【屠尔佳哈】
春暖待花开
读书莫图快
效法五柳志
不求闲自来
心远地自偏
《诗品》中说陶渊明是隐居诗人之宗,而对于隐居之人,大家都知道“大隐于市”的最高境界,后来还有“大隐于朝”的说法,那样的境界一般人是难以达到的,能够大隐于朝的人,不但能人情练达,精通世故,而且是已经看透超越了这个境界的人,这种人就是不但熟谙“潜规则”,还能驾驭“潜规则”。
陶渊明显然是做不到这点的,他纯良的天性让他无法适应任何复杂的官场,所以,他只能大隐于市,但这也是一般人难以企及的境界了,在这个物欲横流的社会,每个追求心灵安静的人都该读读陶渊明的诗文。
【雅风来袭】
喜欢陶渊明。
不是因为
。。。
采菊东篱下
悠然见南山。
。。。
是他的。
《归去来兮辞》。
。。。。
云无心以出岫,
鸟倦飞而知还
。。。。
才真正让我感悟到
陶渊明的内心
那种与世无争
。。。的轻松
和内心的干净。
也只有这样的内心
才可以有《桃花源记》
“不知有汉”的洒脱
还有“不足为外人道也。”
。。悠然自得。
二
结庐在人境,
而无车马喧。
问君何能尔,
心远地自偏。
。。。。。
陶渊明的内心
只有在自然的状态下
才能够爽快
很多人羡慕他的心境
但是又有多少人
可以放弃,可以放下。
真正聆听自然的声音
感悟每一次鸟鸣的禅意。
体会山中一夜雨的空明
。。。
此中有真意,
欲辩已忘言
。。。
我们每一个人
内心都有一方山水
或清幽。或淡雅
或忽隐忽现的真实。
。。。。
但是我们何时归去。
。。。。
三
秋天
孤芳自赏的菊
依然开着。
几度重阳
。。。
陶渊明性淡如菊
淡淡的。自由的
保留着一份优雅。
菊不喜欢春的热闹。
选择了孤独。
选择浮华背后
的一份安静
陶渊明归去了。
。。。
回到他内心的
那一方山水
悠然自得。
。。。。
墙边几枝残菊
静静的。美丽
【屠尔佳哈】
古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。
陶渊明除了菊花,这一生酷爱饮酒,只要有一点点钱,他都要买酒喝。朋友来看他,也知道他的嗜好,要么带酒,要么就请他喝酒,就能让陶公不亦说乎。他这一点跟李白很像。
我也爱喝酒,呵呵,这不像个女人。
所以,我理解喝酒的人,爱酒的人。
花间一壶酒,独酌无相亲。
独酌,即是一种说不出的寂寞,也是一种享受孤独的境界,陶渊明一定经常伴着菊花独酌,他不觉得孤独,或者,他享受这种孤独,这就是他跟李白的不像的地方。所以,李白的明朝散发弄扁舟,只是梦想,陶渊明就能做到“心远地自偏”“采菊东篱下,悠然见南山”。
若非深情如此,怎能放弃荣华富贵,安稳生活。陶渊明是真正的隐者,他把一生的深情,都给了天地自然,还有菊花。。。
春暖待花开
读书莫图快
效法五柳志
不求闲自来
心远地自偏
《诗品》中说陶渊明是隐居诗人之宗,而对于隐居之人,大家都知道“大隐于市”的最高境界,后来还有“大隐于朝”的说法,那样的境界一般人是难以达到的,能够大隐于朝的人,不但能人情练达,精通世故,而且是已经看透超越了这个境界的人,这种人就是不但熟谙“潜规则”,还能驾驭“潜规则”。
陶渊明显然是做不到这点的,他纯良的天性让他无法适应任何复杂的官场,所以,他只能大隐于市,但这也是一般人难以企及的境界了,在这个物欲横流的社会,每个追求心灵安静的人都该读读陶渊明的诗文。
【雅风来袭】
喜欢陶渊明。
不是因为
。。。
采菊东篱下
悠然见南山。
。。。
是他的。
《归去来兮辞》。
。。。。
云无心以出岫,
鸟倦飞而知还
。。。。
才真正让我感悟到
陶渊明的内心
那种与世无争
。。。的轻松
和内心的干净。
也只有这样的内心
才可以有《桃花源记》
“不知有汉”的洒脱
还有“不足为外人道也。”
。。悠然自得。
二
结庐在人境,
而无车马喧。
问君何能尔,
心远地自偏。
。。。。。
陶渊明的内心
只有在自然的状态下
才能够爽快
很多人羡慕他的心境
但是又有多少人
可以放弃,可以放下。
真正聆听自然的声音
感悟每一次鸟鸣的禅意。
体会山中一夜雨的空明
。。。
此中有真意,
欲辩已忘言
。。。
我们每一个人
内心都有一方山水
或清幽。或淡雅
或忽隐忽现的真实。
。。。。
但是我们何时归去。
。。。。
三
秋天
孤芳自赏的菊
依然开着。
几度重阳
。。。
陶渊明性淡如菊
淡淡的。自由的
保留着一份优雅。
菊不喜欢春的热闹。
选择了孤独。
选择浮华背后
的一份安静
陶渊明归去了。
。。。
回到他内心的
那一方山水
悠然自得。
。。。。
墙边几枝残菊
静静的。美丽
【屠尔佳哈】
古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。
陶渊明除了菊花,这一生酷爱饮酒,只要有一点点钱,他都要买酒喝。朋友来看他,也知道他的嗜好,要么带酒,要么就请他喝酒,就能让陶公不亦说乎。他这一点跟李白很像。
我也爱喝酒,呵呵,这不像个女人。
所以,我理解喝酒的人,爱酒的人。
花间一壶酒,独酌无相亲。
独酌,即是一种说不出的寂寞,也是一种享受孤独的境界,陶渊明一定经常伴着菊花独酌,他不觉得孤独,或者,他享受这种孤独,这就是他跟李白的不像的地方。所以,李白的明朝散发弄扁舟,只是梦想,陶渊明就能做到“心远地自偏”“采菊东篱下,悠然见南山”。
若非深情如此,怎能放弃荣华富贵,安稳生活。陶渊明是真正的隐者,他把一生的深情,都给了天地自然,还有菊花。。。
道教法术中的变化之术及隐身法!
道教变化之术由来已久,在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士,至晋代,葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载:变化之术中,比较大的只有《墨子五行记》,本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点,成为一卷。方法是用药用符,能够让人飞行上下,隐藏自己,而且没有固定的形态,含笑着变成妇人,面孔一绉,成了老头儿,蹲在地上,又变为小孩子,执着木棍,立即长成树林,种下种子顷刻生成瓜果可以吃,画地便成了江河,撮一把泥土变成山,坐那儿便可召来各种美味佳肴,至于凭空兴云、起火,没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷,也能够变化成飞禽走兽的形象,以及金、木、玉石,兴云致雨达到百里方圆,兴雷也能如此,渡大河用不着渡船和桥梁,分身成千人,借着风高飞,在没有空隙的地方进出自如,能吐气变成七彩,坐于原处却看到八极以外,以及地下的事物,放出光芒达到万丈之高,暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种,步法曲折能以弄清,很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》,都不及这本书的。
又有一种白虎七变法,取三月三日所杀的白虎头皮,活骆驼身上的血,虎血,紫绶带,鞋上的花纽儿,和浮萍一起,于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗,结有果实,就用这果实再种,长一次,产生一次变异。共七次种植,用其果实合成药,也能够用来变化形体改变面貌,随意飞行或潜行水底,和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外,就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看,变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术;后者有兴云布雨,使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段,加以本身炼气、存想等构成,也有相当一部份使用了某些药物,造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等,有些只见于神仙传说,有些则在道书中留下了方法,如道书中有关于“草豆法”的记载,即撒豆成兵、斩草为马,与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛,置香盘、净水,用大豆一斗二升、净草一束安于坛心,披头作咒,并用《起灵符》等法器,据说可以将之咒成活人活马。缩地脉,神仙家言,地脉随意伸缩,千里可缩成一寸。
如学得此法,“往往甚速於飞空”(《金锁流珠引》卷一七)。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术,能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步,存想二十四位地轴神,可以开一寸之地而为万里江山,或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七,主要方法是用符箓,掐诀步罡。
变化自身的法术,有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般的变形易貌等等,此类法术种类也很繁多,其要义在于使自己神通自在,打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有,那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能,这种异能又可用于不同的目的。因此,它们的传播既可以造福于民,也可加祸于民。所以,道门中对此类秘术的传授有严格的规范,不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法,若是用于不正当用途,那也会招致失败。正如崂山道士的故事中,王生学了穿墙而过的法术,但妄想用之于入室为盗,结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术,大抵也用符咒诀步为主,而且常要配合以内气的运转,和存思,有时也要用药物,如移形易貌(易容术),便要用药。不过,药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术,比较重大的法术,如隐沦、分形(分身法)、存神驭气等,便要求带符箓,精存思,内气充盈,踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例,稍事说明。
隐沦,又称隐遁,俗称隐身法。据说能修成此法,便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失,甚至连鬼神也不识自己下落,那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法,在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说:有人问隐沦之道,我说:神奇的方术有五种,坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处,而且在人间无缘无故显示这种神通,反而招致怪异的评议,不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时,不得已时才使用它,可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天,想隐身便向左转,想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上;或是用蛇足散,或是怀中藏著「离母之草」,或是折下青龙之草,身体伏在六丁的方位下;或者进入竹园之中,手中执著「天枢之壤」;或者依河洛书河图的样子造一座石房子,而隐在云层的荫影之下;………或可变为小儿,或可变为老翁,或可变为飞鸟,或可变为走兽,或可变成为草,或可变成树木,或可变形为六畜,或依傍树木成树木,或依傍石头就变成石头,依傍水变成水,依傍火变成火,这此都是所谓移形易貌,不能全部都隐藏的。
从这些记载看,当时的隐身法,主要有用符和用药两大类。用符的,比较高级,可以让人全隐,用药的,则要差一些,只能随不同的环境,变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法,抱朴子没有详说,实际上是有特别的讲究的。比如,所谓伏于六丁之下,是指处在六丁的方位,六丁在何处,是需要推算的,而且一般说来,走至这些方位,步伐有一些特殊的样式,即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展,在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定,或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化不仅是道法中的一大类,而且往往是其它道法的基础,比如飞神驭气之术,在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说,唐玄宗在晚年思念杨贵妃,派了道士运用存神驭气之术,即存想自己的元神驾驭着元气,“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂,结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种,常被称为出神、出阳神,也称飞神驭气。自己在原处不动,元神却可以到处往来,到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时,常要出神,往三天之上,当三清或玉帝面,递上章表,奏明事由,面聆神旨,带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用,存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
文章来源:红尘仙风
道教变化之术由来已久,在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士,至晋代,葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载:变化之术中,比较大的只有《墨子五行记》,本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点,成为一卷。方法是用药用符,能够让人飞行上下,隐藏自己,而且没有固定的形态,含笑着变成妇人,面孔一绉,成了老头儿,蹲在地上,又变为小孩子,执着木棍,立即长成树林,种下种子顷刻生成瓜果可以吃,画地便成了江河,撮一把泥土变成山,坐那儿便可召来各种美味佳肴,至于凭空兴云、起火,没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷,也能够变化成飞禽走兽的形象,以及金、木、玉石,兴云致雨达到百里方圆,兴雷也能如此,渡大河用不着渡船和桥梁,分身成千人,借着风高飞,在没有空隙的地方进出自如,能吐气变成七彩,坐于原处却看到八极以外,以及地下的事物,放出光芒达到万丈之高,暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种,步法曲折能以弄清,很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》,都不及这本书的。
又有一种白虎七变法,取三月三日所杀的白虎头皮,活骆驼身上的血,虎血,紫绶带,鞋上的花纽儿,和浮萍一起,于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗,结有果实,就用这果实再种,长一次,产生一次变异。共七次种植,用其果实合成药,也能够用来变化形体改变面貌,随意飞行或潜行水底,和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外,就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看,变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术;后者有兴云布雨,使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段,加以本身炼气、存想等构成,也有相当一部份使用了某些药物,造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等,有些只见于神仙传说,有些则在道书中留下了方法,如道书中有关于“草豆法”的记载,即撒豆成兵、斩草为马,与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛,置香盘、净水,用大豆一斗二升、净草一束安于坛心,披头作咒,并用《起灵符》等法器,据说可以将之咒成活人活马。缩地脉,神仙家言,地脉随意伸缩,千里可缩成一寸。
如学得此法,“往往甚速於飞空”(《金锁流珠引》卷一七)。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术,能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步,存想二十四位地轴神,可以开一寸之地而为万里江山,或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七,主要方法是用符箓,掐诀步罡。
变化自身的法术,有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般的变形易貌等等,此类法术种类也很繁多,其要义在于使自己神通自在,打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有,那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能,这种异能又可用于不同的目的。因此,它们的传播既可以造福于民,也可加祸于民。所以,道门中对此类秘术的传授有严格的规范,不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法,若是用于不正当用途,那也会招致失败。正如崂山道士的故事中,王生学了穿墙而过的法术,但妄想用之于入室为盗,结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术,大抵也用符咒诀步为主,而且常要配合以内气的运转,和存思,有时也要用药物,如移形易貌(易容术),便要用药。不过,药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术,比较重大的法术,如隐沦、分形(分身法)、存神驭气等,便要求带符箓,精存思,内气充盈,踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例,稍事说明。
隐沦,又称隐遁,俗称隐身法。据说能修成此法,便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失,甚至连鬼神也不识自己下落,那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法,在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说:有人问隐沦之道,我说:神奇的方术有五种,坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处,而且在人间无缘无故显示这种神通,反而招致怪异的评议,不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时,不得已时才使用它,可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天,想隐身便向左转,想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上;或是用蛇足散,或是怀中藏著「离母之草」,或是折下青龙之草,身体伏在六丁的方位下;或者进入竹园之中,手中执著「天枢之壤」;或者依河洛书河图的样子造一座石房子,而隐在云层的荫影之下;………或可变为小儿,或可变为老翁,或可变为飞鸟,或可变为走兽,或可变成为草,或可变成树木,或可变形为六畜,或依傍树木成树木,或依傍石头就变成石头,依傍水变成水,依傍火变成火,这此都是所谓移形易貌,不能全部都隐藏的。
从这些记载看,当时的隐身法,主要有用符和用药两大类。用符的,比较高级,可以让人全隐,用药的,则要差一些,只能随不同的环境,变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法,抱朴子没有详说,实际上是有特别的讲究的。比如,所谓伏于六丁之下,是指处在六丁的方位,六丁在何处,是需要推算的,而且一般说来,走至这些方位,步伐有一些特殊的样式,即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展,在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定,或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化不仅是道法中的一大类,而且往往是其它道法的基础,比如飞神驭气之术,在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说,唐玄宗在晚年思念杨贵妃,派了道士运用存神驭气之术,即存想自己的元神驾驭着元气,“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂,结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种,常被称为出神、出阳神,也称飞神驭气。自己在原处不动,元神却可以到处往来,到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时,常要出神,往三天之上,当三清或玉帝面,递上章表,奏明事由,面聆神旨,带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用,存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
文章来源:红尘仙风
这样的现实!正常!因新浪微博就一个假流量!不做公益!杀我们一百人!给林俊杰造谣十多次陷害的下等平台!!而且DY也必打击他!因为不打击他!全球黑社会会打击DY!这上帝恩赏他的宽容!他与他团队除了忍耐就只有忍耐!!我们总裁做不到忍耐!也因我们在大隐!他其实也可大隐!可他放不下歌迷!苹果12!名誉!声乐!其实他该大隐靠上帝而活!对垃圾蛆下地狱的黑社会活尸体无视!!每个真正基督徒该胜过死亡!因你有不死之身!何来惧怕!!![ok][男孩儿][女孩儿][喜][喜][喜][喜][兔子][嘻嘻]记住!我们不这样写他!他也依然被迫害的!!他帮黑社会了无数!他一学好!黑社会就会害他!但你们活尸体没用!地球上帝造的!上帝永胜的![ok][男孩儿][女孩儿][喜][喜][喜][兔子][嘻嘻]
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