问“知行合一”。曰“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
王阳明为什么提倡“知行合一”？是为了让人的修行最后达到这种境界——在你的观念、脑海中去和恶念做斗争。实际上，达到这种境界，你才真正的进入了儒家说得慎独境界，那才是修行的最高成就。

先生曰:我辈致知,只是各随分限所及。今日良知见在如此,只随今日所知扩充到底;明日良知又有开悟,便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学,亦须随人分限所及。如树有这些萌芽,只把这些水去灌溉。萌芽再长,便又加水。自拱把以至合抱,灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽,有一桶水在,尽要倾上,便浸坏他了。

问知行合一。先生曰:此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。 圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理。不是本体明后,却于天下事物都便知得,便做得来也。天下事物,如名物度数、草木鸟兽之类,不胜其烦,圣人须是本体明了,亦何缘能尽知得？但不必知的,圣人自不消求知;其所当知的,圣人自能问人,如子入太庙每事问之类。先儒谓虽知亦问,敬谨之至,此说不可通。圣人于礼乐名物,不必尽知,然他知得一个天理,便自有许多节文度数出来。不知能问,亦即是天理节文所在。 https://t.cn/RxH3WlP

读完了美国人霍华德.M施利特等人撰写的《财务诡计》一书，联想到《坛经》中的一个智慧是＂诚"，它说做人做事关键在一个"诚＂字。王阳明说，杀人啊，要从咽喉处着刀。这是比喻。就是说要从关键处着手，关键处是哪里?是"诚＂，做什么事情都要把这个＂诚"立好。一念发动的时候叫"诚意＂，意起来了，诚还是不诚是根本。陆象山王阳明心学的先驱人物是程颢，他说过一件事:我写字不求字好看，但用劲而已。这就是个＂诚"。如果我们经营一个企业，不求其为世界五百强，而只是想把它经营好，因为它本身有价值，本身应当做一个"诚＂字。人一开始做事都是兢兢业业的，恐怕最初的心还蛮＂诚"的，做的时间长了，有一点小成就了，那就偏离了原先的"诚＂字。常人总如此，所以要记得:一个国家，一个政府，一个军队，一个企业，一个学校，一个团体，一个个人，都经常要问自己＂诚"还是不"诚＂。所以，我觉得今天如果我们学王阳明心学，针对中国社会现实来说是什么呢？针对性很强，抓住了中国当下社会种种毛病的根本痛点，这个痛点是什么？就是"不诚"，大家想一想是不是这样?就是一个人做事情，无论什么事情，第一要"诚＂，不诚不行啊。（以上观点来自王德峰教授） https://t.cn/EXa9A8I