#命理与命运[超话]#【少夫人命理风水馆】为什么积阴德可逆天改命,那做阳善之事有何不同?
经常有很多信众会问什么是阴德,积阴德究竟是什么意思呢?早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有:“有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式,广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德,是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德。
对于阴德,民间称之为阴骘,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是近在己身,远在儿孙。
在《易经》中有说:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
多做好事,而不沽名钓誉,才是阴德。
阴德与阳德
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德是隐藏的德行,与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求,这是真善。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼,以及牺牲亲生儿子的程婴,他们扶忠除奸不求回馈的阴德,令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯,为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是“给人”,但不为人所知,是“为人”但不为人所明,阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道,上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道,得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说,阳善享有名声,得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹,闪光灯聚集在身上,不是很好的事吗?
这个“名声”,确实也算是一种福报,但是这个“名”,却是老天希望大家能戒除的。为什么呢?
因为“名”也是消耗福报的一种方式,做了善事,宣扬功德、炫耀自己,功德往往被损耗,好像钱花出去钱就没了,你把这个“名气”的福享了,也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式,这个福报你一用没了,而且这个“名”,老天不喜欢,为什么不喜欢?“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”!
人世间享有盛名,但言过其实的,大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察,会发现很多现世报。知名度很高的人,如果他没有实德,往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德,就有奇祸,为什么呢?因为自己念头不正!都是“求名”的心。努力了半天,就希望别人宣扬一下。做善得祸,就是这么来的。
我们自己好好检查一下,做善求名,我们求名的那个心,是想得到“恰如其分”的那个名,还是“名过其实”的那个名?
“人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。”相反,一个人清白无辜,被人恶骂,被人冤枉,看起来委屈,殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了,子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府,宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”
所以,阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理,“福兮祸所伏,祸兮福所倚”,盛极肯定是衰,显耀至极是祸患。
上德之人,人前背后言行一致,不欺暗室,不愧屋漏,可以“慎独”。下德之人,行善功利心重,斤斤计较,念念不忘,是小善。至于虚情假意行善,做做表面文章的,那就是伪善了,所以《道德经》说:“皆知善之为善,斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们,积阴德、积善果,那永远都是你的,别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久,积得多了,后面的福报也大,甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事,最好不要宣扬自已,故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事,这样得的福报才大。积阳德别人知道了,善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够,或造点小恶,随修随报,到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德,德才能积得住,也留得住。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
《太上感应篇》说:"故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸"。
经常有很多信众会问什么是阴德,积阴德究竟是什么意思呢?早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有:“有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式,广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德,是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德。
对于阴德,民间称之为阴骘,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是近在己身,远在儿孙。
在《易经》中有说:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
多做好事,而不沽名钓誉,才是阴德。
阴德与阳德
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德是隐藏的德行,与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求,这是真善。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼,以及牺牲亲生儿子的程婴,他们扶忠除奸不求回馈的阴德,令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯,为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是“给人”,但不为人所知,是“为人”但不为人所明,阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道,上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道,得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说,阳善享有名声,得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹,闪光灯聚集在身上,不是很好的事吗?
这个“名声”,确实也算是一种福报,但是这个“名”,却是老天希望大家能戒除的。为什么呢?
因为“名”也是消耗福报的一种方式,做了善事,宣扬功德、炫耀自己,功德往往被损耗,好像钱花出去钱就没了,你把这个“名气”的福享了,也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式,这个福报你一用没了,而且这个“名”,老天不喜欢,为什么不喜欢?“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”!
人世间享有盛名,但言过其实的,大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察,会发现很多现世报。知名度很高的人,如果他没有实德,往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德,就有奇祸,为什么呢?因为自己念头不正!都是“求名”的心。努力了半天,就希望别人宣扬一下。做善得祸,就是这么来的。
我们自己好好检查一下,做善求名,我们求名的那个心,是想得到“恰如其分”的那个名,还是“名过其实”的那个名?
“人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。”相反,一个人清白无辜,被人恶骂,被人冤枉,看起来委屈,殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了,子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府,宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”
所以,阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理,“福兮祸所伏,祸兮福所倚”,盛极肯定是衰,显耀至极是祸患。
上德之人,人前背后言行一致,不欺暗室,不愧屋漏,可以“慎独”。下德之人,行善功利心重,斤斤计较,念念不忘,是小善。至于虚情假意行善,做做表面文章的,那就是伪善了,所以《道德经》说:“皆知善之为善,斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们,积阴德、积善果,那永远都是你的,别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久,积得多了,后面的福报也大,甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事,最好不要宣扬自已,故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事,这样得的福报才大。积阳德别人知道了,善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够,或造点小恶,随修随报,到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德,德才能积得住,也留得住。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
《太上感应篇》说:"故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸"。
#少夫人命理馆[超话]#【少夫人命理风水馆】为什么积阴德可逆天改命,那做阳善之事有何不同?
经常有很多信众会问什么是阴德,积阴德究竟是什么意思呢?早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有:“有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式,广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德,是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德。
对于阴德,民间称之为阴骘,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是近在己身,远在儿孙。
在《易经》中有说:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
多做好事,而不沽名钓誉,才是阴德。
阴德与阳德
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德是隐藏的德行,与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求,这是真善。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼,以及牺牲亲生儿子的程婴,他们扶忠除奸不求回馈的阴德,令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯,为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是“给人”,但不为人所知,是“为人”但不为人所明,阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道,上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道,得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说,阳善享有名声,得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹,闪光灯聚集在身上,不是很好的事吗?
这个“名声”,确实也算是一种福报,但是这个“名”,却是老天希望大家能戒除的。为什么呢?
因为“名”也是消耗福报的一种方式,做了善事,宣扬功德、炫耀自己,功德往往被损耗,好像钱花出去钱就没了,你把这个“名气”的福享了,也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式,这个福报你一用没了,而且这个“名”,老天不喜欢,为什么不喜欢?“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”!
人世间享有盛名,但言过其实的,大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察,会发现很多现世报。知名度很高的人,如果他没有实德,往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德,就有奇祸,为什么呢?因为自己念头不正!都是“求名”的心。努力了半天,就希望别人宣扬一下。做善得祸,就是这么来的。
我们自己好好检查一下,做善求名,我们求名的那个心,是想得到“恰如其分”的那个名,还是“名过其实”的那个名?
“人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。”相反,一个人清白无辜,被人恶骂,被人冤枉,看起来委屈,殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了,子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府,宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”
所以,阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理,“福兮祸所伏,祸兮福所倚”,盛极肯定是衰,显耀至极是祸患。
上德之人,人前背后言行一致,不欺暗室,不愧屋漏,可以“慎独”。下德之人,行善功利心重,斤斤计较,念念不忘,是小善。至于虚情假意行善,做做表面文章的,那就是伪善了,所以《道德经》说:“皆知善之为善,斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们,积阴德、积善果,那永远都是你的,别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久,积得多了,后面的福报也大,甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事,最好不要宣扬自已,故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事,这样得的福报才大。积阳德别人知道了,善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够,或造点小恶,随修随报,到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德,德才能积得住,也留得住。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
《太上感应篇》说:"故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸"。
经常有很多信众会问什么是阴德,积阴德究竟是什么意思呢?早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有:“有阴德者必有阳报,有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式,广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德,是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德。
对于阴德,民间称之为阴骘,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是近在己身,远在儿孙。
在《易经》中有说:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
多做好事,而不沽名钓誉,才是阴德。
阴德与阳德
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德是隐藏的德行,与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求,这是真善。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼,以及牺牲亲生儿子的程婴,他们扶忠除奸不求回馈的阴德,令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯,为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是“给人”,但不为人所知,是“为人”但不为人所明,阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道,上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道,得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说,阳善享有名声,得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹,闪光灯聚集在身上,不是很好的事吗?
这个“名声”,确实也算是一种福报,但是这个“名”,却是老天希望大家能戒除的。为什么呢?
因为“名”也是消耗福报的一种方式,做了善事,宣扬功德、炫耀自己,功德往往被损耗,好像钱花出去钱就没了,你把这个“名气”的福享了,也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式,这个福报你一用没了,而且这个“名”,老天不喜欢,为什么不喜欢?“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”!
人世间享有盛名,但言过其实的,大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察,会发现很多现世报。知名度很高的人,如果他没有实德,往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德,就有奇祸,为什么呢?因为自己念头不正!都是“求名”的心。努力了半天,就希望别人宣扬一下。做善得祸,就是这么来的。
我们自己好好检查一下,做善求名,我们求名的那个心,是想得到“恰如其分”的那个名,还是“名过其实”的那个名?
“人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。”相反,一个人清白无辜,被人恶骂,被人冤枉,看起来委屈,殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了,子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府,宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”
所以,阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理,“福兮祸所伏,祸兮福所倚”,盛极肯定是衰,显耀至极是祸患。
上德之人,人前背后言行一致,不欺暗室,不愧屋漏,可以“慎独”。下德之人,行善功利心重,斤斤计较,念念不忘,是小善。至于虚情假意行善,做做表面文章的,那就是伪善了,所以《道德经》说:“皆知善之为善,斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们,积阴德、积善果,那永远都是你的,别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久,积得多了,后面的福报也大,甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事,最好不要宣扬自已,故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事,这样得的福报才大。积阳德别人知道了,善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够,或造点小恶,随修随报,到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德,德才能积得住,也留得住。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
《太上感应篇》说:"故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸"。
中国式的成功管理学(五)
接上篇
前面讲的是《序》,下面开始讲正文。首先看:“君体第一”。
《帝范》就是讲作为一位要管理天下的君主,应该有什么样的修养和素质。那么作为一个团体组织的领导人,应该具备有什么样的修养和素质,也可以作为参考。
什么是“君”?“君者,群也,群下之所归心。”这是《白虎通》上说的。《白虎通》是史学家班固写的一本书,它是根据东汉汉章帝时在白虎观里面举行的一个朝廷有关讲议《五经》的会议所写,所以这本书叫《白虎通》。
班固对君的解释是,君就是群众所归心、所拥护的,臣属和百姓要拥护他,他才是一个好的君王。
这就启发我们,作为一个领导人、一个管理者,要能够得到大家的拥护、尊敬,才是一个好的领导人、好的管理者,而要得到大家的拥护和尊敬,就得为人民服务,为大众服务。领导者不能与人民为敌、与大众为敌。历史上的明君一定是被臣民所拥护的,假如被臣民所痛骂、唾弃、反对甚至推翻,那就是个昏君、暴君。
还有对君的解释,“君者,仪也;民者,影也。仪正则影正。”“君者,盘也;民者,水也。盘圆则水圆。”“君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊。”
君就像身体,臣属、老百姓就像影子,身体正了,仪表端正了,影子就端正,反之,身斜则影斜。
君还像盘,臣民百姓就像盘里面的水,只有盘圆了,盘里面的水才是圆形的,假如盘不圆,里面的水肯定也不是圆形的,这就是上梁不正下梁歪,只有上梁正,下梁才能正。
身正影正、盘圆水圆,就是说君一定要成为臣民的榜样。作为管理者,自己首先得做好,自己做不好,要求人听你的,那根本就不成立。即使他畏于你的强权,表面听你的,他心里也不服气,暗地里还是不好好干,这叫阳奉阴违。
还有,君就像水源一样,水源清了,流水就清了,水源混浊了,流水也混浊。所以君是百姓之源头,君教百姓什么,百姓就会做出来什么,教坏的,做出来就是坏的,教好的才能出来好的。
所以作为一位君主,必须被群众所归心、所拥护,才能叫君,才符合于“君”这个词。
古时候讲圣王,圣就是修养很高,高到了一定程度,才叫圣人,最少是人间之圣或者天圣。儒家讲人圣,道家讲天圣。佛家讲出世间的圣者、世出世间的圣者,也就是解脱的圣、菩萨的圣,还有大觉圆满的圣。
作为君主,最少要达到人圣、天圣的境界,也就是管理者自身素质修养一定要高,才能把团体管理好、带领好。
有人电视小说看多了,以为当君王就是高高在上、作威作福,想干什么就干什么,想惩罚谁就惩罚谁,这就是光看其相,不看其里,根本不懂得君的内涵,好像是学了所谓的中国文化,其实那不是真正的中国文化。
“君体”的“体”,就是像身体一样。君主真正的内涵是修养,下面的文字就说明这个问题。
“夫人者,国之先;国者,君之本。人主之体,如山岳焉,高峻而不动;如日月焉,贞明而普照。兆庶之所瞻仰,天下之所归往。宽大其志,足以兼包;平正其心,足以制断。非威德无以致远,非慈厚无以怀人。抚九族以仁,接大臣以礼。奉先思孝,处位思恭。倾己勤劳,以行德义,此乃君之体也。”
“夫人者,国之先。”作为一位君王,他要管理一个国家。国家是怎么来的?是有了人才有国,人民是国家的基础,没有人民就不可能有国家。这一点很重要!所以君王一定要重视人民,因为离开人民就没有国家,不重视人民,国家就要离散,君王也就要下台了。
这告诉我们,作为一个团体的管理者,要懂得团体是由人组成的,所以要重视人心,要为人民服务。假如不为人着想,就要被拉下台,或者团体散了,领导也当不成。
所以“人者,国之先。”有了人,才有了国。“国”是什么意思?“国者,域也。域者,居也,人民所聚居。”有一个词叫国域,国就是一个地域,地域是人所聚居的地方,人所聚居的地域形成了国家。也就是有了人,然后人聚居到一个地域、一定大的地方,就成立了一个国家。
“国者,君之本。”国家是君主的根本。君主为什么能称为君主?他得有国家,没有国家,一个人当谁的君主?所以首先要有国,有国才能有君。
这里就告诉我们,国是君之本,而人是国之先,君离不开国,国离不开人,所以最基础还是在人。作为一位君主,要以德化民,只要以德来感化人民,人民就会乐为其用,人民就会向着君主,君主就能够统领人民。如果不以德化民,人民就离散,国家就保不住,君也就不能成为君了。
那么作为一个团体的领导人,一定不能忘了这个最基础的问题,就是团体是由人组成的,所以一定要时时刻刻想着人,时时刻刻为人服务。
有人就是想,我当上官有权了,有权不用,过期作废,所以他就瞎用。这说明他根本就不懂得自己为什么能上来,不懂得他的权是谁赋予的。他说,权是我的上级领导给我的。错误!上级领导也是代表人民、代表团体的,这个权不是他私人的。
注意!上级领导也是为人民、为团体服务的,他只是代表人民和团体给你这个权,所以你拿到权,就要为人民服务、为团体服务,否则就错了。
“人主之体,如山岳焉,高峻而不动。”“人主”指的是君,因为君领导大众,所以叫人主。君主要像高山五岳一样,巍然崇高而不动。
这里并不是说君主要长得很高大,“高峻而不动”是指他的德。古人说“德重如山岳”,德就像山一样高峻。所以领导者一定要讲德,他的道德修养要崇高,而且不能改变,这样才能当人主、当管理者。
“如日月焉,贞明而普照。”而且有如太阳和月亮一样,具有永恒的光热,无私而普照万物。这是讲君主的智慧要像太阳月亮一样,白天晚上都很清楚地洞照万物,就是关心黎民百姓而没有偏私。所以君主要永远大脑清醒、智慧明白,白天晚上都不糊涂,对于臣民百姓要公正无私、没有偏向,而且处理好事情,关心百姓的疾苦。
讲到这里,就是说作为君主或者管理者,要德行与智慧具足,也就是慈悲与智慧是同时的。管理者得有些修养,假如道德不行,或者一开始行,后来不行,而且又没有智慧,白天晚上糊里糊涂,处理事务不公正、有私心、有偏袒,对这些人好,对那些人不好,或者有想不到的、做不到的,这样肯定不行。
“兆庶之所瞻仰,天下之所归往。”“兆”就是十亿,“庶”就是庶民、百姓。君主被众多黎民百姓所瞻仰,因为他有道德、有智慧、无偏私,他关心万民的疾苦,所以他被国内人民之所归心向往,就像周文王一样。领导者要得到大家拥护、归心、心服口服,就要德行、智慧、慈悲都具足。
“宽大其志,足以兼包。”心智一定要宽裕广大,与天地同德,足够包含天下乃至宇宙,或者自己管理的区域。
这是君主的志向在于为全天下服务。作为国家的领导者,志向一定要大,不要光为自己,要追求为天下人民服务,为天下人民谋幸福安乐。同样的道理,当一个团体的领导者,就要为这个团体谋利益、谋幸福。
“平正其心,足以制断。”心要正,就像儒家《大学》里说的:“所谓修身,在正其心者。”身要正,首先心要正。心怎样才算正?就是不愤怒、不贪乐、不忧患、不恐惧,也就是不起嗔恨心,不起贪欲心,不牵肠挂肚、不害怕,这样心就正了。
所以必须要修心,因为人很容易就生气、贪婪、害怕、忧愁、担心等,有了这些情绪,心就不正了,心就偏了。因为情绪偏来偏去的不正,心动了,随着情绪走也就不正了,心不正,身就不正。所以要先正其心,让心能够平衡、平静、端正,这得有定力,儒家也是要修定的。
即使没有大般若慧,最少要有定,所以古时候的君主也得修定。没有定,就可能让这个大臣气一下,让那个大臣诱惑一下,或者这件事让他不痛快、那件事让他不如意,君主心里上蹿下跳、东倒西歪,这怎么行?为什么历史上明君少、昏君多?因为当君主不容易。或者当一个团体的管理者,假如自己修养不够,那也当不下去。
只有领导者心平静了、平衡了,心正了,不被情绪牵着走了,才能“足以制断”,才能够明辨是非,处理好各种事情,让事情都得其所益。
君主要日理万机,每天处理很多事,假如老是情绪不好,那怎么处理得下去?所以越是大领导,修养就得越高,越当大官,心态就得越好,自己的情绪就得把控得越好,不然就不好当下去。一个人没有大修养,没有高素质,是当不了大官的。
未完待续……
——能弘法师
接上篇
前面讲的是《序》,下面开始讲正文。首先看:“君体第一”。
《帝范》就是讲作为一位要管理天下的君主,应该有什么样的修养和素质。那么作为一个团体组织的领导人,应该具备有什么样的修养和素质,也可以作为参考。
什么是“君”?“君者,群也,群下之所归心。”这是《白虎通》上说的。《白虎通》是史学家班固写的一本书,它是根据东汉汉章帝时在白虎观里面举行的一个朝廷有关讲议《五经》的会议所写,所以这本书叫《白虎通》。
班固对君的解释是,君就是群众所归心、所拥护的,臣属和百姓要拥护他,他才是一个好的君王。
这就启发我们,作为一个领导人、一个管理者,要能够得到大家的拥护、尊敬,才是一个好的领导人、好的管理者,而要得到大家的拥护和尊敬,就得为人民服务,为大众服务。领导者不能与人民为敌、与大众为敌。历史上的明君一定是被臣民所拥护的,假如被臣民所痛骂、唾弃、反对甚至推翻,那就是个昏君、暴君。
还有对君的解释,“君者,仪也;民者,影也。仪正则影正。”“君者,盘也;民者,水也。盘圆则水圆。”“君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊。”
君就像身体,臣属、老百姓就像影子,身体正了,仪表端正了,影子就端正,反之,身斜则影斜。
君还像盘,臣民百姓就像盘里面的水,只有盘圆了,盘里面的水才是圆形的,假如盘不圆,里面的水肯定也不是圆形的,这就是上梁不正下梁歪,只有上梁正,下梁才能正。
身正影正、盘圆水圆,就是说君一定要成为臣民的榜样。作为管理者,自己首先得做好,自己做不好,要求人听你的,那根本就不成立。即使他畏于你的强权,表面听你的,他心里也不服气,暗地里还是不好好干,这叫阳奉阴违。
还有,君就像水源一样,水源清了,流水就清了,水源混浊了,流水也混浊。所以君是百姓之源头,君教百姓什么,百姓就会做出来什么,教坏的,做出来就是坏的,教好的才能出来好的。
所以作为一位君主,必须被群众所归心、所拥护,才能叫君,才符合于“君”这个词。
古时候讲圣王,圣就是修养很高,高到了一定程度,才叫圣人,最少是人间之圣或者天圣。儒家讲人圣,道家讲天圣。佛家讲出世间的圣者、世出世间的圣者,也就是解脱的圣、菩萨的圣,还有大觉圆满的圣。
作为君主,最少要达到人圣、天圣的境界,也就是管理者自身素质修养一定要高,才能把团体管理好、带领好。
有人电视小说看多了,以为当君王就是高高在上、作威作福,想干什么就干什么,想惩罚谁就惩罚谁,这就是光看其相,不看其里,根本不懂得君的内涵,好像是学了所谓的中国文化,其实那不是真正的中国文化。
“君体”的“体”,就是像身体一样。君主真正的内涵是修养,下面的文字就说明这个问题。
“夫人者,国之先;国者,君之本。人主之体,如山岳焉,高峻而不动;如日月焉,贞明而普照。兆庶之所瞻仰,天下之所归往。宽大其志,足以兼包;平正其心,足以制断。非威德无以致远,非慈厚无以怀人。抚九族以仁,接大臣以礼。奉先思孝,处位思恭。倾己勤劳,以行德义,此乃君之体也。”
“夫人者,国之先。”作为一位君王,他要管理一个国家。国家是怎么来的?是有了人才有国,人民是国家的基础,没有人民就不可能有国家。这一点很重要!所以君王一定要重视人民,因为离开人民就没有国家,不重视人民,国家就要离散,君王也就要下台了。
这告诉我们,作为一个团体的管理者,要懂得团体是由人组成的,所以要重视人心,要为人民服务。假如不为人着想,就要被拉下台,或者团体散了,领导也当不成。
所以“人者,国之先。”有了人,才有了国。“国”是什么意思?“国者,域也。域者,居也,人民所聚居。”有一个词叫国域,国就是一个地域,地域是人所聚居的地方,人所聚居的地域形成了国家。也就是有了人,然后人聚居到一个地域、一定大的地方,就成立了一个国家。
“国者,君之本。”国家是君主的根本。君主为什么能称为君主?他得有国家,没有国家,一个人当谁的君主?所以首先要有国,有国才能有君。
这里就告诉我们,国是君之本,而人是国之先,君离不开国,国离不开人,所以最基础还是在人。作为一位君主,要以德化民,只要以德来感化人民,人民就会乐为其用,人民就会向着君主,君主就能够统领人民。如果不以德化民,人民就离散,国家就保不住,君也就不能成为君了。
那么作为一个团体的领导人,一定不能忘了这个最基础的问题,就是团体是由人组成的,所以一定要时时刻刻想着人,时时刻刻为人服务。
有人就是想,我当上官有权了,有权不用,过期作废,所以他就瞎用。这说明他根本就不懂得自己为什么能上来,不懂得他的权是谁赋予的。他说,权是我的上级领导给我的。错误!上级领导也是代表人民、代表团体的,这个权不是他私人的。
注意!上级领导也是为人民、为团体服务的,他只是代表人民和团体给你这个权,所以你拿到权,就要为人民服务、为团体服务,否则就错了。
“人主之体,如山岳焉,高峻而不动。”“人主”指的是君,因为君领导大众,所以叫人主。君主要像高山五岳一样,巍然崇高而不动。
这里并不是说君主要长得很高大,“高峻而不动”是指他的德。古人说“德重如山岳”,德就像山一样高峻。所以领导者一定要讲德,他的道德修养要崇高,而且不能改变,这样才能当人主、当管理者。
“如日月焉,贞明而普照。”而且有如太阳和月亮一样,具有永恒的光热,无私而普照万物。这是讲君主的智慧要像太阳月亮一样,白天晚上都很清楚地洞照万物,就是关心黎民百姓而没有偏私。所以君主要永远大脑清醒、智慧明白,白天晚上都不糊涂,对于臣民百姓要公正无私、没有偏向,而且处理好事情,关心百姓的疾苦。
讲到这里,就是说作为君主或者管理者,要德行与智慧具足,也就是慈悲与智慧是同时的。管理者得有些修养,假如道德不行,或者一开始行,后来不行,而且又没有智慧,白天晚上糊里糊涂,处理事务不公正、有私心、有偏袒,对这些人好,对那些人不好,或者有想不到的、做不到的,这样肯定不行。
“兆庶之所瞻仰,天下之所归往。”“兆”就是十亿,“庶”就是庶民、百姓。君主被众多黎民百姓所瞻仰,因为他有道德、有智慧、无偏私,他关心万民的疾苦,所以他被国内人民之所归心向往,就像周文王一样。领导者要得到大家拥护、归心、心服口服,就要德行、智慧、慈悲都具足。
“宽大其志,足以兼包。”心智一定要宽裕广大,与天地同德,足够包含天下乃至宇宙,或者自己管理的区域。
这是君主的志向在于为全天下服务。作为国家的领导者,志向一定要大,不要光为自己,要追求为天下人民服务,为天下人民谋幸福安乐。同样的道理,当一个团体的领导者,就要为这个团体谋利益、谋幸福。
“平正其心,足以制断。”心要正,就像儒家《大学》里说的:“所谓修身,在正其心者。”身要正,首先心要正。心怎样才算正?就是不愤怒、不贪乐、不忧患、不恐惧,也就是不起嗔恨心,不起贪欲心,不牵肠挂肚、不害怕,这样心就正了。
所以必须要修心,因为人很容易就生气、贪婪、害怕、忧愁、担心等,有了这些情绪,心就不正了,心就偏了。因为情绪偏来偏去的不正,心动了,随着情绪走也就不正了,心不正,身就不正。所以要先正其心,让心能够平衡、平静、端正,这得有定力,儒家也是要修定的。
即使没有大般若慧,最少要有定,所以古时候的君主也得修定。没有定,就可能让这个大臣气一下,让那个大臣诱惑一下,或者这件事让他不痛快、那件事让他不如意,君主心里上蹿下跳、东倒西歪,这怎么行?为什么历史上明君少、昏君多?因为当君主不容易。或者当一个团体的管理者,假如自己修养不够,那也当不下去。
只有领导者心平静了、平衡了,心正了,不被情绪牵着走了,才能“足以制断”,才能够明辨是非,处理好各种事情,让事情都得其所益。
君主要日理万机,每天处理很多事,假如老是情绪不好,那怎么处理得下去?所以越是大领导,修养就得越高,越当大官,心态就得越好,自己的情绪就得把控得越好,不然就不好当下去。一个人没有大修养,没有高素质,是当不了大官的。
未完待续……
——能弘法师
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