奇门遁甲预测中的先后天八卦的妙用
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
◆“先天为体、后天为用”,就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”? 何谓“后天”?
◆“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
◆“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”? 何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?例如---
1)紫微六壬:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”,懂卦词,能忽悠就得。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如,“天地定位”。在阳宅的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
6)“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。(见程颐《伊川易传》)
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)
以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂,就这样理解体用:
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
◆“先天为体、后天为用”,就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”? 何谓“后天”?
◆“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
◆“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”? 何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?例如---
1)紫微六壬:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”,懂卦词,能忽悠就得。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如,“天地定位”。在阳宅的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
6)“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。(见程颐《伊川易传》)
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)
以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂,就这样理解体用:
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
#我们共度难关 孝感加油# #抗疫 孝感在行动# 【战“疫”不误农时——孝感市孝南区三汊镇探访】阳春三月,孝汉大道两旁的早樱已渐次开放。
车行至孝感市孝南区三汊镇,登记、消毒、测体温、入镇区,往日热闹繁华的镇区已然不见。
春天虽如期而至,但疫情还未散去。防疫,仍处紧要关头;坚守,仍需继续给力。
封闭管理:不松懈不麻痹
在三汊镇街头,身着迷彩服的纠察队员们,来回巡视着每一条街巷。虽然自2月7日以来,已经连续29天没有新增确诊或疑似病例,但三汊镇的疫情防控工作丝毫不曾松懈。
隶属赵陈社区的康居园、兴业家园是三汊镇区的两个自建小区,住有800余人,因暂未施行物业管理,防控难度较大。社区决定对这两个紧邻的小区施行全封闭管理,只保留一个应急出口,出口处派村干部专人值守。
“2月3号施行全封闭管理,开展了多轮摸排测温,掌握了所有住户的基本情况,物资保障由5名志愿者帮忙代购和配送。”已在这里坚守了一个多月的社区干部戴俊刚介绍。
“1月31日确诊了一例,已治愈出院,目前未发现新增确诊或疑似病例。”戴俊刚坦言,这其中少不了镇村干部、工作队、志愿者的努力,更离不开全体居民的配合支持。
“截至目前,全镇确诊13例,已治愈出院12例。虽然离清零不远了,但我们仍不敢有丝毫松懈。”三汊镇党委书记饶满清介绍说。
大村抗疫:埠镇村的“鏖战”
埠镇村,由埠镇、石墩、漫桥三个村的11个湾组合并而成,4100余人,因出现3例确诊病人,成为三汊镇疫情较重的一个村。埠镇村的疫情防控工作,曾一度让镇驻村干部、镇党委委员魏继义和村支部书记程富贵倍感压力。
“全封闭,做好隔离是切断传染源的关键!”地域广、湾组分散,防控压力较大。一条马路横穿而过的埠镇街道,是附近多个村村民购物赶集之地,临街的店面,众多的巷口,封堵难度不小。
程富贵坦言,起初施行全封闭时,确实有难度。1月29日,埠镇街上出现首例确诊患者,村民们顿时“炸了锅”:疫情,就在身边;防控,事关每一个人。
宣传巡逻、摸排测温、代购物资、配送上门、卡点值守……镇村干部、驻村工作队员、志愿者,在埠镇村防疫一线,一支近60人的防疫队伍,迅速进入战时状态。
3月6日,38岁的徐欢正在石墩村的入口处值守。从2月10日至今,他与8名志愿者一起,已做了近一个月的志愿服务。
采访中,一辆满载生活物资的三轮车驶到卡口。这是石墩村的村民通过微信群下单,由志愿者、村干部统计汇总,再由定点商超分拣配送到村委会,然后由村干部送到湾组卡点。简单交接后,徐欢驾驶三轮车回到村里,再把物资逐一送到村民家门口。
“我们还帮村民们提供种子等农资的代购和配送服务。”程富贵介绍说,有序恢复农业生产,镇村正在统筹安排。
农业生产:不误农时保春耕
3月6日,下午4时,黄春娥和老伴唐汉舟,正戴着口罩在自家的20亩瓜田里忙碌着。他们需要在一周的时间里,完成50个西瓜大棚的搭建。
“大棚搭建,还可以自己解决,瓜苗移栽,必须得请人。”在三汊镇鹏程村小黄湾种了多年西瓜的夫妻俩,深谙农时,受疫情影响,搭建大棚较往年已经推迟了好些天。
“鹏程村是无疫村,符合有序恢复生产条件。等你瓜苗移栽时,提前跟村委会提交用工申请,注明每天用工时间段、人数,然后报镇里批,分批、有序开展生产。”魏继义当场给二人吃下了定心丸,并再三叮嘱,“只能请本村的人,别请太多,最好在十人以内,要分散些,避免聚集,还得戴口罩。”
三汊镇草店村紧邻西河镇与新浦镇,属于三镇交界处,防控压力不小。但在镇、村干部,驻村工作队以及志愿者们的共同努力下,该村无确诊或疑似病例,属无疫村。
3月6日下午,在草店村大胡湾的240亩金果园里,管理者杨志伟正带着几位村民给果树培土、施肥。“农时不能误,跟村、镇提交了用工申请后,才能恢复生产。”下地前,村委会给每位村民测量了体温、配发放了口罩,并再三叮嘱他们,要隔远点。
与草店村相隔不远的幸福村也是三汊镇的一个无疫村。位于该村的湖北蓝卉园是2016年引进的农业产业项目,总投资1000余万元。
老总张春桥这几天正在为用工的事着急。几百亩蓝莓已花开正盛,而蓝莓树下的草,也正肆意疯长;年前已平整好的140多亩蓝莓地,眼下正是安装滴灌设备、栽种蓝莓苗的时候。
张春桥告诉记者,往年这个时候,园里用工需求每天都在50人左右。
他也第一时间按要求向村、镇提交了了用工申请表。
“预计这几天就能先请一部分村民过来做事。”张春桥说,他已备好了口罩、消毒酒精等防护物资。
在疫情防控不松劲的同时,三汊镇针对各村情况,研究出台了农事活动指导意见。能暂缓的农业生产,一律先暂缓。不能暂缓的,可向村、镇提交用工申请表,审批后可按要求有序复产。
“用工申请表规定了每天用工的具体时间,防护要求,并明确了村、镇包保责任人严格监督执行。”三汊镇党委书记饶满清介绍说。(来源:孝感日报)
车行至孝感市孝南区三汊镇,登记、消毒、测体温、入镇区,往日热闹繁华的镇区已然不见。
春天虽如期而至,但疫情还未散去。防疫,仍处紧要关头;坚守,仍需继续给力。
封闭管理:不松懈不麻痹
在三汊镇街头,身着迷彩服的纠察队员们,来回巡视着每一条街巷。虽然自2月7日以来,已经连续29天没有新增确诊或疑似病例,但三汊镇的疫情防控工作丝毫不曾松懈。
隶属赵陈社区的康居园、兴业家园是三汊镇区的两个自建小区,住有800余人,因暂未施行物业管理,防控难度较大。社区决定对这两个紧邻的小区施行全封闭管理,只保留一个应急出口,出口处派村干部专人值守。
“2月3号施行全封闭管理,开展了多轮摸排测温,掌握了所有住户的基本情况,物资保障由5名志愿者帮忙代购和配送。”已在这里坚守了一个多月的社区干部戴俊刚介绍。
“1月31日确诊了一例,已治愈出院,目前未发现新增确诊或疑似病例。”戴俊刚坦言,这其中少不了镇村干部、工作队、志愿者的努力,更离不开全体居民的配合支持。
“截至目前,全镇确诊13例,已治愈出院12例。虽然离清零不远了,但我们仍不敢有丝毫松懈。”三汊镇党委书记饶满清介绍说。
大村抗疫:埠镇村的“鏖战”
埠镇村,由埠镇、石墩、漫桥三个村的11个湾组合并而成,4100余人,因出现3例确诊病人,成为三汊镇疫情较重的一个村。埠镇村的疫情防控工作,曾一度让镇驻村干部、镇党委委员魏继义和村支部书记程富贵倍感压力。
“全封闭,做好隔离是切断传染源的关键!”地域广、湾组分散,防控压力较大。一条马路横穿而过的埠镇街道,是附近多个村村民购物赶集之地,临街的店面,众多的巷口,封堵难度不小。
程富贵坦言,起初施行全封闭时,确实有难度。1月29日,埠镇街上出现首例确诊患者,村民们顿时“炸了锅”:疫情,就在身边;防控,事关每一个人。
宣传巡逻、摸排测温、代购物资、配送上门、卡点值守……镇村干部、驻村工作队员、志愿者,在埠镇村防疫一线,一支近60人的防疫队伍,迅速进入战时状态。
3月6日,38岁的徐欢正在石墩村的入口处值守。从2月10日至今,他与8名志愿者一起,已做了近一个月的志愿服务。
采访中,一辆满载生活物资的三轮车驶到卡口。这是石墩村的村民通过微信群下单,由志愿者、村干部统计汇总,再由定点商超分拣配送到村委会,然后由村干部送到湾组卡点。简单交接后,徐欢驾驶三轮车回到村里,再把物资逐一送到村民家门口。
“我们还帮村民们提供种子等农资的代购和配送服务。”程富贵介绍说,有序恢复农业生产,镇村正在统筹安排。
农业生产:不误农时保春耕
3月6日,下午4时,黄春娥和老伴唐汉舟,正戴着口罩在自家的20亩瓜田里忙碌着。他们需要在一周的时间里,完成50个西瓜大棚的搭建。
“大棚搭建,还可以自己解决,瓜苗移栽,必须得请人。”在三汊镇鹏程村小黄湾种了多年西瓜的夫妻俩,深谙农时,受疫情影响,搭建大棚较往年已经推迟了好些天。
“鹏程村是无疫村,符合有序恢复生产条件。等你瓜苗移栽时,提前跟村委会提交用工申请,注明每天用工时间段、人数,然后报镇里批,分批、有序开展生产。”魏继义当场给二人吃下了定心丸,并再三叮嘱,“只能请本村的人,别请太多,最好在十人以内,要分散些,避免聚集,还得戴口罩。”
三汊镇草店村紧邻西河镇与新浦镇,属于三镇交界处,防控压力不小。但在镇、村干部,驻村工作队以及志愿者们的共同努力下,该村无确诊或疑似病例,属无疫村。
3月6日下午,在草店村大胡湾的240亩金果园里,管理者杨志伟正带着几位村民给果树培土、施肥。“农时不能误,跟村、镇提交了用工申请后,才能恢复生产。”下地前,村委会给每位村民测量了体温、配发放了口罩,并再三叮嘱他们,要隔远点。
与草店村相隔不远的幸福村也是三汊镇的一个无疫村。位于该村的湖北蓝卉园是2016年引进的农业产业项目,总投资1000余万元。
老总张春桥这几天正在为用工的事着急。几百亩蓝莓已花开正盛,而蓝莓树下的草,也正肆意疯长;年前已平整好的140多亩蓝莓地,眼下正是安装滴灌设备、栽种蓝莓苗的时候。
张春桥告诉记者,往年这个时候,园里用工需求每天都在50人左右。
他也第一时间按要求向村、镇提交了了用工申请表。
“预计这几天就能先请一部分村民过来做事。”张春桥说,他已备好了口罩、消毒酒精等防护物资。
在疫情防控不松劲的同时,三汊镇针对各村情况,研究出台了农事活动指导意见。能暂缓的农业生产,一律先暂缓。不能暂缓的,可向村、镇提交用工申请表,审批后可按要求有序复产。
“用工申请表规定了每天用工的具体时间,防护要求,并明确了村、镇包保责任人严格监督执行。”三汊镇党委书记饶满清介绍说。(来源:孝感日报)
【全省首创!安吉古树保护有了 “专职护士” 】近日, 安吉县孝源街道22位村民和街道签订协议,接过孝源街道现有的22株古树的“看护”责任,成为它们的“专职护士”。这一加强一线古树管护力度的古树保护方法,也是全省首创。据了解,村民对古树的管护为有偿管护,根据古树的保护等级,每年获得数百元的费用,而村民必须每年常规巡查达到10次以上,并及时上报灾害现象,不合格人员将取消其管护资格。目前安吉县共有古树3288株,名木41株。为保护古树名木,安吉为古树名木重新制作“身份证”、开展古树公园建设等,并在今年出版《安吉县古树名木》一书,选择具有代表性的上百株古树名木,分成散生古树、名木、古树群、古树与古迹、古树保护、古树村庄和古树公园等8个板块,每株入选的古树名木,除了照片外,均有树种、树龄、树高、胸围、地址等详细资料说明,进行广泛宣传。古树名木承载着安吉悠久的历史文化,是安吉休闲旅游的重要组成部分,保护好古树名木,对安吉经济社会发展具有重要意义。(浙江之声综合安吉台)
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