《每日读经》《大佛顶首楞严经》连载之188
无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。
就在本来的无同无异中，分成了觉知的主观自我一方面，和觉知的客观存在另一方面，从而生发相异出来，相异中又叠加相异，并且只能在此相异对立之中建立起种种相同，在觉知的相同与相异间互相又生发显示，因此又产生了无同无异的事物。这样相互间杂乱摇动，和相互间的依持、对待，就生发起了种种烦劳作用，烦劳久了就生发出尘物世界。尘物世界间事物的种种相互扰动混杂，引起了尘物世界的烦劳、烦恼，由此也生发起了世界。平静不起扰动，就成为虚空。虚空间只是同一，尘物世界间只是对立。而这当中无同异之分的，都是有为法界。
觉明空昧。
觉知的认知了别本性是空，由於妄想执起而晦昧不明
无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。
就在本来的无同无异中，分成了觉知的主观自我一方面，和觉知的客观存在另一方面，从而生发相异出来，相异中又叠加相异，并且只能在此相异对立之中建立起种种相同，在觉知的相同与相异间互相又生发显示，因此又产生了无同无异的事物。这样相互间杂乱摇动，和相互间的依持、对待，就生发起了种种烦劳作用，烦劳久了就生发出尘物世界。尘物世界间事物的种种相互扰动混杂，引起了尘物世界的烦劳、烦恼，由此也生发起了世界。平静不起扰动，就成为虚空。虚空间只是同一，尘物世界间只是对立。而这当中无同异之分的，都是有为法界。
觉明空昧。
觉知的认知了别本性是空，由於妄想执起而晦昧不明
【2020年的最后一天】
我想，我的故事该从这里开始，像一个周围没有观者没有水花的池塘，而我是一条鱼，记住又忘记，我一直游啊游，好像只为了找到小溪的入口，又好像只是为了自由呼吸—
2020的最后一个夜晚，和最爱的爸爸妈妈一起吃了晚饭，最后和奶奶一起打开电视，在被窝里等待新的年度。这个深冬如此地寒冷、平静。我的2020就在这样的夜间说了再见，一如既往的平淡，却又温暖、满足。
我是时间的拾荒者，在重复的日子里沉默，在一个个特别的瞬间奔涌，我的故事说不完，又冗杂，开口只好作罢，像河面的尘滓最终会归于河底的泥沙，2020的故事就这样即将沉在时间的河里，或许有一天不经意间的某一束阳光照进泥沙中，那泛光的一个小点我们不用追究，它属于过去，是时光的礼物。
2020即将轻盈地结束了，无论多么不舍、遗憾、疲累，我一如既往地相信一切都是最好的安排。
我的2021将是充斥着最多未知的一年，学着长大，学着面对，学着更好地去爱，相信我们一定会越来越棒的。 https://t.cn/RUoTZte
我想，我的故事该从这里开始，像一个周围没有观者没有水花的池塘，而我是一条鱼，记住又忘记，我一直游啊游，好像只为了找到小溪的入口，又好像只是为了自由呼吸—
2020的最后一个夜晚，和最爱的爸爸妈妈一起吃了晚饭，最后和奶奶一起打开电视，在被窝里等待新的年度。这个深冬如此地寒冷、平静。我的2020就在这样的夜间说了再见，一如既往的平淡，却又温暖、满足。
我是时间的拾荒者，在重复的日子里沉默，在一个个特别的瞬间奔涌，我的故事说不完，又冗杂，开口只好作罢，像河面的尘滓最终会归于河底的泥沙，2020的故事就这样即将沉在时间的河里，或许有一天不经意间的某一束阳光照进泥沙中，那泛光的一个小点我们不用追究，它属于过去，是时光的礼物。
2020即将轻盈地结束了，无论多么不舍、遗憾、疲累，我一如既往地相信一切都是最好的安排。
我的2021将是充斥着最多未知的一年，学着长大，学着面对，学着更好地去爱，相信我们一定会越来越棒的。 https://t.cn/RUoTZte
☔佛说四种决定清净明诲（一）
——《楞严经》第六卷
古文：
阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。
解读：
阿难起身整理衣服，站在大众中，对佛陀合掌顶礼。
当时，阿难在思想上已经获得领悟，悲伤与喜悦的心情交织在一起。
古文：
欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。
解读：
阿难想利益未来诸众生的缘故，便稽首顶礼后，对佛说道：
“大悲世尊！我今天已经领悟（开悟）了成佛法门，属于中修行，对法不再有疑惑。
古文：
常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。
解读：
常常听如来如是说：自己未得度，先度人者，属于菩萨在发心；自己已经获得圆觉，还能帮助他人觉悟者，属于如来应化于世。
我现在虽然还未得度（证悟），但希望在未法时期度化末劫一切众生。
古文：
世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
解读：
世尊！这些众生，在末法时期会离佛越来越远，那个时候邪师说法，如同恒河沙。
我愿在那时能摄持他们的心入三摩地，怎样才能令他们的心安立在正法道场中，远离魔事、常住于菩提心而不退缩、不屈服于魔事呢？”
古文：
尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
解读：
尔时！世尊在大众中，称赞阿难道：“善哉！善哉！如你所问，如何才能安立正法道场，以救护沉溺在末劫中的众生？你现在认真的听，我当为你讲说。
古文：
阿难大众。惟然奉教。
解读：
阿难与大众，惟然奉教。
古文：
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。
解读：
佛告诉阿难道：“你常听我在讲戒律时，宣说修行三决定义。
所谓收摄其心说的就是戒；因戒而生定；因定而引发智慧。是则名为：三无漏学。
古文：
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。
解读：
阿难！什么是摄心呢？
我给它起名为：戒。
如果诸世界六道众生，其心不淫欲，则不会随其生死相续轮转。
你修三昧的目的，本来是想出轮回的。如果邪淫心不断除，是不可能出轮回的。
古文：
纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
解读：
纵然你有多智，禅定也现前，如果不断淫欲，必定落入魔道中。
上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。这些魔众，也有徒众，各各自称已成无上道。
古文：
我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。
解读：
我灭度后，在末法之中，有很多这种魔民，兴盛于世间。它们广行贪淫之道，伪扮成善知识，使诸众生陷落在爱欲坑中，失去菩提正道。
古文：
汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
解读：
你教世人，修三摩地时，先断除邪淫心。这就叫做：如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
古文：
是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。
解读：
是故，阿难！如果不断除淫心，修禅定者，就如同蒸沙石，想将沙石做成米饭。即便蒸百千劫，也只能是热沙而已。
为什么会这样呢？
因为它本身不是饭，只是沙石。
古文：
汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。
解读：
如果你以充满淫欲的身体来寻求成佛的妙果，纵然你获得了妙悟，也皆是淫根。
连根本都成了淫，肯定轮转三途，必定不能出轮回。
古文：
如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
解读：
如来涅槃后，该从何路修证呢？
必须使淫欲的动机、欲身、欲心全部断除，以至于连断性也无。
只有这样才有希望获得佛菩萨的果位。
如同我这样说的，名为佛说；不是这样说的，即魔王波旬说。
——《楞严经》第六卷
古文：
阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。
解读：
阿难起身整理衣服，站在大众中，对佛陀合掌顶礼。
当时，阿难在思想上已经获得领悟，悲伤与喜悦的心情交织在一起。
古文：
欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。
解读：
阿难想利益未来诸众生的缘故，便稽首顶礼后，对佛说道：
“大悲世尊！我今天已经领悟（开悟）了成佛法门，属于中修行，对法不再有疑惑。
古文：
常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。
解读：
常常听如来如是说：自己未得度，先度人者，属于菩萨在发心；自己已经获得圆觉，还能帮助他人觉悟者，属于如来应化于世。
我现在虽然还未得度（证悟），但希望在未法时期度化末劫一切众生。
古文：
世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
解读：
世尊！这些众生，在末法时期会离佛越来越远，那个时候邪师说法，如同恒河沙。
我愿在那时能摄持他们的心入三摩地，怎样才能令他们的心安立在正法道场中，远离魔事、常住于菩提心而不退缩、不屈服于魔事呢？”
古文：
尔时。世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
解读：
尔时！世尊在大众中，称赞阿难道：“善哉！善哉！如你所问，如何才能安立正法道场，以救护沉溺在末劫中的众生？你现在认真的听，我当为你讲说。
古文：
阿难大众。惟然奉教。
解读：
阿难与大众，惟然奉教。
古文：
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。
解读：
佛告诉阿难道：“你常听我在讲戒律时，宣说修行三决定义。
所谓收摄其心说的就是戒；因戒而生定；因定而引发智慧。是则名为：三无漏学。
古文：
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。
解读：
阿难！什么是摄心呢？
我给它起名为：戒。
如果诸世界六道众生，其心不淫欲，则不会随其生死相续轮转。
你修三昧的目的，本来是想出轮回的。如果邪淫心不断除，是不可能出轮回的。
古文：
纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
解读：
纵然你有多智，禅定也现前，如果不断淫欲，必定落入魔道中。
上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。这些魔众，也有徒众，各各自称已成无上道。
古文：
我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。
解读：
我灭度后，在末法之中，有很多这种魔民，兴盛于世间。它们广行贪淫之道，伪扮成善知识，使诸众生陷落在爱欲坑中，失去菩提正道。
古文：
汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
解读：
你教世人，修三摩地时，先断除邪淫心。这就叫做：如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
古文：
是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。
解读：
是故，阿难！如果不断除淫心，修禅定者，就如同蒸沙石，想将沙石做成米饭。即便蒸百千劫，也只能是热沙而已。
为什么会这样呢？
因为它本身不是饭，只是沙石。
古文：
汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。
解读：
如果你以充满淫欲的身体来寻求成佛的妙果，纵然你获得了妙悟，也皆是淫根。
连根本都成了淫，肯定轮转三途，必定不能出轮回。
古文：
如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
解读：
如来涅槃后，该从何路修证呢？
必须使淫欲的动机、欲身、欲心全部断除，以至于连断性也无。
只有这样才有希望获得佛菩萨的果位。
如同我这样说的，名为佛说；不是这样说的，即魔王波旬说。
✋热门推荐