生命中很多时候、很多事情，非不能也，乃不为也。成功的定义不仅仅是财富的多少，名声的大小，还在于心灵的愉悦程度。如果某件事情自己不喜欢，那么不管在世俗意义上有多么成功，它也不会快乐，那就不算真正的成功。
做自己喜欢或自己擅长的事情时，心灵会非常平和舒畅，不仅仅是因为轻车熟路，更是因为那是心灵之所系，能量之所在。所以，即便有一些不顺利，也不会觉得辛苦。
做自己喜欢或自己擅长的事情时，心灵会非常平和舒畅，不仅仅是因为轻车熟路，更是因为那是心灵之所系，能量之所在。所以，即便有一些不顺利，也不会觉得辛苦。
亦舒：倒运的人多数自怨自艾，萎靡沮丧，不停诉苦，影响旁人心情，少不了向亲友求助。帮他呢，实在长贫难顾。不帮呢，是个见死不救的小人，压力极大，每个人生活中都有许多艰难之处，实在不想百上加斤，于是渐渐疏远那些倒运人。非不为也，乃不能也，所以锦上添花易，雪中送炭难。成年人开口求助之前，最好想一想这件事朋友有无可能做到，切莫急急陷朋友于不义，这个世界同以前不一样了，哪里去找孟尝君，信陵君去？靠自己最好。 https://t.cn/R2cFt0M
#世界佛教之论坛[超话]##如是我闻一心三藏[超话]#
【阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众；僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复，出袈裟角？发于虚空？生彼人面？】
这段是把风大归入如来藏妙真如性。
风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊？（不能）。
动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，使我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊？都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜？这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世，都高枕无忧。
下面就看看这个风是怎么来的。
僧伽梨：出家人披的九衣就是僧伽梨。
动及傍人，则有微风：衣服一动是不是有风啊？所以文章就从这里做起，风从何来。
此风为复，出袈裟角？发于虚空？生彼人面？这三个角度，不是从你那个袈裟而来，那就是从虚空而来。两者都不是，那就是那个人脸上自己生出来的风。无非是这三者里做文章。
【阿难！此风若复，出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生，被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方，鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。】
此风若复，出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地：如果这个风是从袈裟而有，那佛讲了，汝乃披风。如果你这个袈裟就是风的话，袈裟是不是就飞掉了？
「我今说法，会中垂衣」：我当下正在说法时候，袈裟垂在这里，没有动。你看这个风藏在哪里？那风也可以动啊，我现在是静风啊，那静风藏在哪里？给我找一找。
「风何所在？不应衣中，有藏风地」：衣服有没有藏风的地方啊？没有。这段经文是破风从衣服而有。
若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出：
如果风由虚空而有的话，那么阿难搭衣没有动的时候怎么就没有风啊？怎么衣服动了才有风呢？这是一个，来破风不是空生。第二呢，如果是虚空生风的话，空性是常住永恒的，风也应该是常生的。那我们是不是时时刻刻在大风之中啊？可是这个世界并不是大风不止啊。
「若无风时，虚空当灭」：那没有风的时候，虚空还能不能存在了？这是一种逻辑推理。风由空生，有空必有风。空常在，必须常有风。反过来讲，因为有空必有风，所以无风时空必灭。
「灭风可见，灭空何状」？风停止的时候可以看到，空灭了是什么样子？
「若有生灭，不名虚空」：「虚空」就是没有生灭，有生灭就不叫空了。没有红黄黑白，没有大小多少，没有固体、液体、气体，没有生没有灭，没有老，什么都没有，这是虚空。
「名为虚空，云何风出」：既然叫虚空，怎么可以谈有风出？
若风自生，被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？如果是那个人脸上生出来的，按照道理是不是应该吹到阿难脸上来啊？把阿难的衣服吹动啊。
汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？再把这三个问题重新提起。在这个范围之内你好好想想，风从何而来？所以找不到出处呐，可是风相宛然现前。
风空性隔，非和非合：「风」是流动，「空」是寂然，这两种相是不是互不干扰啊？「性隔」，它是两回事。这里应该讲，「衣空非和非合」。你不能风是虚空和衣服和合而生。
不应风性，无从自有：这个破非因缘。它不是空啊、衣啊、彼人之面啊、以及和合所产生；但是离开了空，离开了衣，离开了彼人之面，这个风能不能现出来了？也不能。所以非和合非不和合。这就是逼着我们从另外一个角度去看那个如来藏妙真如性。
#佛教##世界外语佛教之论坛[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]#
【阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众；僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复，出袈裟角？发于虚空？生彼人面？】
这段是把风大归入如来藏妙真如性。
风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊？（不能）。
动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，使我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊？都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜？这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世，都高枕无忧。
下面就看看这个风是怎么来的。
僧伽梨：出家人披的九衣就是僧伽梨。
动及傍人，则有微风：衣服一动是不是有风啊？所以文章就从这里做起，风从何来。
此风为复，出袈裟角？发于虚空？生彼人面？这三个角度，不是从你那个袈裟而来，那就是从虚空而来。两者都不是，那就是那个人脸上自己生出来的风。无非是这三者里做文章。
【阿难！此风若复，出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生，被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方，鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。】
此风若复，出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地：如果这个风是从袈裟而有，那佛讲了，汝乃披风。如果你这个袈裟就是风的话，袈裟是不是就飞掉了？
「我今说法，会中垂衣」：我当下正在说法时候，袈裟垂在这里，没有动。你看这个风藏在哪里？那风也可以动啊，我现在是静风啊，那静风藏在哪里？给我找一找。
「风何所在？不应衣中，有藏风地」：衣服有没有藏风的地方啊？没有。这段经文是破风从衣服而有。
若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出：
如果风由虚空而有的话，那么阿难搭衣没有动的时候怎么就没有风啊？怎么衣服动了才有风呢？这是一个，来破风不是空生。第二呢，如果是虚空生风的话，空性是常住永恒的，风也应该是常生的。那我们是不是时时刻刻在大风之中啊？可是这个世界并不是大风不止啊。
「若无风时，虚空当灭」：那没有风的时候，虚空还能不能存在了？这是一种逻辑推理。风由空生，有空必有风。空常在，必须常有风。反过来讲，因为有空必有风，所以无风时空必灭。
「灭风可见，灭空何状」？风停止的时候可以看到，空灭了是什么样子？
「若有生灭，不名虚空」：「虚空」就是没有生灭，有生灭就不叫空了。没有红黄黑白，没有大小多少，没有固体、液体、气体，没有生没有灭，没有老，什么都没有，这是虚空。
「名为虚空，云何风出」：既然叫虚空，怎么可以谈有风出？
若风自生，被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？如果是那个人脸上生出来的，按照道理是不是应该吹到阿难脸上来啊？把阿难的衣服吹动啊。
汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？再把这三个问题重新提起。在这个范围之内你好好想想，风从何而来？所以找不到出处呐，可是风相宛然现前。
风空性隔，非和非合：「风」是流动，「空」是寂然，这两种相是不是互不干扰啊？「性隔」，它是两回事。这里应该讲，「衣空非和非合」。你不能风是虚空和衣服和合而生。
不应风性，无从自有：这个破非因缘。它不是空啊、衣啊、彼人之面啊、以及和合所产生；但是离开了空，离开了衣，离开了彼人之面，这个风能不能现出来了？也不能。所以非和合非不和合。这就是逼着我们从另外一个角度去看那个如来藏妙真如性。
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