这个胆量也没这个机会。”
江勇摆手：“行行行，算我误交匪人。”
任远：“你应该说是遇人不淑。”
三个人相互取笑着，走到西湖边。
天气好，游人很多，不过西湖边一年四季游人如织，赞叹风景，拍照留念，反倒是这座城里的人，往往对三面云山一面湖视而不见。云绿就在钱王祠附近，本来就是一个开放式的格局，一头朝着湖，一头沿街，三人走到了，挑了一个沿街的座位，各自点了餐。
江勇从另外一个桌子上拿了一套餐具递给林飞：“阿飞，你出去也三年多了，移民监也坐满了，该回来了吧？”又指了指任远：“这一只人又要出去。”
任远：“我去了再回来么。阿飞有没有跟你说过，他想进口加拿大的葡萄酒。”
江勇很诧异：“加拿大有葡萄酒么？”
任远转向林飞：“你看，连这一只对帝国主义腐朽堕落的生活方式门儿清的人都不知道，你还有啥指望。”
“阿飞，你为什么想着要做这个？我以前参加过北美的几个展会，我觉得相比欧洲，甚至跟澳大利亚比较下来，加拿大的食品比较粗糙，做不大的。”
林飞重重地往椅背上一靠：“我也不瞒你们，韦杭不知道怎么搞的，从今年开始去教会了，每个星期都去。”
任远问：“洋人的教堂啊？”
“不是，牧师是一个香港人，我被拉着去听了一次，那个中文实在是听得我累死了。然后这个过程中她不知道又认识了谁，加入卖保健品的了，他们说是直销，我看看就是传销。这样下去不是个办法，所以，”林飞顿一顿说，“我觉得要有点什么事情做，把她的注意力拉过来。不过，阿勇你说得没错，加拿大确实没什么拿得出手的东西。我三年看下来，它已经没有像样的轻工业了，就是一个资源型的国家，再加一些农副产品，有点跟俄罗斯难兄难弟的感觉。”
江勇笑起来：“阿飞，我看到一个帖子，说的是移民的十大烦恼，第一条，老二，生还是不生；第二条，直销，干还是不干；第三条，宗教，信还是不信；第四条，父母，来还是不来；第五条，婚，离还是不离，后面五条我忘了，看来你遭遇的是典型版本啊。”
等服务生把餐盘收掉，林飞喝了一口咖啡说：“其实很多信教的人我觉得都挺善良的，也很热心，但是我不能接受那种很浓重的宗教仪式感，象聚在一起唱赞歌，讲心得，分享见证，这个就是传销的套路，用一种群体效应来带动你。”
江勇点点头，“阿飞，我可是听说象在北美，其实洋人信教的比例在流失，新移民反而成了信教的主力，他们需要你们这么多新生力量去接盘哪。”
“韦杭参教之后，整天神神叨叨的，把什么事情都说成神迹，花开了是神迹，天降大雪了是神迹，我看再下去连炒个青菜都是神迹了。我尤其不能接受的是，她说我们移民到温哥华是受了神的指引。我不承认。”
“我相信有一些人力无法企及的东西，或者说我相信人确实有命数。但是在现实世界里，我只相信我一己之力。我移民，是因为我做了这件事情就一定要做成。”
“我知道你喜欢一骑绝尘的感觉。”
“我们高中时读贝多芬的那个，我要牢牢扼住命运的咽喉，它绝不能让我屈服。”
江勇哈哈大笑：“阿飞，你太文艺了，你还是很文艺。”
《逐》- 10 原创小说语音文本底版
中午还这么堵，真是没治了。任远好不容易到达10路公交车站台，江勇的电话打进来，他向夏蒙蒙摆摆手，示意她下车，接起电话，江勇的声音传过来：“我和阿飞在公司楼下的沙县国际大酒店门口等你。”
“我千里迢迢过来，你就请我吃个沙县小吃？”
“哈哈哈，我说在门口，没说叫你进去。再说我跟阿飞这么玉树临风地戳着，说不定还能帮你占个车位。”
任远在路边停好车，车位管理员打了张小票插在雨刷器下面。江勇隔着马路向任远招手，任远穿过马路，冲着江勇说：“你种地的啊，这么早约我们吃中饭，才十一点。”
江勇两手一摊：“我不是前天没见到阿飞么。他也说不饿，要么我们索性还是去湖边的云绿，走走过去，随便吃个简餐，我们还可以喝一杯。”
“好吧好吧”，任远跟在后面走，一边说，“你这么喜欢去云绿，肯定看上他们老板娘了。”
江勇回过头来怒道：“为什么我每喜欢去一个地方，你们总要说我看上他们家老板娘了，我不好看上他们老板了？”
林飞在旁边接了一句：“因为我们知道你没这个取向。”
任远：“有这个取向也没这个胆量。”
林飞：“有这个胆量也没这个机会。”
江勇摆手：“行行行，算我误交匪人。”
任远：“你应该说是遇人不淑。”
三个人相互取笑着，走到西湖边。
天气好，游人很多，不过西湖边一年四季游人如织，赞叹风景，拍照留念，反倒是这座城里的人，往往对三面云山一面湖视而不见。云绿就在钱王祠附近，本来就是一个开放式的格局，一头朝着湖，一头沿街，三人走到了，挑了一个沿街的座位，各自点了餐。
江勇从另外一个桌子上拿了一套餐具递给林飞：“阿飞，你出去也三年多了，移民监也坐满了，该回来了吧？”又指了指任远：“这一只人又要出去。”
任远：“我去了再回来么。阿飞有没有跟你说过，他想进口加拿大的葡萄酒。”
江勇很诧异：“加拿大有葡萄酒么？”
任远转向林飞：“你看，连这一只对帝国主义腐朽堕落的生活方式门儿清的人都不知道，你还有啥指望。”
“阿飞，你为什么想着要做这个？我以前参加过北美的几个展会，我觉得相比欧洲，甚至跟澳大利亚比较下来，加拿大的食品比较粗糙，做不大的。”
林飞重重地往椅背上一靠：“我也不瞒你们，韦杭不知道怎么搞的，从今年开始去教会了，每个星期都去。”
任远问：“洋人的教堂啊？”
“不是，牧师是一个香港人，我被拉着去听了一次，那个中文实在是听得我累死了。然后这个过程中她不知道又认识了谁，加入卖保健品的了，他们说是直销，我看看就是传销。这样下去不是个办法，所以，”林飞顿一顿说，“我觉得要有点什么事情做，把她的注意力拉过来。不过，阿勇你说得没错，加拿大确实没什么拿得出手的东西。我三年看下来，它已经没有像样的轻工业了，就是一个资源型的国家，再加一些农副产品，有点跟俄罗斯难兄难弟的感觉。”
江勇笑起来：“阿飞，我看到一个帖子，说的是移民的十大烦恼，第一条，老二，生还是不生；第二条，直销，干还是不干；第三条，宗教，信还是不信；第四条，父母，来还是不来；第五条，婚，离还是不离，后面五条我忘了，看来你遭遇的是典型版本啊。”
等服务生把餐盘收掉，林飞喝了一口咖啡说：“其实很多信教的人我觉得都挺善良的，也很热心，但是我不能接受那种很浓重的宗教仪式感，象聚在一起唱赞歌，讲心得，分享见证，这个就是传销的套路，用一种群体效应来带动你。”
江勇点点头，“阿飞，我可是听说象在北美，其实洋人信教的比例在流失，新移民反而成了信教的主力，他们需要你们这么多新生力量去接盘哪。”
“韦杭参教之后，整天神神叨叨的，把什么事情都说成神迹，花开了是神迹，天降大雪了是神迹，我看再下去连炒个青菜都是神迹了。我尤其不能接受的是，她说我们移民到温哥华是受了神的指引。我不承认。”
“我相信有一些人力无法企及的东西，或者说我相信人确实有命数。但是在现实世界里，我只相信我一己之力。我移民，是因为我做了这件事情就一定要做成。”
“我知道你喜欢一骑绝尘的感觉。”
“我们高中时读贝多芬的那个，我要牢牢扼住命运的咽喉，它绝不能让我屈服。”
江勇哈哈大笑：“阿飞，你太文艺了，你还是很文艺。”
#借佛喻道# 我们的念头在梦与醒之间也是一段中有。一个念头过去了，后一个念头还没有生起，有时候好像楞住一样，这一段也是中有。我们呼吸一出一入之间也是中有，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里告诉我们，有个“中间息”，指的就是这个。修安那般那修止息，我所以常常骂你们修数息观都在乱修，不是叫你光数呼吸啊！又不是学会计！中有认识清楚之后，你就可以把握昏沉与散乱中间是什么了。
如果拿本体来讲，散乱不是定，昏沉也不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就好像黑暗与光明都是一个东西所变的。不过我们现在是讲工夫，不管你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗与光明中间是不是也有一段中有呢？那个好像亮又好像不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就懂得用功了，上起路来就快了。
修安那般那，修止观，佛为什么不叫它是气功呢？安那般那把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做息呢？这个我再三强调，不知道你们听进去了没有。息的境界有往来，也可以说在旋转，也可以说在出入，也可以说升降，这个是安那般那。我们这个生命的息，现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验，就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息，不止鼻子在出入息，每一个细胞都在呼吸，这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢？所以你们真做工夫的人，是修止息喔，不是修呼吸，这个要搞清楚。
所谓息，是说这个气出去再倒回来，或者说升降这个阶段，中间有一个短暂的停留，这个是息的境界。所以数息、随息是息哦！并不是讲数出入气，随出入气哦！这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入气上面搞，不懂息的作用，不懂全息的作用。你工夫到息的阶段，好像呼吸停止了，可是你的细胞还在往来，这个要注意。这都是科学性的，不是宗教哲学的问题。
今天真的给你们讲这个法门，是根据《达摩禅经》，叫做修“安那般那”。 你们听了，等一下就可以打坐作试验，成道成功很快。现在首先要解决一个问题，大家都搞错了，我们的呼吸，呼出去叫出息，吸进来叫入息，安那般那，出－入－息，是三样。注意哦！大家都把佛经读错了。
出、入、息，呼吸是生灭法，一出一入、一来一往，你体会一下，这是关系到你们真正修持的哦，开眼也好、闭眼也好，一边听，一边观察自己的呼吸。我们的呼吸出去、进来，中间有一刹那停留的，在中间交接的时候有一刹那的空档，这是息，所以叫你修出入息是修这个。假使你现在注意出息，不要注意入息，把它一放出去以后，你心念一停，停在不呼不吸那一刹那之间，你试试看，你马上就不同了。一出一入之间，不要故意哦，人自然有呼吸，当一呼一吸之间一定住了以后，当下气好像很短暂，慢慢气也和顺了，定住了，思想、杂念也少了。
数息是在一呼一吸之间停住，你开始可能勉强点，忍一下也可以，这样一个来回停住一下把它记住，记住不是呼吸了，那是思想，这是一次了，这叫数；然后再吸呼，在一出（呼）和下一个一入（吸）之间停住，要停在不呼不吸这一段，慢慢的越来越长，数第二次......所以叫做数息，是数这个。只要心念专一了，你就跟着气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。修福德资粮、智慧资粮，带加行很快就上路。所以息者止息，息就是休息，休息就是念定住了。慢慢如此修去就行了，开始有点勉强，慢慢就会自然了。你懂了修息，要想得戒定慧，想得神通、开智慧，非常的快。
释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗尊者修行的法门就是这个，佛告诉罗睺罗，“息长知长，息短知短”或“息冷知冷，息暖知暖”，大家一看了这个佛经，认为都看懂了“息”，自己下注解，就理解成呼吸长觉得呼吸长，在那里练气功了，把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸之间停住了，不呼不吸这个时间长，知道长了；这个时间一下就过去了，知道短，“息长知长，息短知短”是这个道理。都懂了吧？修这个安那般那法门成就非常快，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。
安那般那出、入、息这个修法，差不多有成就的祖师们，大都是带着修这个加行法而得成就的，很重要，后来发展成密宗所谓的修气修脉，道家修气功的方法也都是由这个法门演变出来的。假使你把出入息修好了，八触的反应作用马上就出现，身体的变化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上的感受都不是。所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟着出入息，知道息在一出一入之间；第二就是任运让它去一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸，你的头脑清楚了以后，道家所讲的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到，这一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持都没有这个法门神妙。
息者，止息。所以佛告诉你，“息长知长，息短知短，息暖知暖”，而且要想证道要想成就得快，注意出息的那个时候，这样“住”叫做息住，不要在入息的时候注意“住”。如果这样，那变化大啦！慢慢地，你的智慧也开了，身心都起了变化。大家回去不光是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在修持。如果你在那个不呼不吸的境界里头一定，一念万年，万年一念，哪怕整个地球都翻了，你都还在定中呢！但是那还不是佛法到家了哦！是初步的一点点而已，可是这初步的一点点大家就做不到。#修行必读# https://t.cn/R2WxYHH
如果拿本体来讲，散乱不是定，昏沉也不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就好像黑暗与光明都是一个东西所变的。不过我们现在是讲工夫，不管你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗与光明中间是不是也有一段中有呢？那个好像亮又好像不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就懂得用功了，上起路来就快了。
修安那般那，修止观，佛为什么不叫它是气功呢？安那般那把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做息呢？这个我再三强调，不知道你们听进去了没有。息的境界有往来，也可以说在旋转，也可以说在出入，也可以说升降，这个是安那般那。我们这个生命的息，现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验，就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息，不止鼻子在出入息，每一个细胞都在呼吸，这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢？所以你们真做工夫的人，是修止息喔，不是修呼吸，这个要搞清楚。
所谓息，是说这个气出去再倒回来，或者说升降这个阶段，中间有一个短暂的停留，这个是息的境界。所以数息、随息是息哦！并不是讲数出入气，随出入气哦！这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入气上面搞，不懂息的作用，不懂全息的作用。你工夫到息的阶段，好像呼吸停止了，可是你的细胞还在往来，这个要注意。这都是科学性的，不是宗教哲学的问题。
今天真的给你们讲这个法门，是根据《达摩禅经》，叫做修“安那般那”。 你们听了，等一下就可以打坐作试验，成道成功很快。现在首先要解决一个问题，大家都搞错了，我们的呼吸，呼出去叫出息，吸进来叫入息，安那般那，出－入－息，是三样。注意哦！大家都把佛经读错了。
出、入、息，呼吸是生灭法，一出一入、一来一往，你体会一下，这是关系到你们真正修持的哦，开眼也好、闭眼也好，一边听，一边观察自己的呼吸。我们的呼吸出去、进来，中间有一刹那停留的，在中间交接的时候有一刹那的空档，这是息，所以叫你修出入息是修这个。假使你现在注意出息，不要注意入息，把它一放出去以后，你心念一停，停在不呼不吸那一刹那之间，你试试看，你马上就不同了。一出一入之间，不要故意哦，人自然有呼吸，当一呼一吸之间一定住了以后，当下气好像很短暂，慢慢气也和顺了，定住了，思想、杂念也少了。
数息是在一呼一吸之间停住，你开始可能勉强点，忍一下也可以，这样一个来回停住一下把它记住，记住不是呼吸了，那是思想，这是一次了，这叫数；然后再吸呼，在一出（呼）和下一个一入（吸）之间停住，要停在不呼不吸这一段，慢慢的越来越长，数第二次......所以叫做数息，是数这个。只要心念专一了，你就跟着气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。修福德资粮、智慧资粮，带加行很快就上路。所以息者止息，息就是休息，休息就是念定住了。慢慢如此修去就行了，开始有点勉强，慢慢就会自然了。你懂了修息，要想得戒定慧，想得神通、开智慧，非常的快。
释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗尊者修行的法门就是这个，佛告诉罗睺罗，“息长知长，息短知短”或“息冷知冷，息暖知暖”，大家一看了这个佛经，认为都看懂了“息”，自己下注解，就理解成呼吸长觉得呼吸长，在那里练气功了，把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸之间停住了，不呼不吸这个时间长，知道长了；这个时间一下就过去了，知道短，“息长知长，息短知短”是这个道理。都懂了吧？修这个安那般那法门成就非常快，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。
安那般那出、入、息这个修法，差不多有成就的祖师们，大都是带着修这个加行法而得成就的，很重要，后来发展成密宗所谓的修气修脉，道家修气功的方法也都是由这个法门演变出来的。假使你把出入息修好了，八触的反应作用马上就出现，身体的变化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上的感受都不是。所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟着出入息，知道息在一出一入之间；第二就是任运让它去一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸，你的头脑清楚了以后，道家所讲的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到，这一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持都没有这个法门神妙。
息者，止息。所以佛告诉你，“息长知长，息短知短，息暖知暖”，而且要想证道要想成就得快，注意出息的那个时候，这样“住”叫做息住，不要在入息的时候注意“住”。如果这样，那变化大啦！慢慢地，你的智慧也开了，身心都起了变化。大家回去不光是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在修持。如果你在那个不呼不吸的境界里头一定，一念万年，万年一念，哪怕整个地球都翻了，你都还在定中呢！但是那还不是佛法到家了哦！是初步的一点点而已，可是这初步的一点点大家就做不到。#修行必读# https://t.cn/R2WxYHH
早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第五章 天国之诸比喻.
第三节 天国之比喻（二）种子发生之喻
第一个比喻，耶稣讲完了，接着又是一个比喻。耶稣说道：“天主的国，如同人把种子撒在地里，人去睡觉也罢，起来也罢，这种子就黑夜白日的渐渐发芽生长，那人却不晓得如何这样；地生五谷，是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成炮满的子，子粒既成熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
我们应该知道，巴勒斯坦地方的农夫，与我们这里的农夫大有差别，这里的农夫大家都知道，撒播了种子之后，还是不断的到田间去工作，刈草啦，锄土啦等等；巴勒斯坦地方的农夫就不然了，撒播种子之后，便置诸不顾，一次也不到田间去，直等到收成的时候，前去收割而已。
这撒播种子的农夫，是指着耶稣的己身而言；耶稣三年来在巴勒斯坦各地方，撒播了福音的种子，后即离开人世而归天，这期间天主的圣言，乃是自行的散漫发展。不过那时诚信圣言而期盼着圣神降临的，仅有一百二十人，及至圣神降临后的数十年之内，信了耶稣圣言之人，乃遍于偌大的罗马帝国，由那时候到现在，将及两千年的时光，圣言仍是不停的发扬广大，致普世各国与夫边陲荒陬，都有信耶稣圣言的人。其间虽然遭遇了不少的风涛险恶，阻碍圣言的发扬，却始终没有到了覆灭的地步；推想悠远的将来，自然也是这样的发扬广大下去，直至世界穷尽时，这圣言所结的果实，毕竟到了收成的时候了，耶稣便从天降下，将良好的果实收去，就是把诚信圣言的人，灵魂与肉身都被耶稣携到天上去享永远无尽的福乐。
比喻中的农夫，撒播了种子以后，即无其他的工作了，唯有等待着种子自行发生，直到收成之日。而耶稣散播了圣言于世间之后，虽然回到天国去，却一时一刻也没有忘掉他所留传于世间的圣言，时时刻刻的以圣宠来暗中保护代他传扬圣言的人。
撒播种子自然是农夫的事，而种子的发芽生长，以及结果实，农夫则不能预知了；至于耶稣所撒的圣言，将来的收效多少，早已预知，一到定额足时，便来收取。
这个种子发生的比喻，也可验之于有信德的个人，我们在受洗礼的当时，即领到了一个超性的生命，我们既有了这超性的生命，却不该顾虑它发达的迟速，因为耶稣的圣意，是要按着时间的步骤而进行，我们的任务，只是历行着不阻碍超性生命前进的途程就可以了，这样，我们临终时，必可得着耶稣给我们所预定的超性生命之完全地步。
第四节 天国之比喻（三）莠子之喻
耶稣又设个比喻对他们说：“天国就像一个人在自己田地里撒上好种子，及至人们睡觉的时候，有仇人来，在麦田里撒上些莠子，就走了，等到长苗吐穗的时候，那莠子也显出来了；田主的仆人来告诉他说：主啊！在你的田地里，不是撒的好种子么？从哪里来的莠子呢？主人说道：这必是仇人办的！仆人说：我们去拔出来，你愿意不愿意？主人说：不必，恐怕拔莠子，连麦子也带出来，直到麦秋，任凭两样一齐长罢！麦秋一到，我要对收割的人说：你们先将莠子拔出来，捆成捆，留着烧，唯有那麦子，要收在我的仓里。”
莠子是一种可恶的野草，高一二尺，叶细长，叶柄如同刀鞘包着茎，夏日在茎顶丛生细实，有绿色的长芒，集合为穗，形如狗的尾巴，因此也叫做狗尾草；它本是原野自生的，若将所结的细实散播在任何的地方，也很容易的生长出来。它的细实中含有毒计，如果人或牲畜食了，必定要昏迷的，甚而呕吐起来，巴勒新坦地方的农夫，很怕这种讨厌的恶草杂生在麦田里，因为它的穗子在没有发生之前，很难辨别它是麦抑或是莠，及至它吐穗子，麦子的根又与它的根相连于地下，这时虽然能够辨别出来它是莠，却薅拔不得，因为一薅莠，麦子也连根带茎的离开土中了。所以只好等到麦秋，与麦子一齐割，从麦子中拣出来莠子，把它通通烧去。事实诚然是那样，巴勒斯坦地方的坏人，有时为了要向邻家报仇，便采撷莠子的果实，撒在邻家的麦田中。
这个莠子的比喻讲完了，耶稣就离开众人，回到屋里去，他的门徒进前来说：“请把田间莠子的比喻，讲解给我们听听罢！”耶穌当时答应了他们的请求，就向他们说道：“那撒好种子的，就是人子，那田地，就是世界；好种子，就是天国之子；莠子，就是罪恶之子，撒莠子的仇人，就是魔鬼；麦秋，就是世界穷尽；收割的人，就是天神；将莠子收割了，便投到火里焚烧，世界穷尽的时候，也是这样；人子要打发他的天神，把所有立恶表的，及作恶的，都从他的国里挑出来，把他们扔在烈火窑里，在那里有哀哭的，有切齿的；那时候义人在他们圣父的国里，要发出光来，像太阳一样；谁有耳能听，要听明白！”
在耶稣时代，巴勒斯坦的居民，有一种普遍的意见，就是都以为救世者来到人间之后，人间便没有了邪恶，魔鬼也不出来扰人了，都被封禁于地狱之中，但细细玩味耶稣适才向门徒们所说的话，足以证明巴勒斯坦人民的意见是大错特错的。
耶稣的意思是这样：在他所要立的天国中，（也就是圣教会内），善者与恶者常是杂处的；请看，圣教会内有的人领了洗之后，天主的宠爱他永久的保存不失；有的人领了洗之后，便渐渐把天主的宠爱失落了，于是一变而为天主的仇敌，甘愿做魔鬼的奴隶。这样的恶人与善者混居一处，我们是不易辨别的，只有天主认很清楚；及至世界穷尽的时候一来到，天主便分别善人恶人，善人很荣耀的陟升天堂，同耶稣享受永福，恶人很悲惨的坠落地狱，与魔鬼共受永苦！
我们应该知道，天主所以允许恶人与善人在世间杂居共处，乃是为善人有益处，因为恶人时时处处，要供给善人树立大功修成伟德的良好机会，如仁爱，宽恕，忍耐诸德，都是因为有恶人在侧，才能以修成的。
此外，圣教会内还有一种信徒，虽然与这比喻无关，却不能不向读者们叙述的，他们在人生整个的历程上，有一个期间是为非做歹的，一任自己的私欲猖獗，累犯重罪，负恩于天主，但这个期间一过，他们立刻忏悔了，立志回头改过，竟又重新走向正直光明之路，结果他们也一样的得升天堂。
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耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第五章 天国之诸比喻.
第三节 天国之比喻（二）种子发生之喻
第一个比喻，耶稣讲完了，接着又是一个比喻。耶稣说道：“天主的国，如同人把种子撒在地里，人去睡觉也罢，起来也罢，这种子就黑夜白日的渐渐发芽生长，那人却不晓得如何这样；地生五谷，是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成炮满的子，子粒既成熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
我们应该知道，巴勒斯坦地方的农夫，与我们这里的农夫大有差别，这里的农夫大家都知道，撒播了种子之后，还是不断的到田间去工作，刈草啦，锄土啦等等；巴勒斯坦地方的农夫就不然了，撒播种子之后，便置诸不顾，一次也不到田间去，直等到收成的时候，前去收割而已。
这撒播种子的农夫，是指着耶稣的己身而言；耶稣三年来在巴勒斯坦各地方，撒播了福音的种子，后即离开人世而归天，这期间天主的圣言，乃是自行的散漫发展。不过那时诚信圣言而期盼着圣神降临的，仅有一百二十人，及至圣神降临后的数十年之内，信了耶稣圣言之人，乃遍于偌大的罗马帝国，由那时候到现在，将及两千年的时光，圣言仍是不停的发扬广大，致普世各国与夫边陲荒陬，都有信耶稣圣言的人。其间虽然遭遇了不少的风涛险恶，阻碍圣言的发扬，却始终没有到了覆灭的地步；推想悠远的将来，自然也是这样的发扬广大下去，直至世界穷尽时，这圣言所结的果实，毕竟到了收成的时候了，耶稣便从天降下，将良好的果实收去，就是把诚信圣言的人，灵魂与肉身都被耶稣携到天上去享永远无尽的福乐。
比喻中的农夫，撒播了种子以后，即无其他的工作了，唯有等待着种子自行发生，直到收成之日。而耶稣散播了圣言于世间之后，虽然回到天国去，却一时一刻也没有忘掉他所留传于世间的圣言，时时刻刻的以圣宠来暗中保护代他传扬圣言的人。
撒播种子自然是农夫的事，而种子的发芽生长，以及结果实，农夫则不能预知了；至于耶稣所撒的圣言，将来的收效多少，早已预知，一到定额足时，便来收取。
这个种子发生的比喻，也可验之于有信德的个人，我们在受洗礼的当时，即领到了一个超性的生命，我们既有了这超性的生命，却不该顾虑它发达的迟速，因为耶稣的圣意，是要按着时间的步骤而进行，我们的任务，只是历行着不阻碍超性生命前进的途程就可以了，这样，我们临终时，必可得着耶稣给我们所预定的超性生命之完全地步。
第四节 天国之比喻（三）莠子之喻
耶稣又设个比喻对他们说：“天国就像一个人在自己田地里撒上好种子，及至人们睡觉的时候，有仇人来，在麦田里撒上些莠子，就走了，等到长苗吐穗的时候，那莠子也显出来了；田主的仆人来告诉他说：主啊！在你的田地里，不是撒的好种子么？从哪里来的莠子呢？主人说道：这必是仇人办的！仆人说：我们去拔出来，你愿意不愿意？主人说：不必，恐怕拔莠子，连麦子也带出来，直到麦秋，任凭两样一齐长罢！麦秋一到，我要对收割的人说：你们先将莠子拔出来，捆成捆，留着烧，唯有那麦子，要收在我的仓里。”
莠子是一种可恶的野草，高一二尺，叶细长，叶柄如同刀鞘包着茎，夏日在茎顶丛生细实，有绿色的长芒，集合为穗，形如狗的尾巴，因此也叫做狗尾草；它本是原野自生的，若将所结的细实散播在任何的地方，也很容易的生长出来。它的细实中含有毒计，如果人或牲畜食了，必定要昏迷的，甚而呕吐起来，巴勒新坦地方的农夫，很怕这种讨厌的恶草杂生在麦田里，因为它的穗子在没有发生之前，很难辨别它是麦抑或是莠，及至它吐穗子，麦子的根又与它的根相连于地下，这时虽然能够辨别出来它是莠，却薅拔不得，因为一薅莠，麦子也连根带茎的离开土中了。所以只好等到麦秋，与麦子一齐割，从麦子中拣出来莠子，把它通通烧去。事实诚然是那样，巴勒斯坦地方的坏人，有时为了要向邻家报仇，便采撷莠子的果实，撒在邻家的麦田中。
这个莠子的比喻讲完了，耶稣就离开众人，回到屋里去，他的门徒进前来说：“请把田间莠子的比喻，讲解给我们听听罢！”耶穌当时答应了他们的请求，就向他们说道：“那撒好种子的，就是人子，那田地，就是世界；好种子，就是天国之子；莠子，就是罪恶之子，撒莠子的仇人，就是魔鬼；麦秋，就是世界穷尽；收割的人，就是天神；将莠子收割了，便投到火里焚烧，世界穷尽的时候，也是这样；人子要打发他的天神，把所有立恶表的，及作恶的，都从他的国里挑出来，把他们扔在烈火窑里，在那里有哀哭的，有切齿的；那时候义人在他们圣父的国里，要发出光来，像太阳一样；谁有耳能听，要听明白！”
在耶稣时代，巴勒斯坦的居民，有一种普遍的意见，就是都以为救世者来到人间之后，人间便没有了邪恶，魔鬼也不出来扰人了，都被封禁于地狱之中，但细细玩味耶稣适才向门徒们所说的话，足以证明巴勒斯坦人民的意见是大错特错的。
耶稣的意思是这样：在他所要立的天国中，（也就是圣教会内），善者与恶者常是杂处的；请看，圣教会内有的人领了洗之后，天主的宠爱他永久的保存不失；有的人领了洗之后，便渐渐把天主的宠爱失落了，于是一变而为天主的仇敌，甘愿做魔鬼的奴隶。这样的恶人与善者混居一处，我们是不易辨别的，只有天主认很清楚；及至世界穷尽的时候一来到，天主便分别善人恶人，善人很荣耀的陟升天堂，同耶稣享受永福，恶人很悲惨的坠落地狱，与魔鬼共受永苦！
我们应该知道，天主所以允许恶人与善人在世间杂居共处，乃是为善人有益处，因为恶人时时处处，要供给善人树立大功修成伟德的良好机会，如仁爱，宽恕，忍耐诸德，都是因为有恶人在侧，才能以修成的。
此外，圣教会内还有一种信徒，虽然与这比喻无关，却不能不向读者们叙述的，他们在人生整个的历程上，有一个期间是为非做歹的，一任自己的私欲猖獗，累犯重罪，负恩于天主，但这个期间一过，他们立刻忏悔了，立志回头改过，竟又重新走向正直光明之路，结果他们也一样的得升天堂。
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