1948年9月26日，蒋介石派参谋总长顾祝同到沈阳督战。顾祝同的专机经过锦州时，害怕机场被解放军控制，所以不敢降落和城内的范汉杰见面，而是在飞机上给范发了一个简单的电报说：大计已定，即开始行动。
东北"剿总"副总司令兼锦州指挥所主任范汉杰看到电文后非常茫然，不知道顾祝同说的所谓的“大计”是什么。等到顾祝同到达沈阳后，范汉杰才被告知，原来就是将沈阳的郑庭笈第四十九军空运增援锦州。
9月27日，四十九军开始空运，到了28日黄昏为止，也只运去了该军七十九师的大部（一个团还在沈阳），到了29日，解放军的炮火将锦州机场完全覆盖，空运也就无非进行了。至此，锦州的范汉杰再也等不来任何增援了。
10月1日，解放军攻占义县，国军暂编22师被全歼，师长王世高、副师长韩润珍、赵景高都当了俘虏。
范汉杰眼见锦州已成孤城，不断发电告急。顾祝同于是便催促在沈阳的东北“剿总”总司令卫立煌，让他执行蒋介石定好的西进计划。
卫立煌坚决反对，对顾祝同说：“出了辽西，一定全军覆没，不信我和你画押。”
第九兵团司令廖耀湘也认为蒋介石的计划，不适合辽西的地形及沈阳国军的实际情况。廖耀湘主张，趁解放军主力攻打锦州的机会，由辽中以南，经牛庄夺取营口，然后让沈阳国军主力从营口撤退。
廖耀湘给出的理由倒也非常充分：据被俘后逃回沈阳的国军士兵报告，在辽南的解放军第四纵队在9月底已经开往锦州地区，辽南没有解放军的纵队级部队；而同时，国军的新一军在辽中，新三军和五十二军在辽中以东的辽阳地区，其中新三军可以立即行动，于两天内抵达辽中地区，五十二军的主力也可以在两天内达到；位于沈阳的新六军及四十九军一部，也可以在三天内到达辽中。
由于国军兵力在辽中相对集中，所以南下夺取营口的把握还是比较大的，卫立煌也同意廖耀湘的计划，因为如果沈阳国军主力撤到营口，既可以从海上经葫芦岛增援锦州，再不济也可以撤离，同时营口可以得到海上的充分运输，这比运力有限的空运要好得多。
但是，顾祝同此行就是督促廖耀湘兵团西进的，所以对于向营口转移是坚决反对，卫立煌只好拉下面子，尽可能态度可掬地说：“总统要求沈阳主力出辽西，一路侧敌行军，长途解锦州之围。这个方案实行起来，危险太大。因为共军方面，很可能会围城打援。”
卫立煌又看着廖耀湘说：“廖司令官在东北比较久，对东北各方面的情况，比我更熟悉，又是主要负实际责任实行命令的人，顾总长可以问问，听听意见。”
顾祝同于是便示意廖耀湘发言，廖说：“我们现在的主要问题，是如何安全、迅速地撤离沈阳主力。5月初，总统在南京召开我们开会的时候，就决定要撤离沈阳的主力。要安全地撤离，我们东北的将领已经商定了两个方案：一个办法是由关内增调葫芦岛的部队，就近直接解锦州之围，再会合锦州守军向辽西推进，这是一个积极的方案，但是难度很大；另一个方案，就是趁辽南空虚，袭取营口，将沈阳的主力撤走。”
廖耀湘说完后，看了一眼卫立煌，然后两人等待顾祝同的意见。但是顾祝同还是照本宣科似地说:“总统的命令，主要不是如何安全撤退沈阳主力的问题，而是要你们出江西，东西对进，夹击锦州地区共军，以解锦州之围的问题。”
廖耀湘一听不对，一边在地图上指点着辽西的地形，一边又说:“东北共军很可能围城打援，如果在葫芦岛与锦州守军未向辽西地区推进之前，沈阳主力即单独出辽西，背三条大水，一路侧敌行军，远出锦州地区，那确实有被节节截断、分割包围、各个击破的危险。所以我特别主张先出营口，这同样可达夹击锦州地区共军之目的。必要时也可由营口运兵到葫芦岛，直接解锦州之围。”
卫立煌插话说：“按照总统的办法做，很可能锦州之围未解，先送掉沈阳的主力。总统早就答应过我抽调军队增援东北，以打通锦沈交通，现在正是时候。”
廖耀湘也紧接着说:“总统早在五月初就要撤退沈阳的主力，我认为要沈阳主力出辽西直接解锦州之围，很可能是作战厅的纸上计划，图上作业，不一定是总统的真实想法。“
顾祝同听了廖耀湘、卫立煌的意见之后，仍然坚持说：“总统的命令不能违抗，我是来监督命令执行的人。”
最后，顾祝同只答应将卫、廖的意见转报上去，请蒋介石决定。第二天下午，蒋介石回电顾祝同，仍要按照他的命令行动。顾祝同立即打电话给卫立煌说:“总统仍要你们按照他的原定计划和命令，立即出辽西增授锦州。”
卫立煌只得打电话给廖耀湘，叫他来商量对策，见面后，卫立煌说：“总统一定要出辽西增援锦州，你看怎么办?”
廖耀湘说：”沈阳主力，不能在葫芦岛与锦州会师之前，单独出辽西。这是时间和空间上如何配合的问题。不是不愿意或者故意抗拒总统的命令，我认为卫总司令应该再犯言直谏。”
卫立煌接着愤愤地说：“不能单独出辽西，这是真理！”半晌之后，又说：“我宁愿不干，也不愿沈阳主力单独出辽西。”
就在卫立煌、廖耀湘、顾祝同之间互相扯皮之时，解放军已经扫清了锦州城的外围。
东北"剿总"副总司令兼锦州指挥所主任范汉杰看到电文后非常茫然，不知道顾祝同说的所谓的“大计”是什么。等到顾祝同到达沈阳后，范汉杰才被告知，原来就是将沈阳的郑庭笈第四十九军空运增援锦州。
9月27日，四十九军开始空运，到了28日黄昏为止，也只运去了该军七十九师的大部（一个团还在沈阳），到了29日，解放军的炮火将锦州机场完全覆盖，空运也就无非进行了。至此，锦州的范汉杰再也等不来任何增援了。
10月1日，解放军攻占义县，国军暂编22师被全歼，师长王世高、副师长韩润珍、赵景高都当了俘虏。
范汉杰眼见锦州已成孤城，不断发电告急。顾祝同于是便催促在沈阳的东北“剿总”总司令卫立煌，让他执行蒋介石定好的西进计划。
卫立煌坚决反对，对顾祝同说：“出了辽西，一定全军覆没，不信我和你画押。”
第九兵团司令廖耀湘也认为蒋介石的计划，不适合辽西的地形及沈阳国军的实际情况。廖耀湘主张，趁解放军主力攻打锦州的机会，由辽中以南，经牛庄夺取营口，然后让沈阳国军主力从营口撤退。
廖耀湘给出的理由倒也非常充分：据被俘后逃回沈阳的国军士兵报告，在辽南的解放军第四纵队在9月底已经开往锦州地区，辽南没有解放军的纵队级部队；而同时，国军的新一军在辽中，新三军和五十二军在辽中以东的辽阳地区，其中新三军可以立即行动，于两天内抵达辽中地区，五十二军的主力也可以在两天内达到；位于沈阳的新六军及四十九军一部，也可以在三天内到达辽中。
由于国军兵力在辽中相对集中，所以南下夺取营口的把握还是比较大的，卫立煌也同意廖耀湘的计划，因为如果沈阳国军主力撤到营口，既可以从海上经葫芦岛增援锦州，再不济也可以撤离，同时营口可以得到海上的充分运输，这比运力有限的空运要好得多。
但是，顾祝同此行就是督促廖耀湘兵团西进的，所以对于向营口转移是坚决反对，卫立煌只好拉下面子，尽可能态度可掬地说：“总统要求沈阳主力出辽西，一路侧敌行军，长途解锦州之围。这个方案实行起来，危险太大。因为共军方面，很可能会围城打援。”
卫立煌又看着廖耀湘说：“廖司令官在东北比较久，对东北各方面的情况，比我更熟悉，又是主要负实际责任实行命令的人，顾总长可以问问，听听意见。”
顾祝同于是便示意廖耀湘发言，廖说：“我们现在的主要问题，是如何安全、迅速地撤离沈阳主力。5月初，总统在南京召开我们开会的时候，就决定要撤离沈阳的主力。要安全地撤离，我们东北的将领已经商定了两个方案：一个办法是由关内增调葫芦岛的部队，就近直接解锦州之围，再会合锦州守军向辽西推进，这是一个积极的方案，但是难度很大；另一个方案，就是趁辽南空虚，袭取营口，将沈阳的主力撤走。”
廖耀湘说完后，看了一眼卫立煌，然后两人等待顾祝同的意见。但是顾祝同还是照本宣科似地说:“总统的命令，主要不是如何安全撤退沈阳主力的问题，而是要你们出江西，东西对进，夹击锦州地区共军，以解锦州之围的问题。”
廖耀湘一听不对，一边在地图上指点着辽西的地形，一边又说:“东北共军很可能围城打援，如果在葫芦岛与锦州守军未向辽西地区推进之前，沈阳主力即单独出辽西，背三条大水，一路侧敌行军，远出锦州地区，那确实有被节节截断、分割包围、各个击破的危险。所以我特别主张先出营口，这同样可达夹击锦州地区共军之目的。必要时也可由营口运兵到葫芦岛，直接解锦州之围。”
卫立煌插话说：“按照总统的办法做，很可能锦州之围未解，先送掉沈阳的主力。总统早就答应过我抽调军队增援东北，以打通锦沈交通，现在正是时候。”
廖耀湘也紧接着说:“总统早在五月初就要撤退沈阳的主力，我认为要沈阳主力出辽西直接解锦州之围，很可能是作战厅的纸上计划，图上作业，不一定是总统的真实想法。“
顾祝同听了廖耀湘、卫立煌的意见之后，仍然坚持说：“总统的命令不能违抗，我是来监督命令执行的人。”
最后，顾祝同只答应将卫、廖的意见转报上去，请蒋介石决定。第二天下午，蒋介石回电顾祝同，仍要按照他的命令行动。顾祝同立即打电话给卫立煌说:“总统仍要你们按照他的原定计划和命令，立即出辽西增授锦州。”
卫立煌只得打电话给廖耀湘，叫他来商量对策，见面后，卫立煌说：“总统一定要出辽西增援锦州，你看怎么办?”
廖耀湘说：”沈阳主力，不能在葫芦岛与锦州会师之前，单独出辽西。这是时间和空间上如何配合的问题。不是不愿意或者故意抗拒总统的命令，我认为卫总司令应该再犯言直谏。”
卫立煌接着愤愤地说：“不能单独出辽西，这是真理！”半晌之后，又说：“我宁愿不干，也不愿沈阳主力单独出辽西。”
就在卫立煌、廖耀湘、顾祝同之间互相扯皮之时，解放军已经扫清了锦州城的外围。
1948年9月26日，蒋介石派参谋总长顾祝同到沈阳督战。顾祝同的专机经过锦州时，害怕机场被解放军控制，所以不敢降落和城内的范汉杰见面，而是在飞机上给范发了一个简单的电报说：大计已定，即开始行动。[围观][围观]
东北"剿总"副总司令兼锦州指挥所主任范汉杰看到电文后非常茫然，不知道顾祝同说的所谓的“大计”是什么。等到顾祝同到达沈阳后，范汉杰才被告知，原来就是将沈阳的郑庭笈第四十九军空运增援锦州。
9月27日，四十九军开始空运，到了28日黄昏为止，也只运去了该军七十九师的大部（一个团还在沈阳），到了29日，解放军的炮火将锦州机场完全覆盖，空运也就无非进行了。至此，锦州的范汉杰再也等不来任何增援了。
10月1日，解放军攻占义县，国军暂编22师被全歼，师长王世高、副师长韩润珍、赵景高都当了俘虏。
范汉杰眼见锦州已成孤城，不断发电告急。顾祝同于是便催促在沈阳的东北“剿总”总司令卫立煌，让他执行蒋介石定好的西进计划。
卫立煌坚决反对，对顾祝同说：“出了辽西，一定全军覆没，不信我和你画押。”
第九兵团司令廖耀湘也认为蒋介石的计划，不适合辽西的地形及沈阳国军的实际情况。廖耀湘主张，趁解放军主力攻打锦州的机会，由辽中以南，经牛庄夺取营口，然后让沈阳国军主力从营口撤退。
廖耀湘给出的理由倒也非常充分：据被俘后逃回沈阳的国军士兵报告，在辽南的解放军第四纵队在9月底已经开往锦州地区，辽南没有解放军的纵队级部队；而同时，国军的新一军在辽中，新三军和五十二军在辽中以东的辽阳地区，其中新三军可以立即行动，于两天内抵达辽中地区，五十二军的主力也可以在两天内达到；位于沈阳的新六军及四十九军一部，也可以在三天内到达辽中。
由于国军兵力在辽中相对集中，所以南下夺取营口的把握还是比较大的，卫立煌也同意廖耀湘的计划，因为如果沈阳国军主力撤到营口，既可以从海上经葫芦岛增援锦州，再不济也可以撤离，同时营口可以得到海上的充分运输，这比运力有限的空运要好得多。
但是，顾祝同此行就是督促廖耀湘兵团西进的，所以对于向营口转移是坚决反对，卫立煌只好拉下面子，尽可能态度可掬地说：“总统要求沈阳主力出辽西，一路侧敌行军，长途解锦州之围。这个方案实行起来，危险太大。因为共军方面，很可能会围城打援。”
卫立煌又看着廖耀湘说：“廖司令官在东北比较久，对东北各方面的情况，比我更熟悉，又是主要负实际责任实行命令的人，顾总长可以问问，听听意见。”
顾祝同于是便示意廖耀湘发言，廖说：“我们现在的主要问题，是如何安全、迅速地撤离沈阳主力。5月初，总统在南京召开我们开会的时候，就决定要撤离沈阳的主力。要安全地撤离，我们东北的将领已经商定了两个方案：一个办法是由关内增调葫芦岛的部队，就近直接解锦州之围，再会合锦州守军向辽西推进，这是一个积极的方案，但是难度很大；另一个方案，就是趁辽南空虚，袭取营口，将沈阳的主力撤走。”
廖耀湘说完后，看了一眼卫立煌，然后两人等待顾祝同的意见。但是顾祝同还是照本宣科似地说:“总统的命令，主要不是如何安全撤退沈阳主力的问题，而是要你们出江西，东西对进，夹击锦州地区共军，以解锦州之围的问题。”
廖耀湘一听不对，一边在地图上指点着辽西的地形，一边又说:“东北共军很可能围城打援，如果在葫芦岛与锦州守军未向辽西地区推进之前，沈阳主力即单独出辽西，背三条大水，一路侧敌行军，远出锦州地区，那确实有被节节截断、分割包围、各个击破的危险。所以我特别主张先出营口，这同样可达夹击锦州地区共军之目的。必要时也可由营口运兵到葫芦岛，直接解锦州之围。”
卫立煌插话说：“按照总统的办法做，很可能锦州之围未解，先送掉沈阳的主力。总统早就答应过我抽调军队增援东北，以打通锦沈交通，现在正是时候。”
廖耀湘也紧接着说:“总统早在五月初就要撤退沈阳的主力，我认为要沈阳主力出辽西直接解锦州之围，很可能是作战厅的纸上计划，图上作业，不一定是总统的真实想法。“
顾祝同听了廖耀湘、卫立煌的意见之后，仍然坚持说：“总统的命令不能违抗，我是来监督命令执行的人。”
最后，顾祝同只答应将卫、廖的意见转报上去，请蒋介石决定。第二天下午，蒋介石回电顾祝同，仍要按照他的命令行动。顾祝同立即打电话给卫立煌说:“总统仍要你们按照他的原定计划和命令，立即出辽西增授锦州。”
卫立煌只得打电话给廖耀湘，叫他来商量对策，见面后，卫立煌说：“总统一定要出辽西增援锦州，你看怎么办?”
廖耀湘说：”沈阳主力，不能在葫芦岛与锦州会师之前，单独出辽西。这是时间和空间上如何配合的问题。不是不愿意或者故意抗拒总统的命令，我认为卫总司令应该再犯言直谏。”
卫立煌接着愤愤地说：“不能单独出辽西，这是真理！”半晌之后，又说：“我宁愿不干，也不愿沈阳主力单独出辽西。”
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东北"剿总"副总司令兼锦州指挥所主任范汉杰看到电文后非常茫然，不知道顾祝同说的所谓的“大计”是什么。等到顾祝同到达沈阳后，范汉杰才被告知，原来就是将沈阳的郑庭笈第四十九军空运增援锦州。
9月27日，四十九军开始空运，到了28日黄昏为止，也只运去了该军七十九师的大部（一个团还在沈阳），到了29日，解放军的炮火将锦州机场完全覆盖，空运也就无非进行了。至此，锦州的范汉杰再也等不来任何增援了。
10月1日，解放军攻占义县，国军暂编22师被全歼，师长王世高、副师长韩润珍、赵景高都当了俘虏。
范汉杰眼见锦州已成孤城，不断发电告急。顾祝同于是便催促在沈阳的东北“剿总”总司令卫立煌，让他执行蒋介石定好的西进计划。
卫立煌坚决反对，对顾祝同说：“出了辽西，一定全军覆没，不信我和你画押。”
第九兵团司令廖耀湘也认为蒋介石的计划，不适合辽西的地形及沈阳国军的实际情况。廖耀湘主张，趁解放军主力攻打锦州的机会，由辽中以南，经牛庄夺取营口，然后让沈阳国军主力从营口撤退。
廖耀湘给出的理由倒也非常充分：据被俘后逃回沈阳的国军士兵报告，在辽南的解放军第四纵队在9月底已经开往锦州地区，辽南没有解放军的纵队级部队；而同时，国军的新一军在辽中，新三军和五十二军在辽中以东的辽阳地区，其中新三军可以立即行动，于两天内抵达辽中地区，五十二军的主力也可以在两天内达到；位于沈阳的新六军及四十九军一部，也可以在三天内到达辽中。
由于国军兵力在辽中相对集中，所以南下夺取营口的把握还是比较大的，卫立煌也同意廖耀湘的计划，因为如果沈阳国军主力撤到营口，既可以从海上经葫芦岛增援锦州，再不济也可以撤离，同时营口可以得到海上的充分运输，这比运力有限的空运要好得多。
但是，顾祝同此行就是督促廖耀湘兵团西进的，所以对于向营口转移是坚决反对，卫立煌只好拉下面子，尽可能态度可掬地说：“总统要求沈阳主力出辽西，一路侧敌行军，长途解锦州之围。这个方案实行起来，危险太大。因为共军方面，很可能会围城打援。”
卫立煌又看着廖耀湘说：“廖司令官在东北比较久，对东北各方面的情况，比我更熟悉，又是主要负实际责任实行命令的人，顾总长可以问问，听听意见。”
顾祝同于是便示意廖耀湘发言，廖说：“我们现在的主要问题，是如何安全、迅速地撤离沈阳主力。5月初，总统在南京召开我们开会的时候，就决定要撤离沈阳的主力。要安全地撤离，我们东北的将领已经商定了两个方案：一个办法是由关内增调葫芦岛的部队，就近直接解锦州之围，再会合锦州守军向辽西推进，这是一个积极的方案，但是难度很大；另一个方案，就是趁辽南空虚，袭取营口，将沈阳的主力撤走。”
廖耀湘说完后，看了一眼卫立煌，然后两人等待顾祝同的意见。但是顾祝同还是照本宣科似地说:“总统的命令，主要不是如何安全撤退沈阳主力的问题，而是要你们出江西，东西对进，夹击锦州地区共军，以解锦州之围的问题。”
廖耀湘一听不对，一边在地图上指点着辽西的地形，一边又说:“东北共军很可能围城打援，如果在葫芦岛与锦州守军未向辽西地区推进之前，沈阳主力即单独出辽西，背三条大水，一路侧敌行军，远出锦州地区，那确实有被节节截断、分割包围、各个击破的危险。所以我特别主张先出营口，这同样可达夹击锦州地区共军之目的。必要时也可由营口运兵到葫芦岛，直接解锦州之围。”
卫立煌插话说：“按照总统的办法做，很可能锦州之围未解，先送掉沈阳的主力。总统早就答应过我抽调军队增援东北，以打通锦沈交通，现在正是时候。”
廖耀湘也紧接着说:“总统早在五月初就要撤退沈阳的主力，我认为要沈阳主力出辽西直接解锦州之围，很可能是作战厅的纸上计划，图上作业，不一定是总统的真实想法。“
顾祝同听了廖耀湘、卫立煌的意见之后，仍然坚持说：“总统的命令不能违抗，我是来监督命令执行的人。”
最后，顾祝同只答应将卫、廖的意见转报上去，请蒋介石决定。第二天下午，蒋介石回电顾祝同，仍要按照他的命令行动。顾祝同立即打电话给卫立煌说:“总统仍要你们按照他的原定计划和命令，立即出辽西增授锦州。”
卫立煌只得打电话给廖耀湘，叫他来商量对策，见面后，卫立煌说：“总统一定要出辽西增援锦州，你看怎么办?”
廖耀湘说：”沈阳主力，不能在葫芦岛与锦州会师之前，单独出辽西。这是时间和空间上如何配合的问题。不是不愿意或者故意抗拒总统的命令，我认为卫总司令应该再犯言直谏。”
卫立煌接着愤愤地说：“不能单独出辽西，这是真理！”半晌之后，又说：“我宁愿不干，也不愿沈阳主力单独出辽西。”
就在卫立煌、廖耀湘、顾祝同之间互相扯皮之时，解放军已经扫清了锦州城的外围。#历史小喇叭[超话]#
#三种庄子#：他也曾孤独迷惘过，你还怀疑人生吗？
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
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