早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第五章 天国之诸比喻.
第三节 天国之比喻（二）种子发生之喻
第一个比喻，耶稣讲完了，接着又是一个比喻。耶稣说道：“天主的国，如同人把种子撒在地里，人去睡觉也罢，起来也罢，这种子就黑夜白日的渐渐发芽生长，那人却不晓得如何这样；地生五谷，是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成炮满的子，子粒既成熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
我们应该知道，巴勒斯坦地方的农夫，与我们这里的农夫大有差别，这里的农夫大家都知道，撒播了种子之后，还是不断的到田间去工作，刈草啦，锄土啦等等；巴勒斯坦地方的农夫就不然了，撒播种子之后，便置诸不顾，一次也不到田间去，直等到收成的时候，前去收割而已。
这撒播种子的农夫，是指着耶稣的己身而言；耶稣三年来在巴勒斯坦各地方，撒播了福音的种子，后即离开人世而归天，这期间天主的圣言，乃是自行的散漫发展。不过那时诚信圣言而期盼着圣神降临的，仅有一百二十人，及至圣神降临后的数十年之内，信了耶稣圣言之人，乃遍于偌大的罗马帝国，由那时候到现在，将及两千年的时光，圣言仍是不停的发扬广大，致普世各国与夫边陲荒陬，都有信耶稣圣言的人。其间虽然遭遇了不少的风涛险恶，阻碍圣言的发扬，却始终没有到了覆灭的地步；推想悠远的将来，自然也是这样的发扬广大下去，直至世界穷尽时，这圣言所结的果实，毕竟到了收成的时候了，耶稣便从天降下，将良好的果实收去，就是把诚信圣言的人，灵魂与肉身都被耶稣携到天上去享永远无尽的福乐。
比喻中的农夫，撒播了种子以后，即无其他的工作了，唯有等待着种子自行发生，直到收成之日。而耶稣散播了圣言于世间之后，虽然回到天国去，却一时一刻也没有忘掉他所留传于世间的圣言，时时刻刻的以圣宠来暗中保护代他传扬圣言的人。
撒播种子自然是农夫的事，而种子的发芽生长，以及结果实，农夫则不能预知了；至于耶稣所撒的圣言，将来的收效多少，早已预知，一到定额足时，便来收取。
这个种子发生的比喻，也可验之于有信德的个人，我们在受洗礼的当时，即领到了一个超性的生命，我们既有了这超性的生命，却不该顾虑它发达的迟速，因为耶稣的圣意，是要按着时间的步骤而进行，我们的任务，只是历行着不阻碍超性生命前进的途程就可以了，这样，我们临终时，必可得着耶稣给我们所预定的超性生命之完全地步。
第四节 天国之比喻（三）莠子之喻
耶稣又设个比喻对他们说：“天国就像一个人在自己田地里撒上好种子，及至人们睡觉的时候，有仇人来，在麦田里撒上些莠子，就走了，等到长苗吐穗的时候，那莠子也显出来了；田主的仆人来告诉他说：主啊！在你的田地里，不是撒的好种子么？从哪里来的莠子呢？主人说道：这必是仇人办的！仆人说：我们去拔出来，你愿意不愿意？主人说：不必，恐怕拔莠子，连麦子也带出来，直到麦秋，任凭两样一齐长罢！麦秋一到，我要对收割的人说：你们先将莠子拔出来，捆成捆，留着烧，唯有那麦子，要收在我的仓里。”
莠子是一种可恶的野草，高一二尺，叶细长，叶柄如同刀鞘包着茎，夏日在茎顶丛生细实，有绿色的长芒，集合为穗，形如狗的尾巴，因此也叫做狗尾草；它本是原野自生的，若将所结的细实散播在任何的地方，也很容易的生长出来。它的细实中含有毒计，如果人或牲畜食了，必定要昏迷的，甚而呕吐起来，巴勒新坦地方的农夫，很怕这种讨厌的恶草杂生在麦田里，因为它的穗子在没有发生之前，很难辨别它是麦抑或是莠，及至它吐穗子，麦子的根又与它的根相连于地下，这时虽然能够辨别出来它是莠，却薅拔不得，因为一薅莠，麦子也连根带茎的离开土中了。所以只好等到麦秋，与麦子一齐割，从麦子中拣出来莠子，把它通通烧去。事实诚然是那样，巴勒斯坦地方的坏人，有时为了要向邻家报仇，便采撷莠子的果实，撒在邻家的麦田中。
这个莠子的比喻讲完了，耶稣就离开众人，回到屋里去，他的门徒进前来说：“请把田间莠子的比喻，讲解给我们听听罢！”耶穌当时答应了他们的请求，就向他们说道：“那撒好种子的，就是人子，那田地，就是世界；好种子，就是天国之子；莠子，就是罪恶之子，撒莠子的仇人，就是魔鬼；麦秋，就是世界穷尽；收割的人，就是天神；将莠子收割了，便投到火里焚烧，世界穷尽的时候，也是这样；人子要打发他的天神，把所有立恶表的，及作恶的，都从他的国里挑出来，把他们扔在烈火窑里，在那里有哀哭的，有切齿的；那时候义人在他们圣父的国里，要发出光来，像太阳一样；谁有耳能听，要听明白！”
在耶稣时代，巴勒斯坦的居民，有一种普遍的意见，就是都以为救世者来到人间之后，人间便没有了邪恶，魔鬼也不出来扰人了，都被封禁于地狱之中，但细细玩味耶稣适才向门徒们所说的话，足以证明巴勒斯坦人民的意见是大错特错的。
耶稣的意思是这样：在他所要立的天国中，（也就是圣教会内），善者与恶者常是杂处的；请看，圣教会内有的人领了洗之后，天主的宠爱他永久的保存不失；有的人领了洗之后，便渐渐把天主的宠爱失落了，于是一变而为天主的仇敌，甘愿做魔鬼的奴隶。这样的恶人与善者混居一处，我们是不易辨别的，只有天主认很清楚；及至世界穷尽的时候一来到，天主便分别善人恶人，善人很荣耀的陟升天堂，同耶稣享受永福，恶人很悲惨的坠落地狱，与魔鬼共受永苦！
我们应该知道，天主所以允许恶人与善人在世间杂居共处，乃是为善人有益处，因为恶人时时处处，要供给善人树立大功修成伟德的良好机会，如仁爱，宽恕，忍耐诸德，都是因为有恶人在侧，才能以修成的。
此外，圣教会内还有一种信徒，虽然与这比喻无关，却不能不向读者们叙述的，他们在人生整个的历程上，有一个期间是为非做歹的，一任自己的私欲猖獗，累犯重罪，负恩于天主，但这个期间一过，他们立刻忏悔了，立志回头改过，竟又重新走向正直光明之路，结果他们也一样的得升天堂。
天主教小助手https://t.cn/Rgx22xe
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第五章 天国之诸比喻.
第三节 天国之比喻（二）种子发生之喻
第一个比喻，耶稣讲完了，接着又是一个比喻。耶稣说道：“天主的国，如同人把种子撒在地里，人去睡觉也罢，起来也罢，这种子就黑夜白日的渐渐发芽生长，那人却不晓得如何这样；地生五谷，是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成炮满的子，子粒既成熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”
我们应该知道，巴勒斯坦地方的农夫，与我们这里的农夫大有差别，这里的农夫大家都知道，撒播了种子之后，还是不断的到田间去工作，刈草啦，锄土啦等等；巴勒斯坦地方的农夫就不然了，撒播种子之后，便置诸不顾，一次也不到田间去，直等到收成的时候，前去收割而已。
这撒播种子的农夫，是指着耶稣的己身而言；耶稣三年来在巴勒斯坦各地方，撒播了福音的种子，后即离开人世而归天，这期间天主的圣言，乃是自行的散漫发展。不过那时诚信圣言而期盼着圣神降临的，仅有一百二十人，及至圣神降临后的数十年之内，信了耶稣圣言之人，乃遍于偌大的罗马帝国，由那时候到现在，将及两千年的时光，圣言仍是不停的发扬广大，致普世各国与夫边陲荒陬，都有信耶稣圣言的人。其间虽然遭遇了不少的风涛险恶，阻碍圣言的发扬，却始终没有到了覆灭的地步；推想悠远的将来，自然也是这样的发扬广大下去，直至世界穷尽时，这圣言所结的果实，毕竟到了收成的时候了，耶稣便从天降下，将良好的果实收去，就是把诚信圣言的人，灵魂与肉身都被耶稣携到天上去享永远无尽的福乐。
比喻中的农夫，撒播了种子以后，即无其他的工作了，唯有等待着种子自行发生，直到收成之日。而耶稣散播了圣言于世间之后，虽然回到天国去，却一时一刻也没有忘掉他所留传于世间的圣言，时时刻刻的以圣宠来暗中保护代他传扬圣言的人。
撒播种子自然是农夫的事，而种子的发芽生长，以及结果实，农夫则不能预知了；至于耶稣所撒的圣言，将来的收效多少，早已预知，一到定额足时，便来收取。
这个种子发生的比喻，也可验之于有信德的个人，我们在受洗礼的当时，即领到了一个超性的生命，我们既有了这超性的生命，却不该顾虑它发达的迟速，因为耶稣的圣意，是要按着时间的步骤而进行，我们的任务，只是历行着不阻碍超性生命前进的途程就可以了，这样，我们临终时，必可得着耶稣给我们所预定的超性生命之完全地步。
第四节 天国之比喻（三）莠子之喻
耶稣又设个比喻对他们说：“天国就像一个人在自己田地里撒上好种子，及至人们睡觉的时候，有仇人来，在麦田里撒上些莠子，就走了，等到长苗吐穗的时候，那莠子也显出来了；田主的仆人来告诉他说：主啊！在你的田地里，不是撒的好种子么？从哪里来的莠子呢？主人说道：这必是仇人办的！仆人说：我们去拔出来，你愿意不愿意？主人说：不必，恐怕拔莠子，连麦子也带出来，直到麦秋，任凭两样一齐长罢！麦秋一到，我要对收割的人说：你们先将莠子拔出来，捆成捆，留着烧，唯有那麦子，要收在我的仓里。”
莠子是一种可恶的野草，高一二尺，叶细长，叶柄如同刀鞘包着茎，夏日在茎顶丛生细实，有绿色的长芒，集合为穗，形如狗的尾巴，因此也叫做狗尾草；它本是原野自生的，若将所结的细实散播在任何的地方，也很容易的生长出来。它的细实中含有毒计，如果人或牲畜食了，必定要昏迷的，甚而呕吐起来，巴勒新坦地方的农夫，很怕这种讨厌的恶草杂生在麦田里，因为它的穗子在没有发生之前，很难辨别它是麦抑或是莠，及至它吐穗子，麦子的根又与它的根相连于地下，这时虽然能够辨别出来它是莠，却薅拔不得，因为一薅莠，麦子也连根带茎的离开土中了。所以只好等到麦秋，与麦子一齐割，从麦子中拣出来莠子，把它通通烧去。事实诚然是那样，巴勒斯坦地方的坏人，有时为了要向邻家报仇，便采撷莠子的果实，撒在邻家的麦田中。
这个莠子的比喻讲完了，耶稣就离开众人，回到屋里去，他的门徒进前来说：“请把田间莠子的比喻，讲解给我们听听罢！”耶穌当时答应了他们的请求，就向他们说道：“那撒好种子的，就是人子，那田地，就是世界；好种子，就是天国之子；莠子，就是罪恶之子，撒莠子的仇人，就是魔鬼；麦秋，就是世界穷尽；收割的人，就是天神；将莠子收割了，便投到火里焚烧，世界穷尽的时候，也是这样；人子要打发他的天神，把所有立恶表的，及作恶的，都从他的国里挑出来，把他们扔在烈火窑里，在那里有哀哭的，有切齿的；那时候义人在他们圣父的国里，要发出光来，像太阳一样；谁有耳能听，要听明白！”
在耶稣时代，巴勒斯坦的居民，有一种普遍的意见，就是都以为救世者来到人间之后，人间便没有了邪恶，魔鬼也不出来扰人了，都被封禁于地狱之中，但细细玩味耶稣适才向门徒们所说的话，足以证明巴勒斯坦人民的意见是大错特错的。
耶稣的意思是这样：在他所要立的天国中，（也就是圣教会内），善者与恶者常是杂处的；请看，圣教会内有的人领了洗之后，天主的宠爱他永久的保存不失；有的人领了洗之后，便渐渐把天主的宠爱失落了，于是一变而为天主的仇敌，甘愿做魔鬼的奴隶。这样的恶人与善者混居一处，我们是不易辨别的，只有天主认很清楚；及至世界穷尽的时候一来到，天主便分别善人恶人，善人很荣耀的陟升天堂，同耶稣享受永福，恶人很悲惨的坠落地狱，与魔鬼共受永苦！
我们应该知道，天主所以允许恶人与善人在世间杂居共处，乃是为善人有益处，因为恶人时时处处，要供给善人树立大功修成伟德的良好机会，如仁爱，宽恕，忍耐诸德，都是因为有恶人在侧，才能以修成的。
此外，圣教会内还有一种信徒，虽然与这比喻无关，却不能不向读者们叙述的，他们在人生整个的历程上，有一个期间是为非做歹的，一任自己的私欲猖獗，累犯重罪，负恩于天主，但这个期间一过，他们立刻忏悔了，立志回头改过，竟又重新走向正直光明之路，结果他们也一样的得升天堂。
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为保证朱氏天下传之万世，明朝建国初就下令严禁民间研究天文历法。长达270年的明代，始终使用着元代的历法，只不过把元代《授时历》之名改为《大统历》而已。相袭日久，误差甚大，以至于钦天监竟接连测算日食失误。明末徐光启主持并起用西方传教士编纂的《崇祯历书》，介绍了较先进的欧洲天文与历法知识，因晚明社会动荡，尤其保守派反对而束之高阁。 https://t.cn/RVvxlsh
相信念佛成佛，就是第一智慧
但能直下无疑，悉皆第一智慧。乃至展转无疑，皆称智慧。
“非第一智慧，不能直下无疑”，“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑，佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界，马上相信；说有阿弥陀佛，马上相信；说只要念阿弥陀佛，就可以到极乐世界成佛，马上相信：就是第一智慧。
如果边信边怀疑，那还要假以时日，“展转相信”，今天听，明天听，听得时间长了，就相信了，这还是有智慧的，不过不是第一。如果到死都不相信，那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”，跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计，就是有智慧。其实，这叫“世智辩聪”，生死不能了，都是世间的小智。在佛门里，即使是大字不识一个的老太太，走路东倒西歪，没人看得起，但是能相信净土法门，这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信，这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始，释迦牟尼佛说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这是所有众生的福音，天外来音，这是佛的声音，佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音，这个世间没有好声音，善导大师说“归去来，魔乡不可停”“到处无余乐，唯闻愁叹声”。我们听佛这样说，就能相信，这是有智慧的，不简单！
一、佛言为本，非凭自智
无论凡圣，仰信佛言为本，非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人，对于佛所说的话，尤其净土法门，是以仰信作为根本，没有讨论的余地，没有办法思维、思辨，只有相信。佛的境界，除了信，没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理，这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨，《阿弥陀经》怎么琢磨？一开头铺天盖地就来了，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，告诉你，从娑婆世界往西，一直过十万亿佛土，有一个世界叫极乐世界，那里有一尊佛叫阿弥陀佛，你相信吗？不信就不信，信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系，只跟一个字有关系——缘。
一位老太太，大字不识一个，她为什么能相信？一个教授，读了那么多书，著作等身，他为什么不能相信？缘没有到。缘很重要，佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑，但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信，而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信，而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门，就是有智慧的人；怀疑，不相信，就是愚痴的人。
佛的智慧、境界，非凡所测。对佛开阔广大的智慧，我们没有办法思维、思议、揣摩、测度，所谓“唯信能入”，只有信。
何况信也不用花钱，阿弥陀佛建立极乐净土，送给我们，谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛，净土法门非常简单，非常殊胜，如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报，就信不来。
三、信者智，疑者愚
信者皆是智者，疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机，如果一百年前，对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”，他信得来吗？如果那个时候信得来，他是有大智慧的，他肯定对空气动力学的原理很了解，所以才信得来。
说西方十万亿国土之外，有世界名曰极乐，我们为什么能信？就是心量已经有十万亿国土这么开阔了，心跟佛的境界已经接近，才相信，不然怎么能相信？
像城市的孩子，根本不知道农村的事情，跟他讲农业的运作，他信不来的。问他米从哪里来，他说米从缸里来，米从店里来。说米是地里长的，他信不来，没见过。如果能信得来，是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信，是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根，是无量百千万亿佛所种诸善根，因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门，信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界，无奇不有”，有的人连娑婆世界的很多事还信不来，何况距此十万亿佛土之外的极乐世界？他认为那些简直是天方夜谭，信不来。为什么信不来？心量没打开，局限于自己，很骄慢。好像自己是新闻检查局局长，佛经要拿来检查，通过了才可以放行，不然就不能信。
四、明信佛智，为得大利
明信佛智，为得大利；疑惑佛智，为失大利。
如果我们信佛所说，明信不昧，以佛智为信心的来源，就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫，居然能想到成佛，这想起来都会浑身颤栗，真是不可思议！
如果疑惑佛智，“为失大利”，怀疑有阿弥陀佛，怀疑有极乐世界，怀疑念佛能往生，这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税，不用花钱，不费时间，只要称念佛号，佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍；不仅保你一个人，还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献，全部是给予你的，只要你相信；如果你不相信，没办法救你：佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛，其实是佛在合掌拜托你，“某某众生，请你相信我，一定要相信我，我是为你好，我要救你”。父母对儿女不就这样吗？都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候，父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话，“哪有极乐世界！”阿弥陀佛急得跟你合掌，“拜托了，你要相信我，我要救你。你在娑婆世界，六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁，如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同，那确实是太没智慧了。人生是什么？人生就是苦，佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经，人人都有说不出的苦。如果知道苦，就会有所觉悟。苦是觉悟的先导，苦能启觉，苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到，苦可以看作是上天的恩赐，我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉？我们的苦怎么消除？把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深，信深即智深
净土法门，为什么有的人信，有的人不信？就在一个“缘”字。缘分深，怎么讲就怎么信；缘分浅，怎么讲都不信。有的人明明胡说八道，旁边的人都能看出他是骗子，但还是有人相信他。很多邪知邪见，迷惑的不止一个两个人，成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深，没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了，“一盲引众盲，相牵入火坑”；如果信佛菩萨，就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深，信心就深，信心深说明智慧深；缘分浅，信心就浅。
“缘”字能说明一切问题，为什么张三能相信、李四不相信？张三佛缘深厚，李四佛缘浅薄。缘分要培养，培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
但能直下无疑，悉皆第一智慧。乃至展转无疑，皆称智慧。
“非第一智慧，不能直下无疑”，“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑，佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界，马上相信；说有阿弥陀佛，马上相信；说只要念阿弥陀佛，就可以到极乐世界成佛，马上相信：就是第一智慧。
如果边信边怀疑，那还要假以时日，“展转相信”，今天听，明天听，听得时间长了，就相信了，这还是有智慧的，不过不是第一。如果到死都不相信，那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”，跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计，就是有智慧。其实，这叫“世智辩聪”，生死不能了，都是世间的小智。在佛门里，即使是大字不识一个的老太太，走路东倒西歪，没人看得起，但是能相信净土法门，这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信，这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始，释迦牟尼佛说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这是所有众生的福音，天外来音，这是佛的声音，佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音，这个世间没有好声音，善导大师说“归去来，魔乡不可停”“到处无余乐，唯闻愁叹声”。我们听佛这样说，就能相信，这是有智慧的，不简单！
一、佛言为本，非凭自智
无论凡圣，仰信佛言为本，非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人，对于佛所说的话，尤其净土法门，是以仰信作为根本，没有讨论的余地，没有办法思维、思辨，只有相信。佛的境界，除了信，没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理，这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨，《阿弥陀经》怎么琢磨？一开头铺天盖地就来了，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，告诉你，从娑婆世界往西，一直过十万亿佛土，有一个世界叫极乐世界，那里有一尊佛叫阿弥陀佛，你相信吗？不信就不信，信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系，只跟一个字有关系——缘。
一位老太太，大字不识一个，她为什么能相信？一个教授，读了那么多书，著作等身，他为什么不能相信？缘没有到。缘很重要，佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑，但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信，而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信，而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门，就是有智慧的人；怀疑，不相信，就是愚痴的人。
佛的智慧、境界，非凡所测。对佛开阔广大的智慧，我们没有办法思维、思议、揣摩、测度，所谓“唯信能入”，只有信。
何况信也不用花钱，阿弥陀佛建立极乐净土，送给我们，谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛，净土法门非常简单，非常殊胜，如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报，就信不来。
三、信者智，疑者愚
信者皆是智者，疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机，如果一百年前，对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”，他信得来吗？如果那个时候信得来，他是有大智慧的，他肯定对空气动力学的原理很了解，所以才信得来。
说西方十万亿国土之外，有世界名曰极乐，我们为什么能信？就是心量已经有十万亿国土这么开阔了，心跟佛的境界已经接近，才相信，不然怎么能相信？
像城市的孩子，根本不知道农村的事情，跟他讲农业的运作，他信不来的。问他米从哪里来，他说米从缸里来，米从店里来。说米是地里长的，他信不来，没见过。如果能信得来，是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信，是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根，是无量百千万亿佛所种诸善根，因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门，信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界，无奇不有”，有的人连娑婆世界的很多事还信不来，何况距此十万亿佛土之外的极乐世界？他认为那些简直是天方夜谭，信不来。为什么信不来？心量没打开，局限于自己，很骄慢。好像自己是新闻检查局局长，佛经要拿来检查，通过了才可以放行，不然就不能信。
四、明信佛智，为得大利
明信佛智，为得大利；疑惑佛智，为失大利。
如果我们信佛所说，明信不昧，以佛智为信心的来源，就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫，居然能想到成佛，这想起来都会浑身颤栗，真是不可思议！
如果疑惑佛智，“为失大利”，怀疑有阿弥陀佛，怀疑有极乐世界，怀疑念佛能往生，这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税，不用花钱，不费时间，只要称念佛号，佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍；不仅保你一个人，还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献，全部是给予你的，只要你相信；如果你不相信，没办法救你：佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛，其实是佛在合掌拜托你，“某某众生，请你相信我，一定要相信我，我是为你好，我要救你”。父母对儿女不就这样吗？都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候，父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话，“哪有极乐世界！”阿弥陀佛急得跟你合掌，“拜托了，你要相信我，我要救你。你在娑婆世界，六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁，如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同，那确实是太没智慧了。人生是什么？人生就是苦，佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经，人人都有说不出的苦。如果知道苦，就会有所觉悟。苦是觉悟的先导，苦能启觉，苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到，苦可以看作是上天的恩赐，我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉？我们的苦怎么消除？把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深，信深即智深
净土法门，为什么有的人信，有的人不信？就在一个“缘”字。缘分深，怎么讲就怎么信；缘分浅，怎么讲都不信。有的人明明胡说八道，旁边的人都能看出他是骗子，但还是有人相信他。很多邪知邪见，迷惑的不止一个两个人，成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深，没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了，“一盲引众盲，相牵入火坑”；如果信佛菩萨，就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深，信心就深，信心深说明智慧深；缘分浅，信心就浅。
“缘”字能说明一切问题，为什么张三能相信、李四不相信？张三佛缘深厚，李四佛缘浅薄。缘分要培养，培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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