达照法师：《佛说阿弥陀经》（四百五十三）
2、南方诸佛赞叹阿弥陀佛无可思议功德之力接下来我们看经文：
“舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” 这是南方世界也在称赞。
南方世界是代表万物的保持。东方是生长，南方是保持，西方是开始毁灭。如果按年龄来算，东方是指人的一岁至二十岁，南方是二十岁到四十岁，西方是四十岁到六十岁。我们大家现在都是四十岁以上都希望往生西方，北方是六十岁到八十岁或者六十岁以后，这个相对应一下也可以，六十岁甲子到了，什么时候都是空的，就是成住坏空，这是个对应。
人一岁到二十岁是成长期、发育期，所以是东方；南方是保持期，所以是住，叫成住；二十岁到四十岁的人，他的精力充沛，干活不累；四十岁以后越干越累，开始毁坏了，叫成住坏。四十岁以后的人都会发现他的体力不如从前了，心力也不如从前了，开始坏了，所以走下坡路了。东方成长、南方保持，这两方佛先出来赞叹，充满生机的佛，对生命充满希望的这些佛都要赞叹。这里面举了五尊佛，这五尊佛是指五度，就是般若为导，在般若思想指导之下，哪五度？日月灯佛是布施，名闻光佛是持戒，大焰肩佛是忍辱，须弥灯佛是禅定，无量精进佛是精进。
2、南方诸佛赞叹阿弥陀佛无可思议功德之力接下来我们看经文：
“舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” 这是南方世界也在称赞。
南方世界是代表万物的保持。东方是生长，南方是保持，西方是开始毁灭。如果按年龄来算，东方是指人的一岁至二十岁，南方是二十岁到四十岁，西方是四十岁到六十岁。我们大家现在都是四十岁以上都希望往生西方，北方是六十岁到八十岁或者六十岁以后，这个相对应一下也可以，六十岁甲子到了，什么时候都是空的，就是成住坏空，这是个对应。
人一岁到二十岁是成长期、发育期，所以是东方；南方是保持期，所以是住，叫成住；二十岁到四十岁的人，他的精力充沛，干活不累；四十岁以后越干越累，开始毁坏了，叫成住坏。四十岁以后的人都会发现他的体力不如从前了，心力也不如从前了，开始坏了，所以走下坡路了。东方成长、南方保持，这两方佛先出来赞叹，充满生机的佛，对生命充满希望的这些佛都要赞叹。这里面举了五尊佛，这五尊佛是指五度，就是般若为导，在般若思想指导之下，哪五度？日月灯佛是布施，名闻光佛是持戒，大焰肩佛是忍辱，须弥灯佛是禅定，无量精进佛是精进。
虚云老和尚：谁能过此难关，谁就了脱生死
虚云老和尚 近代高僧大德开示集
南无阿弥陀佛！
愿正法永驻！一切众生.离苦得乐.究竟解脱.早成佛道！
今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话。我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。故虽生值佛世，尚不见不闻。与佛同时在世，相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山，礼文殊去。师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀？”弟子不会意，及至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子赶归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难。豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法。贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施。豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供养好饭吧。”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧，因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子，闻法悟道成罗汉、天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大，可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义，说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也；二法施，说法度他也；三无畏施，救人之危难也。又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也；二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍，身外之物更不屑说了。来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相，见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
转自禅林网《虚云和尚全集》 https://t.cn/z81PuZC
虚云老和尚 近代高僧大德开示集
南无阿弥陀佛！
愿正法永驻！一切众生.离苦得乐.究竟解脱.早成佛道！
今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话。我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。故虽生值佛世，尚不见不闻。与佛同时在世，相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山，礼文殊去。师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀？”弟子不会意，及至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子赶归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平侍者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难。豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法。贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施。豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供养好饭吧。”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧，因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子，闻法悟道成罗汉、天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大，可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义，说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也；二法施，说法度他也；三无畏施，救人之危难也。又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也；二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍，身外之物更不屑说了。来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相，见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
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修道当如犯相思。有一天去一座寺院觐见一位老和尚。到那里的时候，恰好方丈殿里来了一拨客人，在跟老和尚请法。
有一位来客问道：大师呀，我这个烦恼太厚了，烦恼太多了，我都兜不动了，您说我该怎么办呀？老和尚说：你是凡人嘛，当然会有烦恼了！你是凡人，不是佛，不是圣人，不是仙人。仙人的烦恼就比较淡薄，圣人的烦恼才能够断尽了。你现在是凡夫，那你当然要烦恼。这些烦恼需要你一点点地把它消灭掉。
老和尚说得对呀，我们有时候往往就是好高骛远，刚刚开始学佛或者精进了一段时间，就觉得差不多了，马上拿自己去跟圣人对比，想跟圣人的境界持平。这种不切实际的高要求反而给我们徒增了更大的烦恼。实际上修行是细水长流，日积月累的，不是一下子就能到位的。我们需要做的，是用咬定青山不放松的精神，恳切地发出离心，执持道心。特别是我们净土行人更要如此。
我们下这样的功夫，是因为修法能给我们最大的功德利益，所以要大精进。就像我们出家师父在庙里边，比如说入了念佛堂或者禅堂，就是那样每天日复一日的密集用功。在这种平常绵绵密密的修行当中，日久功深，才能够到达不平常之处，能够得一点消息，得一点法喜。
所以说修道如登宝山，必定要一步一步的才能走上去。修道又如犯相思病，要念念提持道心，念念不忘求道。这样的话，种种境缘，种种心念中，一直是向道上攀缘，才有可能有点苗头，得到修法的利益。#宏海法师# https://t.cn/RIBUj1q
有一位来客问道：大师呀，我这个烦恼太厚了，烦恼太多了，我都兜不动了，您说我该怎么办呀？老和尚说：你是凡人嘛，当然会有烦恼了！你是凡人，不是佛，不是圣人，不是仙人。仙人的烦恼就比较淡薄，圣人的烦恼才能够断尽了。你现在是凡夫，那你当然要烦恼。这些烦恼需要你一点点地把它消灭掉。
老和尚说得对呀，我们有时候往往就是好高骛远，刚刚开始学佛或者精进了一段时间，就觉得差不多了，马上拿自己去跟圣人对比，想跟圣人的境界持平。这种不切实际的高要求反而给我们徒增了更大的烦恼。实际上修行是细水长流，日积月累的，不是一下子就能到位的。我们需要做的，是用咬定青山不放松的精神，恳切地发出离心，执持道心。特别是我们净土行人更要如此。
我们下这样的功夫，是因为修法能给我们最大的功德利益，所以要大精进。就像我们出家师父在庙里边，比如说入了念佛堂或者禅堂，就是那样每天日复一日的密集用功。在这种平常绵绵密密的修行当中，日久功深，才能够到达不平常之处，能够得一点消息，得一点法喜。
所以说修道如登宝山，必定要一步一步的才能走上去。修道又如犯相思病，要念念提持道心，念念不忘求道。这样的话，种种境缘，种种心念中，一直是向道上攀缘，才有可能有点苗头，得到修法的利益。#宏海法师# https://t.cn/RIBUj1q
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