念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉,尽智海以无方;普应群机,破迷山而有路。慈音遍演,亲闻者道证三空;妙义齐分,入信者心明八谛。施顿、渐之五乘,接圣、凡之二类。识其道者,便登常乐之乡;迷其旨者,永溺轮回之域。是以如来随机授道,直指西方,开极乐之法门,显慈尊之名号,故乃人、天共仰,凡、圣同归。入华藏之要津,证泥洹之疾径,行门省略,功德甚深。自古名贤尽依念佛,慧持、慧远寿终,宝盖迎将,道绰、道珍命尽,仙云引去,或男、或女现祥瑞者,一一难陈,若僧、若尼感慈光者,重重无尽,传记具明,不劳广录。
今《念佛镜》者,照明念佛之人,永断疑惑者也!依之奉行,必出苦轮。较量辨疑者,义在下文,总有一十一门,览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师,四生慈父。归信者,灭罪恒沙;称念者、得福无量。凡欲念佛,要起信心,若当无信,空无所获。是故经言:“如是”者,信相也。夫信为入道之初宗;智为究竟之玄术。初称如是,信也;后曰奉行,智也。故《阿弥陀经》云:“若有信者,应当发愿,生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言:“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言:“随顺此经,以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云:“若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立,车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺,顺则师资之道成,经无丰约,非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰:“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富,唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云:“既言道信,未知信何等法?”
答曰:“信意者,信依经中说,念佛定生净土,信念佛定灭诸罪,信念佛定得佛证,信念佛定得佛护,信念佛临命终时佛自来迎,信念佛不问众生同信之人皆得往生,信念佛生净土定得三十二相,信念佛生净土定得住不退地,信念佛生净土定得自在快乐庄严,信念佛生净土定得不死之地,信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣,信生净土更不离佛,信生净土华台化生,信弥陀佛现在说法,信生净土不堕三涂地狱,所以遣念佛。念佛一口,准《观经》说,定灭八十亿劫生死重罪,还得八十亿劫微妙功德,所以劝信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛则知之,佛得他心通故;口唯称佛,佛则闻之,佛得天耳通故;身唯敬佛,佛则见之,佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心,犹如深栽果树,树根深故风吹不动,后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是,要由深信得到西方,成等正觉广济危难。若当无信,空无所获。是故经言:‘十住菩萨一起信心念佛,已后纵逢恶缘丧身断命,宁当即死不退信。’故《维摩经》云:‘深信坚固犹如金刚,法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云:‘念佛有五种门。何者为五?一者、礼拜门,身业专礼阿弥陀佛;二者、赞叹门,口业专称阿弥陀佛名号;三者、作愿门,所有礼念功德,唯愿求生极乐世界;四者、观察门,行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛,速生净土;五者、回向门,但念佛、礼佛功德,唯愿往生净土,速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云:‘有四种修行。何等为四?一者、长时修,自一发念佛心以来,直至得生净土成佛,终不退转;二者、敬处修,正向西方,专想不移;三者、无间修,唯专念佛,无别杂善而来间隔,亦无贪、嗔烦恼杂恶来间;四者、无余修,无余杂善而来间。何以故?杂善修道多劫乃成,由自力故;唯专念佛一日、七日,即生净土,位居不退,速成无上菩提,乘阿弥陀佛本愿力故,速得成就,故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人:‘上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三?一者、至诚心;二者、深心;三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心?身业专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专信阿弥陀佛,乃至往生净土,成佛已来不生退转,故名至诚心;深心者,即是真实起信,专念佛名,誓生净土,成佛为期,终不再疑,故名深心;回向发愿心者,所有礼、念功德,唯愿往生净土,速成无上菩提,故名回向发愿心。此是《观经》中,上品上生法。又《文殊般若》经:‘不观相貌,专称名号,作一行三昧。欲得速成佛,亦作此一行三昧;欲具一切智,亦作一行三昧;欲得见佛,亦作一行三昧;欲得速生净土,亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云:‘舍利弗!若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰:“若念佛一日往生净土,何须七日?”
答曰:“一日、七日,皆是临命终时往生净土,疾则一日,迟则七日,此是《阿弥陀经》中,上品往生法。又准《观经》:‘下品下生者,或有众生,作不善业——五逆、十恶——具诸不善,如此愚人以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人临命终时,遇善知识教,念阿弥陀佛十口,除罪往生。’此是《观经》中,下品下生法。又准《无量寿经》云:‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰:“一种念佛,一念、十念即下品下生;一日、七日何故得上品上生?”
答曰:“一念、十念,为念数少,功德亦少,所以下品下生;一日、七日,为念数多,功德亦多,所以上品上生。又一念、十念,喻晚发心人;一日、七日,喻早发心人。所以一念、十念,一日、七日即生净土,位居不退,直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声,父母闻之急来相救,饥即与食,寒即与衣,热即与凉,是父母力,非是子能。念佛之人亦复如是,唯知念佛,佛大慈悲寻声即救,所有罪业佛与灭却,所有病患佛与差却,所有诸障佛与拂却,犹如父母养子相似。故《法华经》云:‘一切众生皆是吾子,我即是父,汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云:‘欲除烦恼,当修正念。’”
念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)
沙门道镜、善道共集
详夫圆成至觉,尽智海以无方;普应群机,破迷山而有路。慈音遍演,亲闻者道证三空;妙义齐分,入信者心明八谛。施顿、渐之五乘,接圣、凡之二类。识其道者,便登常乐之乡;迷其旨者,永溺轮回之域。是以如来随机授道,直指西方,开极乐之法门,显慈尊之名号,故乃人、天共仰,凡、圣同归。入华藏之要津,证泥洹之疾径,行门省略,功德甚深。自古名贤尽依念佛,慧持、慧远寿终,宝盖迎将,道绰、道珍命尽,仙云引去,或男、或女现祥瑞者,一一难陈,若僧、若尼感慈光者,重重无尽,传记具明,不劳广录。
今《念佛镜》者,照明念佛之人,永断疑惑者也!依之奉行,必出苦轮。较量辨疑者,义在下文,总有一十一门,览者详焉。
一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门
第一、劝进念佛门
夫佛者三界大师,四生慈父。归信者,灭罪恒沙;称念者、得福无量。凡欲念佛,要起信心,若当无信,空无所获。是故经言:“如是”者,信相也。夫信为入道之初宗;智为究竟之玄术。初称如是,信也;后曰奉行,智也。故《阿弥陀经》云:“若有信者,应当发愿,生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言:“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言:“随顺此经,以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云:“若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立,车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺,顺则师资之道成,经无丰约,非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰:“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富,唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云:“既言道信,未知信何等法?”
答曰:“信意者,信依经中说,念佛定生净土,信念佛定灭诸罪,信念佛定得佛证,信念佛定得佛护,信念佛临命终时佛自来迎,信念佛不问众生同信之人皆得往生,信念佛生净土定得三十二相,信念佛生净土定得住不退地,信念佛生净土定得自在快乐庄严,信念佛生净土定得不死之地,信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣,信生净土更不离佛,信生净土华台化生,信弥陀佛现在说法,信生净土不堕三涂地狱,所以遣念佛。念佛一口,准《观经》说,定灭八十亿劫生死重罪,还得八十亿劫微妙功德,所以劝信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛则知之,佛得他心通故;口唯称佛,佛则闻之,佛得天耳通故;身唯敬佛,佛则见之,佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心,犹如深栽果树,树根深故风吹不动,后著果实济人饥渴。念佛之人亦复如是,要由深信得到西方,成等正觉广济危难。若当无信,空无所获。是故经言:‘十住菩萨一起信心念佛,已后纵逢恶缘丧身断命,宁当即死不退信。’故《维摩经》云:‘深信坚固犹如金刚,法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。
“又《无量寿经论》云:‘念佛有五种门。何者为五?一者、礼拜门,身业专礼阿弥陀佛;二者、赞叹门,口业专称阿弥陀佛名号;三者、作愿门,所有礼念功德,唯愿求生极乐世界;四者、观察门,行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛,速生净土;五者、回向门,但念佛、礼佛功德,唯愿往生净土,速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云:‘有四种修行。何等为四?一者、长时修,自一发念佛心以来,直至得生净土成佛,终不退转;二者、敬处修,正向西方,专想不移;三者、无间修,唯专念佛,无别杂善而来间隔,亦无贪、嗔烦恼杂恶来间;四者、无余修,无余杂善而来间。何以故?杂善修道多劫乃成,由自力故;唯专念佛一日、七日,即生净土,位居不退,速成无上菩提,乘阿弥陀佛本愿力故,速得成就,故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人:‘上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三?一者、至诚心;二者、深心;三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心?身业专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专信阿弥陀佛,乃至往生净土,成佛已来不生退转,故名至诚心;深心者,即是真实起信,专念佛名,誓生净土,成佛为期,终不再疑,故名深心;回向发愿心者,所有礼、念功德,唯愿往生净土,速成无上菩提,故名回向发愿心。此是《观经》中,上品上生法。又《文殊般若》经:‘不观相貌,专称名号,作一行三昧。欲得速成佛,亦作此一行三昧;欲具一切智,亦作一行三昧;欲得见佛,亦作一行三昧;欲得速生净土,亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。
“又《阿弥陀经》云:‘舍利弗!若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”
问曰:“若念佛一日往生净土,何须七日?”
答曰:“一日、七日,皆是临命终时往生净土,疾则一日,迟则七日,此是《阿弥陀经》中,上品往生法。又准《观经》:‘下品下生者,或有众生,作不善业——五逆、十恶——具诸不善,如此愚人以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人临命终时,遇善知识教,念阿弥陀佛十口,除罪往生。’此是《观经》中,下品下生法。又准《无量寿经》云:‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”
问曰:“一种念佛,一念、十念即下品下生;一日、七日何故得上品上生?”
答曰:“一念、十念,为念数少,功德亦少,所以下品下生;一日、七日,为念数多,功德亦多,所以上品上生。又一念、十念,喻晚发心人;一日、七日,喻早发心人。所以一念、十念,一日、七日即生净土,位居不退,直至无上菩提。
“又念佛喻如孩子哭声,父母闻之急来相救,饥即与食,寒即与衣,热即与凉,是父母力,非是子能。念佛之人亦复如是,唯知念佛,佛大慈悲寻声即救,所有罪业佛与灭却,所有病患佛与差却,所有诸障佛与拂却,犹如父母养子相似。故《法华经》云:‘一切众生皆是吾子,我即是父,汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云:‘欲除烦恼,当修正念。’”
印光大师开示曰:念佛治一切病
文钞原文:
念佛人遇伤风感冒等,不妨求医。遇怨业病,只可至心念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨大士。果十分至诚,无不业消病愈者。鬼祟属邪,能至心念佛,以佛感,神当避之远方。《普门品》念菩萨者,满世界恶鬼,尚不敢以恶眼视之,况复加害。汝未见否。~《印光法师文钞》·复卓智立居士书三
【白话译文】:
念佛的人遇有伤风感冒等小病,不妨去求医药。遇到怨业病,只可以至心念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。如果十分至诚,没有不业障消除病症痊愈的。鬼祟属于邪物,能够至心念佛,以佛的感应,都应当躲避到远方去了。《观世音菩萨普门品》说念菩萨的人,满世界恶鬼,都不敢以恶眼正视,何况再敢加害?你没读过吗?~(文钞三编·复卓智立居士书三) https://t.cn/A6q2BgEs
文钞原文:
念佛人遇伤风感冒等,不妨求医。遇怨业病,只可至心念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨大士。果十分至诚,无不业消病愈者。鬼祟属邪,能至心念佛,以佛感,神当避之远方。《普门品》念菩萨者,满世界恶鬼,尚不敢以恶眼视之,况复加害。汝未见否。~《印光法师文钞》·复卓智立居士书三
【白话译文】:
念佛的人遇有伤风感冒等小病,不妨去求医药。遇到怨业病,只可以至心念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。如果十分至诚,没有不业障消除病症痊愈的。鬼祟属于邪物,能够至心念佛,以佛的感应,都应当躲避到远方去了。《观世音菩萨普门品》说念菩萨的人,满世界恶鬼,都不敢以恶眼正视,何况再敢加害?你没读过吗?~(文钞三编·复卓智立居士书三) https://t.cn/A6q2BgEs
算八字算感情/算命看感情婚姻夫妻婚姻算八字合不合?
八字婚姻中,可以从你的八字中看出未来的婚姻合不合。那么你想知道怎样从情侣的八字中看出未来的婚姻合不合吗?你了解八字婚姻多少呢?不妨随大师一起了解下吧。
婚姻八字不合该怎么办?
生肖属相合婚:
生肖属相合婚,此法认为,凡男女出生年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配,相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑,丑年生者不宜与戌年生者婚配;子未相害,子年生者不宜与未年生者婚配;子午相冲,子年生者不宜与午年生者婚配;寅亥相生相合,寅年生者宜与亥年生者婚配。这种方法简单地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚,忽视二者命局的整体配合,显然是片面、粗糙而不足取的。
年柱合婚:
就是用年柱两个字的关系来看某男女婚姻吉不吉。年柱天合地合婚姻吉,相生吉,天克地冲凶,相克凶。四是用神法。就是男女八字命局的用神互帮婚姻为吉,相克为凶。
三神煞合婚:
此法以唐朝吕才神煞合婚法为代表,以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰:“只以男女命浪立数目,配合相成,名曰合婚。妄立天医、福德为上婚,游魂、归魂为中婚,五鬼、绝命为下婚,其谬甚矣。安可只以男女二年命,舍去月与日时,而能论人婚配者乎?若有是理,则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之,择下婚者而舍之,其法甚易而不难,宜乎天下无失夫之妇,丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份虽出于宿世之所定,亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼,人道之端,亦不可不慎也。其理当何如耶?但当看男命,带比肩、劫财重者,必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者,必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理,岂可以吕才上中下三婚无根之说,无据之理而设人之婚配也耶?吕才说之谬,不足信明矣。” 但批驳归批驳,直至今天,仍有一些批命者沿用吕才之法,并且在某些方面还有一定程度上的准确性,这说明此法多少有些值得研究的内核。
婚后才发现婚姻八字不合怎么办
一、卧室的格局
两夫妻的卧室一定要是方方正正,方正的卧房格局,可以让你的恋情发展更为平稳坚固,夫妻双方会处于相亲相爱和和睦睦的状态。假如两夫妻的卧室是处于窄窄长长的卧室里的话,两人的脾气会不知不觉中暴躁,缺乏耐性,从而会争吵不断,从而会影响两夫妻的感情。
二、房间的灯光房间里的灯光一定要柔和,柔和的房间可以起到增进情趣,但是一定要避免房间过于的昏暗,房间的光线过于的黑暗的话,会使夫妻的误会越来越多,从而影响情感。房间里的光线一定要充足,切记房间不可以过于封闭,要让窗户把阳光照射起来。
三、房间里的挂画,卧室里一般是只能放男主人与女主人的照片,最好是不要放其他男女的照片或画,否则有产生第三者的兆头。在卧室里也不可以放抽象画,曾见人在卧实内放过眼睛为主体的抽象画,殊不知这会招来小人,此有被人偷窥之象,主运势易走下坡路,易被别人取代自己的职位。
四、象征感情的意涵,所以在很多爱情故事中,经常会有主角在窗边互诉情衷、厮守一生的场景,因此对于卧房中的窗户,可就不能大意了。首先,床边尽量不要靠窗,有个小走道较好,再者,床头若对著窗户也不好,这样在夜间睡觉时易受不好的磁场干扰,长久下来,恋情也会出现慢慢出现裂痕喔!
五、卧室在房子处于何位置。还有就是卧室在房子中是处于那个方位,除门位分为:财星、官星、合星、文星、火星、孤星、衰星。财星、官星、合星都属于吉星位,火星、孤星、衰星是属于凶星位,剩下的文星属于半凶半吉。
如何算八字合不合
第一,是男女的八字均衡五行.
例如1970年出生的男命庚戌与1975年出生的女命乙卯相配最为合理,第一两命相生,男为金命,女为水命为金生水;第二天合地合,即天干乙庚化合,地支卯戌化合;第三男命庚戌为阳天干,女命为乙卯为阴天干,阳为刚劲,为男性的特点,阴为阴柔,为女性特点。此命例即考虑了命相合,又使属相合,而天干地支又合,因此不畏柱中凶煞,不畏克或者抗克,因年柱为根基,两树相生相合,必然根基牢固,白头偕老。
第二,是按十二生肖进行配婚,属相相冲、相害、不和者不能婚配。
在《万宝玉匣记金书》中就记有配婚的歌诀:“从来白马怕青牛,羊鼠相逢一切休,蛇遇猛虎如刀断,猪遇猿猴不到头,龙逢兔儿云端去,金鸡见犬泪交流”。上述的歌诀智德在很多文章中也提到他们的伤害性,如在实际家庭生活中午马与丑牛成婚,夫妻易犯口舌之争;再如“猪与猿猴不到头”,因猿猴为申与蛇相合,亥猪来冲巳蛇,使申不能合巳,亥猪与猿申相害,相害为妨害孤独,骨肉惨伤也为相克之意,当然相害不好,但还要看有制无制,有制者不妨,无制者不利。
八字婚姻中,可以从你的八字中看出未来的婚姻合不合。那么你想知道怎样从情侣的八字中看出未来的婚姻合不合吗?你了解八字婚姻多少呢?不妨随大师一起了解下吧。
婚姻八字不合该怎么办?
生肖属相合婚:
生肖属相合婚,此法认为,凡男女出生年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配,相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑,丑年生者不宜与戌年生者婚配;子未相害,子年生者不宜与未年生者婚配;子午相冲,子年生者不宜与午年生者婚配;寅亥相生相合,寅年生者宜与亥年生者婚配。这种方法简单地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚,忽视二者命局的整体配合,显然是片面、粗糙而不足取的。
年柱合婚:
就是用年柱两个字的关系来看某男女婚姻吉不吉。年柱天合地合婚姻吉,相生吉,天克地冲凶,相克凶。四是用神法。就是男女八字命局的用神互帮婚姻为吉,相克为凶。
三神煞合婚:
此法以唐朝吕才神煞合婚法为代表,以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰:“只以男女命浪立数目,配合相成,名曰合婚。妄立天医、福德为上婚,游魂、归魂为中婚,五鬼、绝命为下婚,其谬甚矣。安可只以男女二年命,舍去月与日时,而能论人婚配者乎?若有是理,则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之,择下婚者而舍之,其法甚易而不难,宜乎天下无失夫之妇,丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份虽出于宿世之所定,亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼,人道之端,亦不可不慎也。其理当何如耶?但当看男命,带比肩、劫财重者,必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者,必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理,岂可以吕才上中下三婚无根之说,无据之理而设人之婚配也耶?吕才说之谬,不足信明矣。” 但批驳归批驳,直至今天,仍有一些批命者沿用吕才之法,并且在某些方面还有一定程度上的准确性,这说明此法多少有些值得研究的内核。
婚后才发现婚姻八字不合怎么办
一、卧室的格局
两夫妻的卧室一定要是方方正正,方正的卧房格局,可以让你的恋情发展更为平稳坚固,夫妻双方会处于相亲相爱和和睦睦的状态。假如两夫妻的卧室是处于窄窄长长的卧室里的话,两人的脾气会不知不觉中暴躁,缺乏耐性,从而会争吵不断,从而会影响两夫妻的感情。
二、房间的灯光房间里的灯光一定要柔和,柔和的房间可以起到增进情趣,但是一定要避免房间过于的昏暗,房间的光线过于的黑暗的话,会使夫妻的误会越来越多,从而影响情感。房间里的光线一定要充足,切记房间不可以过于封闭,要让窗户把阳光照射起来。
三、房间里的挂画,卧室里一般是只能放男主人与女主人的照片,最好是不要放其他男女的照片或画,否则有产生第三者的兆头。在卧室里也不可以放抽象画,曾见人在卧实内放过眼睛为主体的抽象画,殊不知这会招来小人,此有被人偷窥之象,主运势易走下坡路,易被别人取代自己的职位。
四、象征感情的意涵,所以在很多爱情故事中,经常会有主角在窗边互诉情衷、厮守一生的场景,因此对于卧房中的窗户,可就不能大意了。首先,床边尽量不要靠窗,有个小走道较好,再者,床头若对著窗户也不好,这样在夜间睡觉时易受不好的磁场干扰,长久下来,恋情也会出现慢慢出现裂痕喔!
五、卧室在房子处于何位置。还有就是卧室在房子中是处于那个方位,除门位分为:财星、官星、合星、文星、火星、孤星、衰星。财星、官星、合星都属于吉星位,火星、孤星、衰星是属于凶星位,剩下的文星属于半凶半吉。
如何算八字合不合
第一,是男女的八字均衡五行.
例如1970年出生的男命庚戌与1975年出生的女命乙卯相配最为合理,第一两命相生,男为金命,女为水命为金生水;第二天合地合,即天干乙庚化合,地支卯戌化合;第三男命庚戌为阳天干,女命为乙卯为阴天干,阳为刚劲,为男性的特点,阴为阴柔,为女性特点。此命例即考虑了命相合,又使属相合,而天干地支又合,因此不畏柱中凶煞,不畏克或者抗克,因年柱为根基,两树相生相合,必然根基牢固,白头偕老。
第二,是按十二生肖进行配婚,属相相冲、相害、不和者不能婚配。
在《万宝玉匣记金书》中就记有配婚的歌诀:“从来白马怕青牛,羊鼠相逢一切休,蛇遇猛虎如刀断,猪遇猿猴不到头,龙逢兔儿云端去,金鸡见犬泪交流”。上述的歌诀智德在很多文章中也提到他们的伤害性,如在实际家庭生活中午马与丑牛成婚,夫妻易犯口舌之争;再如“猪与猿猴不到头”,因猿猴为申与蛇相合,亥猪来冲巳蛇,使申不能合巳,亥猪与猿申相害,相害为妨害孤独,骨肉惨伤也为相克之意,当然相害不好,但还要看有制无制,有制者不妨,无制者不利。
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