佛说阿弥陀经讲记

♦️ 正宗分 95

若一日、若二日、若三日、……若七日，一心不乱：有人解释为「你能够做到念阿弥陀佛一天一夜不打一个妄想就是一心不乱，两天两夜做到不打一个妄想就更好，七天七夜不打一个妄想，品位就更高」。这是依文解字，法有其法，人无其人啊！法不虚妄，人有考究。想一想自己是不是这个根机。

那应该怎么解释？我们不能单纯地把「若」解释为如果，如果你能够一天、两天乃至七天一心不乱就能往生，不能这样解释。在古汉语里，「若」，就是这样，「法尔如是」，就是这回事。也就是说一个人「闻说阿弥陀佛」，他明白了阿弥陀佛真实法理法义。「善男子善女人」是明心见性之人，他时时事事处处都执持「阿弥陀佛」，念念在道，没有哪一时、没有哪一事、没有哪一人、没有哪一念不是我，都是一尊佛。大光明中没有哪一个不是哪一个。

儒释道，都是圣学，平等统一。依道而行就行了。国学反对迷信，道家不是道教，佛学修到最后也是一样，但对于根性不同的终生，采取的措施不同。佛学重智慧福德，并大开方便善巧之门，用善行导引。到后面也是德行圆满即觉行圆满。至于一心不乱，明心见性，一念不生即身即佛。。。。。。。

国学，用一个倒推公式就明白了。智慧+福德=品德。大学之道在明明德，所有的国学都是以品德教育。所有的人是没有智慧的，那老子孔子释迦牟尼除了修行，有一个共同点，打坐修定，人类的平凡因为定会接受很多奇妙的信息。

阳明先生通过格物致知，格去心中的欲望在找到那个光。进入知行合一，再修定力才形成良知。很简单的理论也是穷极一生探究而成。每个人都有两个我，一个小我是私欲，一个大我是良知，世间一切去私欲存天理，良知即天理，再简言依良知而行。心学核心世间法。

问：念佛是否念到一心不乱才能往生？
答：蕅益大师说：“往生与否全凭信愿之有无、品位高下全凭念佛功夫之浅深”。又说：“信的决、愿的切、虽散心念佛，亦必往生；信不真、愿不猛、虽一心不乱，亦不得往生。”大师的话说得再透彻明了不过。能否往生，不要问别人，要问自己两个字“信愿”是否真切？省庵大师在《劝发菩提心文》中强调：“入道要门发心为首，修行急务立愿为先。”《净土资粮》中讲了六信，大家可参照修学。念佛是方便法门，没有什么另外奇特，关键就是要深信切愿力行，若信愿不真切，念佛实修功夫不得力，虽然佛有大慈悲方便之船，自己也登不上去。所以佛法如大海，“信为能入，智为能度”。有智之人，必具深信切愿。
大凡一辈子念佛不能往生的，主要是“信愿”不坚定；就会认为自己业障深重，佛号念的少佛不来接，或有人临终有病痛对阿弥陀佛失去正信，改念别的去了。或有临终家眷哭闹，心中一时生出情执，眷恋眼前一切等种种障缘，都属于理不明、信不深、愿不切。能否往生不在于念佛起不起妄念，定功何等高深，培福功德做的有多大等等，这些和往生没有太大关系。《无量寿经》的宗旨是“发菩提心一向专念”即得往生，既然有上中下三辈往生，并非都要达到一心不乱。阿弥陀佛的四十八愿中第十八愿：五逆十恶之人，临终十念乃至一念尚且得生，况平日积功累德有定课之人。西方净土，十万亿程，但不出我现前一念心性之外，念佛乃是二力法门，仗佛力加持令心不乱，这个“令”字，是使你不乱，又仗自心之佛力接引“心作心是”，何疑不能往生。
最后引证蕅益大师的话来警策大家“盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不能真行”。故信、愿、行三资粮缺一不可，少善根福德因缘不能往生。