#历史冷知识# 【历史上的诸葛亮，真有那么神吗？】众所周知，在三国时期，蜀汉麾下有一位谋臣，上知天文下知地理，精通阴阳八卦，足智近妖，可预知未来。而此人说的正是被司马徽称之为"卧龙"的诸葛亮。在演义中，罗贯中对诸葛亮的描写，十足十的将其夸张化了。
但是正是因为其对诸葛亮的神化，才让世人都觉得诸葛亮本领通天。但是毕竟这只是在演义中对诸葛亮的描述，存在一定的主观因素，影响我们对诸葛亮的正确认识。那么，历史上的诸葛亮真的有这么神吗？是否和演义中描写的一样足智近妖呢？以下便是个人的观点。
第一，诸葛亮本身能力不俗，配得上"卧龙"之称。
在演义中，罗贯中塑造了一个神机妙算、足智多谋，运筹帷幄，死而后已的诸葛亮的形象。在演义中。诸葛亮又是"火烧博望"，又是"借东风"，又是"草船借箭"，"火烧赤壁"，"七擒孟获"，"三气周瑜"，简直把诸葛亮写成了神。但是在正史中，诸葛亮却远非如此。#读史知天下#
据《三国志》记载:"诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人也。汉司隶校尉诸葛丰后也。父圭，字均贡，汉末为太山都丞。亮早孤，从父玄为袁术锁属豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。"据史料记载，诸葛亮的祖上出过司隶校尉，父亲当过太山都丞。叔父当过豫章太守。而后来，自己和弟弟也是跟随着叔父去走马上任。
除此之外，《三国志》中还记载了诸葛亮的言行：
其身长八尺，容貌甚伟。喜好吟唱《梁父吟》，常自比于管仲乐毅。就连陈寿都如此评价诸葛亮："亮少有逸群之才，英霸之气。科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显。于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。
由此可见，诸葛亮确实是有令人瞩目的地方。
第二，诸葛亮虽然本领不小，但也并非是什么神。
真实历史上的诸葛亮，其实远没有演义中吹捧的那样神化，但也有不小的本领。演义中刘备三顾茅庐的故事真假难辨。但可以确定的是，诸葛亮确实向刘备献策《隆中对》。诸葛亮提出了尽可能的避开强大的曹操，占据荆州，再图益州，寻求三分天下的计策。而事实也证明了，诸葛亮的此番谋划的正确性。
而当时的诸葛亮，想必就已经有目的地了解天下的局势了。若非如此，诸葛亮又怎会对曹操、孙权等各路军阀势力有如此清晰而准确的认识？又怎会做出如此正确的谋划呢？不过可惜的是，蜀汉最终并未按照诸葛亮的计划顺利开疆拓土。反而节节败退，落得个三国中首先衰败灭国的下场。
而演义中所提的借东风，在正史中也并未存在。不过诸葛亮在正史中，确实为蜀汉的发展做了不小贡献。就比如其曾抓住荆州大量涌入外来人口的问题，提出了充实荆州财源的建议。这一措施不仅增加了刘备的军粮和兵力，还扩大了刘备在荆州的势力，并完美的展现出诸葛亮对局势的把控。而陈寿也评价诸葛亮:"可谓治世之良才，管、萧之亚匹矣。"
第三，诸葛亮的"足智近妖"也是存在的，但并没有夸张到神的地步。
上文也提到了，诸葛亮在初见刘备时，便提出了联吴抗曹的政策。而这也一直是诸葛亮重要的外交策略。在刘备万分危急的情况下，诸葛亮对刘备说："事急矣，请奉命求救于孙将军。"可见诸葛亮对于孙刘联盟的信任。而且在第一次与孙权的联合中，刘备所得到的利益也为入蜀奠定了基础。而在刘备发动夷陵之战，被东吴大败，孙权称帝后。
蜀中有人称应与孙吴断绝结盟，诸葛亮分析到:"权有僭逆之心久矣，国家所以略其衅情者，求犄角之援也。今若加显绝，仇我必深，便当移兵东戍，与之角力，须并其土，乃以中原。"而后，诸葛亮更是指出"若就其不动而睦于我，我之北伐，无东顾之忧，河南之众不得归西，此之为利，亦已深矣。"也正是诸葛亮对三国局势的形势的正确的分析，直至三国归晋，蜀吴两国再无战事。这也更体现了诸葛亮的足智近妖。
由此可知，历史上的诸葛亮其实远没有演义中描写的那样夸张与神化，但是诸葛亮本身也还是很有能力的，也配得上"卧龙"之称。那么你是如何看待历史上的诸葛亮的？
但是正是因为其对诸葛亮的神化，才让世人都觉得诸葛亮本领通天。但是毕竟这只是在演义中对诸葛亮的描述，存在一定的主观因素，影响我们对诸葛亮的正确认识。那么，历史上的诸葛亮真的有这么神吗？是否和演义中描写的一样足智近妖呢？以下便是个人的观点。
第一，诸葛亮本身能力不俗，配得上"卧龙"之称。
在演义中，罗贯中塑造了一个神机妙算、足智多谋，运筹帷幄，死而后已的诸葛亮的形象。在演义中。诸葛亮又是"火烧博望"，又是"借东风"，又是"草船借箭"，"火烧赤壁"，"七擒孟获"，"三气周瑜"，简直把诸葛亮写成了神。但是在正史中，诸葛亮却远非如此。#读史知天下#
据《三国志》记载:"诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人也。汉司隶校尉诸葛丰后也。父圭，字均贡，汉末为太山都丞。亮早孤，从父玄为袁术锁属豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。"据史料记载，诸葛亮的祖上出过司隶校尉，父亲当过太山都丞。叔父当过豫章太守。而后来，自己和弟弟也是跟随着叔父去走马上任。
除此之外，《三国志》中还记载了诸葛亮的言行：
其身长八尺，容貌甚伟。喜好吟唱《梁父吟》，常自比于管仲乐毅。就连陈寿都如此评价诸葛亮："亮少有逸群之才，英霸之气。科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显。于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。
由此可见，诸葛亮确实是有令人瞩目的地方。
第二，诸葛亮虽然本领不小，但也并非是什么神。
真实历史上的诸葛亮，其实远没有演义中吹捧的那样神化，但也有不小的本领。演义中刘备三顾茅庐的故事真假难辨。但可以确定的是，诸葛亮确实向刘备献策《隆中对》。诸葛亮提出了尽可能的避开强大的曹操，占据荆州，再图益州，寻求三分天下的计策。而事实也证明了，诸葛亮的此番谋划的正确性。
而当时的诸葛亮，想必就已经有目的地了解天下的局势了。若非如此，诸葛亮又怎会对曹操、孙权等各路军阀势力有如此清晰而准确的认识？又怎会做出如此正确的谋划呢？不过可惜的是，蜀汉最终并未按照诸葛亮的计划顺利开疆拓土。反而节节败退，落得个三国中首先衰败灭国的下场。
而演义中所提的借东风，在正史中也并未存在。不过诸葛亮在正史中，确实为蜀汉的发展做了不小贡献。就比如其曾抓住荆州大量涌入外来人口的问题，提出了充实荆州财源的建议。这一措施不仅增加了刘备的军粮和兵力，还扩大了刘备在荆州的势力，并完美的展现出诸葛亮对局势的把控。而陈寿也评价诸葛亮:"可谓治世之良才，管、萧之亚匹矣。"
第三，诸葛亮的"足智近妖"也是存在的，但并没有夸张到神的地步。
上文也提到了，诸葛亮在初见刘备时，便提出了联吴抗曹的政策。而这也一直是诸葛亮重要的外交策略。在刘备万分危急的情况下，诸葛亮对刘备说："事急矣，请奉命求救于孙将军。"可见诸葛亮对于孙刘联盟的信任。而且在第一次与孙权的联合中，刘备所得到的利益也为入蜀奠定了基础。而在刘备发动夷陵之战，被东吴大败，孙权称帝后。
蜀中有人称应与孙吴断绝结盟，诸葛亮分析到:"权有僭逆之心久矣，国家所以略其衅情者，求犄角之援也。今若加显绝，仇我必深，便当移兵东戍，与之角力，须并其土，乃以中原。"而后，诸葛亮更是指出"若就其不动而睦于我，我之北伐，无东顾之忧，河南之众不得归西，此之为利，亦已深矣。"也正是诸葛亮对三国局势的形势的正确的分析，直至三国归晋，蜀吴两国再无战事。这也更体现了诸葛亮的足智近妖。
由此可知，历史上的诸葛亮其实远没有演义中描写的那样夸张与神化，但是诸葛亮本身也还是很有能力的，也配得上"卧龙"之称。那么你是如何看待历史上的诸葛亮的？
#佛经[超话]#463. 执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 463
通达一切法 是乃真佛子
此人能了知 诸佛自在力
如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说 欲为诸法本
应起胜希望 志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓“欲望无止境”。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓“君子上达，小人下达。”换言之，求佛法为上达，求享受为下达。
欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛 念报于佛恩
彼人终不离 一切诸佛住
假使有人尊敬于佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓“直心是道场”。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人 于佛得见闻
不修清净愿 履佛所行道
为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染汚的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
尔时。勇猛幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，西方代表勇猛幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方一切众生的因缘，对机说法，用偈颂来赞叹佛的功德。
譬如明净眼 因日覩众色
净心亦复然 佛力见如来
譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍着太阳的光，才能见到种种的形色。光明清净的心，也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而为一，才能见佛。
我们修道人的心，若是清净无染，便得佛的加持，才能得见于佛。清净心比如清净水，从上边能见到下边，所谓“彻法底源”。如果心不清净便成为混浊之水，什么也现不出。这时，佛也没有办法来帮助你，所谓“爱莫能助”。你修道是感，佛现神通是应，就是“感应道交”的原理。现在说心灵感应作用，其实大同小异。古德说：“心清水现月，意定天无云。”就是这样道理。
如以精进力 能尽海源底
智力亦如是 得见无量佛
如果用勇猛精进的力量，修行诸法，才能穷尽法海的源底，也就是到法的究竟处。智慧的力量，也是这样的情形。若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。
譬如良沃田 所种必滋长
如是净心地 出生诸佛法
好像良好的肥沃田，所种植的五谷，必定长的很茂盛。这样的清净地，能生一切诸佛法。也就是说，你的心若是清净，一切佛法现前。八万四千法门，没有离开你现前一念心。一念清净是佛，一念染汚是众生。不要到外边去找佛法，佛法就在自性中现出来。
如人获宝藏 永离贫穷苦
菩萨得佛法 离垢心清净
譬如有个人，在地下获得七宝藏，那么，就永远离开贫穷的困苦，成为大富翁。菩萨得到佛法，如同获宝藏一样，永远离开染汚心，得到清净心。恢复本有的清净，智慧现前。
譬如伽陀药 能消一切毒
佛法亦如是 灭诸烦恼患
好像伽陀药，伽陀译为良药。这种良药，普治一切疾病，消解一切毒，与甘草的功效相同。所谓“甘草合诸药而解百毒”。中国的草药，分为君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣，什么病都管治，什么毒都能消除。甘草的性，非常的和平，无论和那种药，都是和平相处，不起冲突。
佛所说的法，和伽陀药一样，能把众生八万四千的烦恼病，统统消灭无余。佛说八万四千法门，就是对治众生的贪瞋痴病，所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。
真实善知识 如来所称赞
以彼威神故 得闻诸佛法
善知识是善于教化众生，令得到正知正见的知识。真实善知识，只有佛才是；其余菩萨和阿罗汉圣人等，虽然称为善知识，但犹不算真实圆满的善知识。
现在经文中，所说的善知识，乃是真语、实语、如语、不妄语的善知识，没有贪瞋痴三毒的善知识，勤修戒定慧三学的善知识，这是佛所称赞的善知识，说你可以作为人天的师表，可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故，而得闻一切诸佛所说的法。
设于无数劫 财宝施于佛
不知佛实相 此亦不名施
假设有个人，能在无数大劫之中，用所有的财宝，布施于佛，若是不知佛的实相（无相，无所不相）的道理，这也不算是布施。为什么？因为着相布施，只有生天的福报。
所谓“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”
若是认识佛的实相，布施的心，也没有个施者，也没有个受者，中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空，总之，离相布施，才是真布施。执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的。
无量众色相 庄严于佛身
非于色相中 而能见于佛
在佛身有三十二相、八十种好，所以说无量众色相，庄严于佛身。这些相好庄严，不过是佛身的一部分而已。佛的本体，并不是三十二相、八十种好。
真正明白佛法者，应该在无相中求见佛。在金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛以无相为相，以实相为相。实相就是无相，所以不能以色来见佛，不能以音声来求佛。
若是着住在色和声音上，这就不是真正见到佛。如果在色相求佛，那么转轮圣王也就是佛了。因为转轮圣王也具足和佛的色相一样，所以不能在色相之中，而能见于佛。
如来等正觉 寂然恒不动
而能普现身 遍满十方界
佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动，可是又能感而遂通。虽然感而遂通，可是寂然不动。这是随缘不变，不变随缘的道理。而能普现身，这是随缘；寂然恒不动，这是不变。遍满十方界，这是随缘不变，不变随缘。
譬如虚空界 不生亦不灭
诸佛法如是 毕竟无生灭
佛的法身，遍满虚空。在虚空中的微尘，没有一粒微尘不是佛的法身所在处，不是佛法所存在处，不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中遍满佛法僧三宝。
既然遍满虚空，可是还是真空。也就是在真空里边有妙有，在妙有里边具足真空。所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”换言之，真空不空而生妙有，妙有非有而生真空，这就是中道。
好像虚空界，也不生，也不灭。在什么时候生出来，无人知道。在什么时候消灭，无人晓得。若能把虚空粉碎了，那时候，执着就破了。若不能粉碎虚空，还有个“空”的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法，也和虚空一样，也是不生不灭。到毕竟时，也是没有生灭。
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 463
通达一切法 是乃真佛子
此人能了知 诸佛自在力
如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。
广大智所说 欲为诸法本
应起胜希望 志求无上觉
广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓“欲望无止境”。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓“君子上达，小人下达。”换言之，求佛法为上达，求享受为下达。
欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。
若有尊敬佛 念报于佛恩
彼人终不离 一切诸佛住
假使有人尊敬于佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓“直心是道场”。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。
何有智慧人 于佛得见闻
不修清净愿 履佛所行道
为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染汚的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。
尔时。勇猛幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，西方代表勇猛幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方一切众生的因缘，对机说法，用偈颂来赞叹佛的功德。
譬如明净眼 因日覩众色
净心亦复然 佛力见如来
譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍着太阳的光，才能见到种种的形色。光明清净的心，也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而为一，才能见佛。
我们修道人的心，若是清净无染，便得佛的加持，才能得见于佛。清净心比如清净水，从上边能见到下边，所谓“彻法底源”。如果心不清净便成为混浊之水，什么也现不出。这时，佛也没有办法来帮助你，所谓“爱莫能助”。你修道是感，佛现神通是应，就是“感应道交”的原理。现在说心灵感应作用，其实大同小异。古德说：“心清水现月，意定天无云。”就是这样道理。
如以精进力 能尽海源底
智力亦如是 得见无量佛
如果用勇猛精进的力量，修行诸法，才能穷尽法海的源底，也就是到法的究竟处。智慧的力量，也是这样的情形。若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。
譬如良沃田 所种必滋长
如是净心地 出生诸佛法
好像良好的肥沃田，所种植的五谷，必定长的很茂盛。这样的清净地，能生一切诸佛法。也就是说，你的心若是清净，一切佛法现前。八万四千法门，没有离开你现前一念心。一念清净是佛，一念染汚是众生。不要到外边去找佛法，佛法就在自性中现出来。
如人获宝藏 永离贫穷苦
菩萨得佛法 离垢心清净
譬如有个人，在地下获得七宝藏，那么，就永远离开贫穷的困苦，成为大富翁。菩萨得到佛法，如同获宝藏一样，永远离开染汚心，得到清净心。恢复本有的清净，智慧现前。
譬如伽陀药 能消一切毒
佛法亦如是 灭诸烦恼患
好像伽陀药，伽陀译为良药。这种良药，普治一切疾病，消解一切毒，与甘草的功效相同。所谓“甘草合诸药而解百毒”。中国的草药，分为君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣，什么病都管治，什么毒都能消除。甘草的性，非常的和平，无论和那种药，都是和平相处，不起冲突。
佛所说的法，和伽陀药一样，能把众生八万四千的烦恼病，统统消灭无余。佛说八万四千法门，就是对治众生的贪瞋痴病，所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。
真实善知识 如来所称赞
以彼威神故 得闻诸佛法
善知识是善于教化众生，令得到正知正见的知识。真实善知识，只有佛才是；其余菩萨和阿罗汉圣人等，虽然称为善知识，但犹不算真实圆满的善知识。
现在经文中，所说的善知识，乃是真语、实语、如语、不妄语的善知识，没有贪瞋痴三毒的善知识，勤修戒定慧三学的善知识，这是佛所称赞的善知识，说你可以作为人天的师表，可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故，而得闻一切诸佛所说的法。
设于无数劫 财宝施于佛
不知佛实相 此亦不名施
假设有个人，能在无数大劫之中，用所有的财宝，布施于佛，若是不知佛的实相（无相，无所不相）的道理，这也不算是布施。为什么？因为着相布施，只有生天的福报。
所谓“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”
若是认识佛的实相，布施的心，也没有个施者，也没有个受者，中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空，总之，离相布施，才是真布施。执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的。
无量众色相 庄严于佛身
非于色相中 而能见于佛
在佛身有三十二相、八十种好，所以说无量众色相，庄严于佛身。这些相好庄严，不过是佛身的一部分而已。佛的本体，并不是三十二相、八十种好。
真正明白佛法者，应该在无相中求见佛。在金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛以无相为相，以实相为相。实相就是无相，所以不能以色来见佛，不能以音声来求佛。
若是着住在色和声音上，这就不是真正见到佛。如果在色相求佛，那么转轮圣王也就是佛了。因为转轮圣王也具足和佛的色相一样，所以不能在色相之中，而能见于佛。
如来等正觉 寂然恒不动
而能普现身 遍满十方界
佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动，可是又能感而遂通。虽然感而遂通，可是寂然不动。这是随缘不变，不变随缘的道理。而能普现身，这是随缘；寂然恒不动，这是不变。遍满十方界，这是随缘不变，不变随缘。
譬如虚空界 不生亦不灭
诸佛法如是 毕竟无生灭
佛的法身，遍满虚空。在虚空中的微尘，没有一粒微尘不是佛的法身所在处，不是佛法所存在处，不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中遍满佛法僧三宝。
既然遍满虚空，可是还是真空。也就是在真空里边有妙有，在妙有里边具足真空。所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”换言之，真空不空而生妙有，妙有非有而生真空，这就是中道。
好像虚空界，也不生，也不灭。在什么时候生出来，无人知道。在什么时候消灭，无人晓得。若能把虚空粉碎了，那时候，执着就破了。若不能粉碎虚空，还有个“空”的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法，也和虚空一样，也是不生不灭。到毕竟时，也是没有生灭。
净土宗略要文（原文）
（《大正藏》第83册第161～163页）
《安乐集》云：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复，一切众生都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨！
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
《观经疏》第四卷释三心中“深心”云：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
《往生礼赞》云：
若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。
又云：
余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
《观经疏》第三云：
自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又，十方恒河沙诸佛证诚不虚也。又，此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
《往生礼赞》云：
《无量寿经》云，若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《无量寿经》卷下云：
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼，弥陀佛名号；
欢喜至一念，皆当得生彼。
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
《无量寿经》卷下云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《往生礼赞》云：
万年三宝灭，此经住百年；
尔时闻一念，皆当得生彼。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
《观念法门》云：
又如《弥陀经》说，若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若住，若坐，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云，若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
《阿弥陀经》云：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
《观无量寿经》云：
无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《往生礼赞》云：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”，下至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
《观无量寿经》云：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
彼经《疏》释此文云：
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
私云：此中定者，始自日想观以来十三观是也；散者，初三福业、后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿者，唯在名号，故释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者也。
《往生礼赞》云：
必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者“至诚心”。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者“深心”。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者“回向发愿心”。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
《观经疏》第四云：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期。
（《大正藏》第83册第161～163页）
《安乐集》云：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复，一切众生都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨！
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
《观经疏》第四卷释三心中“深心”云：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
《往生礼赞》云：
若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。
又云：
余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
《观经疏》第三云：
自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又，十方恒河沙诸佛证诚不虚也。又，此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
《往生礼赞》云：
《无量寿经》云，若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《无量寿经》卷下云：
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼，弥陀佛名号；
欢喜至一念，皆当得生彼。
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
《无量寿经》卷下云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《往生礼赞》云：
万年三宝灭，此经住百年；
尔时闻一念，皆当得生彼。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
《观念法门》云：
又如《弥陀经》说，若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若住，若坐，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云，若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
《阿弥陀经》云：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
《观无量寿经》云：
无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《往生礼赞》云：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”，下至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
《观无量寿经》云：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
彼经《疏》释此文云：
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
私云：此中定者，始自日想观以来十三观是也；散者，初三福业、后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿者，唯在名号，故释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者也。
《往生礼赞》云：
必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者“至诚心”。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者“深心”。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者“回向发愿心”。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
《观经疏》第四云：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期。
✋热门推荐