【七试赵升】
秋日，赵升去山后砍柴。偶然砍倒一株干枯松树，发现地下埋着黄灿灿的一窖金子，空中有人云：“天赐赵升。”赵升不贪天之赐，将土掩覆了金子。
赵升收拾了柴担，靠着石头休息。忽然狂风大作，从山凹里跳出三只黄斑老虎，咬他的衣服。赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升不作昧心之事，若前世欠你宿债，今生合该被你啃食；如果不是，便可速去。”三虎闻言，皆弭耳低头而去。赵升曰：“此必是山神来试我的。”当日捆柴而归，也不对同辈说看见金子、逢虎之事。
又一日，真人吩咐赵升买绢十匹。赵升已给足了钱，却在归途中，被卖绢主人跑来扯住说少了钱。赵升也不争辩，便脱下貂裘、锦袄给他。回观后，真人问他身上的衣服哪去了？赵升道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹曰：“不吝己财，不谈人过，真难得也。”
……………
此故事为“七试赵升”，乃是辱骂不去、美色不动心、见金不取、见虎不惧、偿绢不吝，被诬不辨、存心济物、舍命从师。此乃断除七情之试。哪七情？喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲。这七件皆断，方可入道。
秋日，赵升去山后砍柴。偶然砍倒一株干枯松树，发现地下埋着黄灿灿的一窖金子，空中有人云：“天赐赵升。”赵升不贪天之赐，将土掩覆了金子。
赵升收拾了柴担，靠着石头休息。忽然狂风大作，从山凹里跳出三只黄斑老虎，咬他的衣服。赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升不作昧心之事，若前世欠你宿债，今生合该被你啃食；如果不是，便可速去。”三虎闻言，皆弭耳低头而去。赵升曰：“此必是山神来试我的。”当日捆柴而归，也不对同辈说看见金子、逢虎之事。
又一日，真人吩咐赵升买绢十匹。赵升已给足了钱，却在归途中，被卖绢主人跑来扯住说少了钱。赵升也不争辩，便脱下貂裘、锦袄给他。回观后，真人问他身上的衣服哪去了？赵升道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹曰：“不吝己财，不谈人过，真难得也。”
……………
此故事为“七试赵升”，乃是辱骂不去、美色不动心、见金不取、见虎不惧、偿绢不吝，被诬不辨、存心济物、舍命从师。此乃断除七情之试。哪七情？喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲。这七件皆断，方可入道。
天机经
约出於唐宋间。《通志艺文略》着录。一卷。底本出处：《正统道藏》太清部。又见於《云笈七签》卷十五。
阴符天机经
叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。
#心#阴符天机经竟
#古德智慧#
约出於唐宋间。《通志艺文略》着录。一卷。底本出处：《正统道藏》太清部。又见於《云笈七签》卷十五。
阴符天机经
叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。
#心#阴符天机经竟
#古德智慧#
周易玄命理十五论（一）
按:作者丁亥岁初，曾于深圳梧桐山深处隐居，期间遍读群经，又日夜思索干支运算系统，终有所悟，顿感豁然开朗。自戊子年出离梧桐山后，大加实践，论命竟时有奇中，则不胜之喜。专列此十五论，总摄论命之要。读者若能熟用，自可浑然天成，渐入佳境。古人云:“千金不卖道，相与有缘人。”论命之法，虽非大道，却亦可为君子入道之途，一大方便法门耳。又以此文，见教于方家，尚请不吝指正。因学识谫陋，错谬难免，亦权供不屑者一哂耳～
第一节 体用论
体用论又为宾主之概念。体为主，宾为用。体为我，宾为彼。看命先分体用，体用明，则宾主立。四柱格局之中，先以日干为主，其余为宾。宾客护主，则格局成矣。客随主便，宾随主动。最忌宾客反客为主，不利日元。利于日元者，谓之用神;不利日元者，谓之忌神。或有用神受克受制，则制之神，谓为忌神。用神不可伤，伤之失其用;忌神不可饶，饶之定为凶。忌神受制反为吉。此即古人所谓“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相随”之论。格局最喜用神叠叠相见，则贵气大增。若忌神叠见，则为孤寒贫贱之格。日元为体，余皆为宾。日柱为体，余皆为宾。月日时为体，年柱为宾。四柱格局为体，大运流年为宾。要在体须立，宾有用。体若不立，则不能御宾。最忌宾来犯主，则成大忌。若能制之，反而应吉。
宾主乃为分层次之概念，日主为我，我为“主”，其它干支则为宾，为从，为别人，是我所面对者，名为“宾”。而其他干支每字又都有着自己特定之含义。譬如日主坐下代表配偶，月上代表父母或兄弟，年上代表祖上或父母，时上代表孩子，这些都是我所面对者。知道此等，然后再分层次:日柱是我与配偶，代表我自己之家，我的家又要面对外界之物，有父母家，有孩子家，有兄弟姐妹家等等，如此日柱便是主，他柱便为宾;然后我与我孩子构成一个自己的家，去面对外界之物，如此日时便又构成了主，年月便又构成了宾;而整个八字便是我的大家族，大运流年是外来的，从外面来作用于我之八字，对我格局所产生之影响，如此，则原命局为主，大运流年便是宾。此即宾主之概念。
比如说你要当官还是要发财，便看财、官在命局中处于哪个位置，如若财、官在主位，便为我之财、官;要是财、官在宾位，便是别人之财、官。如此定位之后，再看主与宾之作用关系，通过作用关系，明白财官是否与我有关联，能否为我所用。如此便会明白，在宾与主之关系中，亦即一个人在社会交往中，体现其能力之大小亦及富贵贫贱。
以上是格局解构体用、宾主之概念。而格局之外又有十神之各星，亦有体用之概念。
一般十神中，财官印食及禄刃此五者，可视作主;枭伤劫杀此四者，则视作宾。主不可犯，宾不可乱。宾若为我所用，则如虎添翼;主若受伤，则易败局。最宜主能用宾，不喜宾客犯主。
主 宾
日主 他干支
日柱 年、月、时柱
日、时柱 年、月柱
四柱格局 大运、流年
宋代邵雍诗云:“一物从来有一身，一身还有一乾坤;能知万物备于我，肯将三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。神仙亦有两般话，道不虚行只在人。”此诗便是有太极心法之谓。一个格局之中，日干便是太极，用以象征自己，故名日元。太极一立，则万物定基。皆是日元所用之物。只是看此物能否为我所用，简言之，能为用者，便是用神，不为用者，便是忌神。凡破用神者，亦为忌神。用神最宜生旺，旺则能量极强;忌神最宜受制，受制则去病有功，化忌为用。
若满盘全部发用，则其事业功名富贵，自然极大。此即言得用者越多，则格局层次越高，能量越大。即俗称所谓“大格局”者是焉。
譬如坤造:丙辰 甲午 辛卯 甲午
解析:以辛金日元为体，连带卯木坐骑为体。卯木为辛金之财，财神为正神，上局则为用神。不可受制。奈何卯木左右，为月时午火七杀所夹。卯午相破，为七杀宾位破入主位之象。又为七杀破财，命局无正财，以偏财为父。七杀夹破卯木偏财，偏财死矣。不利父之象。且卯木为辛金坐骑，坐骑倒塌，则连带日元衰败。己土偏印为母，母藏杀中，与卯木相破。七杀大忌。母在忌中不现，亦主凶也。21岁入辛卯大运，辛卯为日柱自身到位。卯木到位，与原局午火引发相破，同时卯木与辰土又引发相穿害。卯木坐骑受重伤矣。己卯流年，己土印绶又被卯木截脚，己土伤矣。实际辛卯大运己卯流年，命主父母遇祸双亡，命主成为孤儿。可见宾来犯主之恶。#八字算命# https://t.cn/EGc2DE2
按:作者丁亥岁初，曾于深圳梧桐山深处隐居，期间遍读群经，又日夜思索干支运算系统，终有所悟，顿感豁然开朗。自戊子年出离梧桐山后，大加实践，论命竟时有奇中，则不胜之喜。专列此十五论，总摄论命之要。读者若能熟用，自可浑然天成，渐入佳境。古人云:“千金不卖道，相与有缘人。”论命之法，虽非大道，却亦可为君子入道之途，一大方便法门耳。又以此文，见教于方家，尚请不吝指正。因学识谫陋，错谬难免，亦权供不屑者一哂耳～
第一节 体用论
体用论又为宾主之概念。体为主，宾为用。体为我，宾为彼。看命先分体用，体用明，则宾主立。四柱格局之中，先以日干为主，其余为宾。宾客护主，则格局成矣。客随主便，宾随主动。最忌宾客反客为主，不利日元。利于日元者，谓之用神;不利日元者，谓之忌神。或有用神受克受制，则制之神，谓为忌神。用神不可伤，伤之失其用;忌神不可饶，饶之定为凶。忌神受制反为吉。此即古人所谓“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相随”之论。格局最喜用神叠叠相见，则贵气大增。若忌神叠见，则为孤寒贫贱之格。日元为体，余皆为宾。日柱为体，余皆为宾。月日时为体，年柱为宾。四柱格局为体，大运流年为宾。要在体须立，宾有用。体若不立，则不能御宾。最忌宾来犯主，则成大忌。若能制之，反而应吉。
宾主乃为分层次之概念，日主为我，我为“主”，其它干支则为宾，为从，为别人，是我所面对者，名为“宾”。而其他干支每字又都有着自己特定之含义。譬如日主坐下代表配偶，月上代表父母或兄弟，年上代表祖上或父母，时上代表孩子，这些都是我所面对者。知道此等，然后再分层次:日柱是我与配偶，代表我自己之家，我的家又要面对外界之物，有父母家，有孩子家，有兄弟姐妹家等等，如此日柱便是主，他柱便为宾;然后我与我孩子构成一个自己的家，去面对外界之物，如此日时便又构成了主，年月便又构成了宾;而整个八字便是我的大家族，大运流年是外来的，从外面来作用于我之八字，对我格局所产生之影响，如此，则原命局为主，大运流年便是宾。此即宾主之概念。
比如说你要当官还是要发财，便看财、官在命局中处于哪个位置，如若财、官在主位，便为我之财、官;要是财、官在宾位，便是别人之财、官。如此定位之后，再看主与宾之作用关系，通过作用关系，明白财官是否与我有关联，能否为我所用。如此便会明白，在宾与主之关系中，亦即一个人在社会交往中，体现其能力之大小亦及富贵贫贱。
以上是格局解构体用、宾主之概念。而格局之外又有十神之各星，亦有体用之概念。
一般十神中，财官印食及禄刃此五者，可视作主;枭伤劫杀此四者，则视作宾。主不可犯，宾不可乱。宾若为我所用，则如虎添翼;主若受伤，则易败局。最宜主能用宾，不喜宾客犯主。
主 宾
日主 他干支
日柱 年、月、时柱
日、时柱 年、月柱
四柱格局 大运、流年
宋代邵雍诗云:“一物从来有一身，一身还有一乾坤;能知万物备于我，肯将三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。神仙亦有两般话，道不虚行只在人。”此诗便是有太极心法之谓。一个格局之中，日干便是太极，用以象征自己，故名日元。太极一立，则万物定基。皆是日元所用之物。只是看此物能否为我所用，简言之，能为用者，便是用神，不为用者，便是忌神。凡破用神者，亦为忌神。用神最宜生旺，旺则能量极强;忌神最宜受制，受制则去病有功，化忌为用。
若满盘全部发用，则其事业功名富贵，自然极大。此即言得用者越多，则格局层次越高，能量越大。即俗称所谓“大格局”者是焉。
譬如坤造:丙辰 甲午 辛卯 甲午
解析:以辛金日元为体，连带卯木坐骑为体。卯木为辛金之财，财神为正神，上局则为用神。不可受制。奈何卯木左右，为月时午火七杀所夹。卯午相破，为七杀宾位破入主位之象。又为七杀破财，命局无正财，以偏财为父。七杀夹破卯木偏财，偏财死矣。不利父之象。且卯木为辛金坐骑，坐骑倒塌，则连带日元衰败。己土偏印为母，母藏杀中，与卯木相破。七杀大忌。母在忌中不现，亦主凶也。21岁入辛卯大运，辛卯为日柱自身到位。卯木到位，与原局午火引发相破，同时卯木与辰土又引发相穿害。卯木坐骑受重伤矣。己卯流年，己土印绶又被卯木截脚，己土伤矣。实际辛卯大运己卯流年，命主父母遇祸双亡，命主成为孤儿。可见宾来犯主之恶。#八字算命# https://t.cn/EGc2DE2
✋热门推荐