佛陀说：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
若有众生。恭敬合掌。得十种功德。
一者得胜福报。
二者生于上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。
～《佛说业报差别经》
【转发咒轮的功德利益】：
1，与佛结缘；
2，获取加持；
3，累积福德；
4，坚定因果；
5，巩固信心；
6，弘扬佛法；
7，提升正念；
8，利益众生；
9，共修善业；
10，护法欢喜；
11，避诸邪秽；
12，提升运势。
诸多咒轮，供养给大家！愿见者得福！阿弥陀佛！
【佛前供花的十大功德】若有众生奉施香华。得十种功德。何等为十。
一者处世净妙如花。
二者身无臭秽。
三者福香戒香遍诸方所。
四者随所生处，鼻根不坏。
五者超胜世间，为众归仰。
六者身常清净香洁。
七者爱乐正法，受持读诵。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施香花。得十种功德。——《佛为首迦长者说业报差别经》
佛前供灯得如下功德：
一、照世如灯；
二、肉眼不坏；
三、得于天眼；
四、善恶智能；
五、灭除大暗；
六、得智能明；
七、不在暗处；
八、具大福报；
九、命终生天；
十、速证涅盘。
佛前供水得如下功德：
在佛教中，水是清净、清凉的象征，水能离垢得清净。以清净、恭敬之心供水，在向佛供奉水的同时，也清净了自身的污浊之气，令身清气洁，身心清净柔软，断除烦恼、灾病去除。水利益万物而不争，以水供佛是积聚功德、消灭贪嗔痴的方法。
水有八种功德：
一、清凉：持戒清净;
二、味甘：胜味，得享百味食；
三、性轻：身心堪忍壮健；
四、质软：意念柔顺；
五、清澈：意念清明；
六、无有垢：净除罪障；
七、益喉：音声和雅，成就妙语；
八、养胃：身不生疾，健康无病。
佛前供果得如下功德：
一、寿命延长；
二、身相圆满；
三、四肢有力；
四、记忆不忘；
五、智慧辩才；
六、见者欢喜；
七、资财丰足；
八、人天自在；
九、命终生天；
十、 速证佛果。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
若有众生。恭敬合掌。得十种功德。
一者得胜福报。
二者生于上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。
～《佛说业报差别经》
【转发咒轮的功德利益】：
1，与佛结缘；
2，获取加持；
3，累积福德；
4，坚定因果；
5，巩固信心；
6，弘扬佛法；
7，提升正念；
8，利益众生；
9，共修善业；
10，护法欢喜；
11，避诸邪秽；
12，提升运势。
诸多咒轮，供养给大家！愿见者得福！阿弥陀佛！
【佛前供花的十大功德】若有众生奉施香华。得十种功德。何等为十。
一者处世净妙如花。
二者身无臭秽。
三者福香戒香遍诸方所。
四者随所生处，鼻根不坏。
五者超胜世间，为众归仰。
六者身常清净香洁。
七者爱乐正法，受持读诵。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施香花。得十种功德。——《佛为首迦长者说业报差别经》
佛前供灯得如下功德：
一、照世如灯；
二、肉眼不坏；
三、得于天眼；
四、善恶智能；
五、灭除大暗；
六、得智能明；
七、不在暗处；
八、具大福报；
九、命终生天；
十、速证涅盘。
佛前供水得如下功德：
在佛教中，水是清净、清凉的象征，水能离垢得清净。以清净、恭敬之心供水，在向佛供奉水的同时，也清净了自身的污浊之气，令身清气洁，身心清净柔软，断除烦恼、灾病去除。水利益万物而不争，以水供佛是积聚功德、消灭贪嗔痴的方法。
水有八种功德：
一、清凉：持戒清净;
二、味甘：胜味，得享百味食；
三、性轻：身心堪忍壮健；
四、质软：意念柔顺；
五、清澈：意念清明；
六、无有垢：净除罪障；
七、益喉：音声和雅，成就妙语；
八、养胃：身不生疾，健康无病。
佛前供果得如下功德：
一、寿命延长；
二、身相圆满；
三、四肢有力；
四、记忆不忘；
五、智慧辩才；
六、见者欢喜；
七、资财丰足；
八、人天自在；
九、命终生天；
十、 速证佛果。
學佛人要透過這關，不需要去求
大安法師
這個世間還有「求不得苦」。由於我們有慾望，對外部世界有種種的追求，然而無論我們如何刻苦，如何奮鬥，我們終有在某個崗位上不能再獲得慾望滿足的時候，於是就感覺苦啊。
人的慾望永無止境，當你賺到了十萬的時候，看到別人有一百萬，就想追求一百萬，自己有一百萬的時候，人家還有一個億，當你有一個億的時候，人家還有三百個億，當你有三百個億的時候，覺得自己還沒有到排行榜上的前十名呢！
原來都沒有房子住，比較困難，現在有一個三居室，那人家還有四居室呢，等到自己住到四居室，他海邊還有別墅呢！心裡很不平衡，要攀比，所以他就要奮鬥。因為這些別墅、名牌汽車是他身份、價值的體現。
自己當了處長的時候，還想當部長，當了部長還想當總統，當了總統還有個聯合國秘書長的位置，如果到了那個位置，還有轉輪聖王，還有天上的神仙更自在呢！這一切都是慾壑難填！我們解決求不得苦最好的方法就是知足。
一個知足者雖然住在茅棚都像住在天堂，一個不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎麼樣才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常樂，這是古聖先賢告訴我們的一個幸福藥方。我們不可能在外部世界尋找到幸福的滿足。認為官位越高，財富越多，著作越出名，就是自我價值的體現，實際上這些外部東西的追求，並沒有在根本上解決人生價值問題。
當把外部的東西作為自我價值的體現的時候，人就永遠處在了不安寧的狀態，所以人要向內心尋找滿足，尋找自我價值的肯定。
自工業化以來，社會有一個很麻煩的現象，市場經濟引發人的貪慾之心，企業的運作追求利潤的最大化。在這個時代，評價人的價值都是功利主義的，看你賺沒賺到錢，笑貧不笑娼，古代的道德標準、審美標準在這個時代黯然失色，更何況宗教的價值。我們每天都在這種求不得苦中備受煎熬！
學佛的人一定要透過這一關，不需要求啊。不需要求並不是說我們不要去積極努力地工作，不是這個意思。
在我們心裡一定要有把這個世間看成夢幻泡影的智慧，要有一種出世胸懷，所謂以出世的精神從事入世的事業，只要盡到了自己的一份努力，結果怎麼樣，不要過於執著，寵辱不驚，但問耕耘，不問收穫。
因為你命中有沒有這個東西，跟你宿世有沒有修德是有關係的。命中沒有的，你雖求不能得，如果你命中有的，卻之也不可免。人有一種「命」在裡面吶，當然這個「命」是可以轉化的，所以叫命運。
一個人現在的主觀能動性和行為的種種選擇，能夠對原來的命產生一定的影響。如果改變的力量不是很大的話，命運的軌跡還是循著原來的軌跡走。現在修善的業力很大，或者造惡的力量很大，命的軌跡就偏移了。
現代的分子生物學、遺傳基因學也在反映「命」這個問題。
奧地利物理學家薛定諤1944年出版了一本名為《生命是什麼》的小冊子，他在書中明確地提出DNA可能是生命信息編碼的載體。這一思想極大地影響和鼓舞了當時的年輕科學家。
1953年，沃森和克裡克共同提出了DNA分子的雙螺旋結構，標誌著生物科學的發展進入了分子生物學階段。在DNA的雙螺旋分子結構當中保存了人一生的信息編碼，未來一生的行為就是對這個遺傳密碼譯碼的過程，所以生命是有定數的。
薛定鄂在寫《生命是什麼》的時候，也談到生命不是一張白紙，它是帶著一個藍本來到這個世間的。然而離開這個世間時，這一世的業力又在遺傳密碼中加進了新的信息，我們帶著一個新的藍本又去到下一世。我們壽命的長短、健康與否、福報多大、官位多大都是原來的遺傳密碼在起作用。
所以我們要了解，生命現象就是眾生虛幻的業力產生的夢幻之相，我們要把它看空，不管是好是壞，反正都是虛幻的，都是在做夢，我們只不過是在盡量做一個好夢而已，好夢也是夢，所以我們一定要在心理中對這種求不得苦加以化解。
現在很多人過於執著，天天去比較，生活得太痛苦了。原來沒有電視看，現在有了一台十四寸的彩電，看人家有二十四寸的彩電，心裡就不平衡了，一天到晚去比較。
如果我們要比較，就一定要全方位地比較。當我們騎著毛驢的時候，看別人騎著馬，固然是很不平衡，為什麼他騎高頭大馬？但是你也要回頭看一看，後面還有推車的人啊。推車的人滿頭大汗，很辛苦，步行著還要推那些重物，推車人看到前面騎著毛驢的，心裡也很不平衡啊。
但他也可以回頭看一看，還有一個殘疾拐腿的人在後面拄著枴杖呢，這時候他應該想一想，我還能夠六根完備啊，心裡就平衡了。
我們對幸福往往是失去的時候才感覺到，沒有珍惜。身體比較好的時候，我們不會珍惜，覺得很正常，一旦有一天病倒了，才會感覺身體健康就是幸福啊。我上個月忽然腰閃了，彎都彎不下來，才感覺到腰能彎下來屈伸是一種幸福啊！當我們都不能起身，動一下就疼得呲牙咧嘴的時候，才會覺得實在是太痛苦了。
所以我們每天都要感恩，感恩佛菩薩對我們的加持，讓我們還能夠活得沒有很大的痛苦。
如果我們到了西方極樂世界，就徹底離開了求不得苦。我們這個世間的一切資生用具、一切東西都必須要辛勤勞作才能得來，是必須造作才出來的。
然而到了西方極樂世界，就是涅槃的大解脫、大自在的境界，一切資生用具的獲得不需要我們去勞作，念頭一動就在面前了。想吃飯，念頭一動，想吃什麼就有什麼。想穿衣服，念頭一動，衣服自然就披在身上。而且衣服都是七寶做成的，那個七寶可以像紗一樣地柔軟。想住房子，念頭一動，七寶宮殿自然現前。想到他方世界去旅行，蓮華就像飛碟一樣帶上我們到他方世界去旅行。所以就沒有求不得苦啊。
那個世界黃金為地，到處都是七寶黃金，也不需要貨幣。我們在這個世間有一點錢就趕緊要藏好，甚至錢拿得多一點，帶了幾十萬、幾百萬在身上，就會有生命危險，可能就被人盯住了。
「錢」字是金字旁邊兩把戈（錢）啊，錢真的是令人痛苦，因此要離開貨幣交換。西方極樂世界沒有私有制，所有房子、街道也沒有門牌號碼，沒有所謂的產權、繼承這些東西。
我們想去供養諸佛各種花、香、幢幡、寶蓋，如果我們福報不夠沒有這些東西，不能在無上的福田種福，內心就會懊惱。阿彌陀佛會慈悲加持，我們只要念頭一動，手中自然出現種種供養諸佛的上妙供具，離開了求不得苦。 https://t.cn/R2Wxrlv
大安法師
這個世間還有「求不得苦」。由於我們有慾望，對外部世界有種種的追求，然而無論我們如何刻苦，如何奮鬥，我們終有在某個崗位上不能再獲得慾望滿足的時候，於是就感覺苦啊。
人的慾望永無止境，當你賺到了十萬的時候，看到別人有一百萬，就想追求一百萬，自己有一百萬的時候，人家還有一個億，當你有一個億的時候，人家還有三百個億，當你有三百個億的時候，覺得自己還沒有到排行榜上的前十名呢！
原來都沒有房子住，比較困難，現在有一個三居室，那人家還有四居室呢，等到自己住到四居室，他海邊還有別墅呢！心裡很不平衡，要攀比，所以他就要奮鬥。因為這些別墅、名牌汽車是他身份、價值的體現。
自己當了處長的時候，還想當部長，當了部長還想當總統，當了總統還有個聯合國秘書長的位置，如果到了那個位置，還有轉輪聖王，還有天上的神仙更自在呢！這一切都是慾壑難填！我們解決求不得苦最好的方法就是知足。
一個知足者雖然住在茅棚都像住在天堂，一個不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎麼樣才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常樂，這是古聖先賢告訴我們的一個幸福藥方。我們不可能在外部世界尋找到幸福的滿足。認為官位越高，財富越多，著作越出名，就是自我價值的體現，實際上這些外部東西的追求，並沒有在根本上解決人生價值問題。
當把外部的東西作為自我價值的體現的時候，人就永遠處在了不安寧的狀態，所以人要向內心尋找滿足，尋找自我價值的肯定。
自工業化以來，社會有一個很麻煩的現象，市場經濟引發人的貪慾之心，企業的運作追求利潤的最大化。在這個時代，評價人的價值都是功利主義的，看你賺沒賺到錢，笑貧不笑娼，古代的道德標準、審美標準在這個時代黯然失色，更何況宗教的價值。我們每天都在這種求不得苦中備受煎熬！
學佛的人一定要透過這一關，不需要求啊。不需要求並不是說我們不要去積極努力地工作，不是這個意思。
在我們心裡一定要有把這個世間看成夢幻泡影的智慧，要有一種出世胸懷，所謂以出世的精神從事入世的事業，只要盡到了自己的一份努力，結果怎麼樣，不要過於執著，寵辱不驚，但問耕耘，不問收穫。
因為你命中有沒有這個東西，跟你宿世有沒有修德是有關係的。命中沒有的，你雖求不能得，如果你命中有的，卻之也不可免。人有一種「命」在裡面吶，當然這個「命」是可以轉化的，所以叫命運。
一個人現在的主觀能動性和行為的種種選擇，能夠對原來的命產生一定的影響。如果改變的力量不是很大的話，命運的軌跡還是循著原來的軌跡走。現在修善的業力很大，或者造惡的力量很大，命的軌跡就偏移了。
現代的分子生物學、遺傳基因學也在反映「命」這個問題。
奧地利物理學家薛定諤1944年出版了一本名為《生命是什麼》的小冊子，他在書中明確地提出DNA可能是生命信息編碼的載體。這一思想極大地影響和鼓舞了當時的年輕科學家。
1953年，沃森和克裡克共同提出了DNA分子的雙螺旋結構，標誌著生物科學的發展進入了分子生物學階段。在DNA的雙螺旋分子結構當中保存了人一生的信息編碼，未來一生的行為就是對這個遺傳密碼譯碼的過程，所以生命是有定數的。
薛定鄂在寫《生命是什麼》的時候，也談到生命不是一張白紙，它是帶著一個藍本來到這個世間的。然而離開這個世間時，這一世的業力又在遺傳密碼中加進了新的信息，我們帶著一個新的藍本又去到下一世。我們壽命的長短、健康與否、福報多大、官位多大都是原來的遺傳密碼在起作用。
所以我們要了解，生命現象就是眾生虛幻的業力產生的夢幻之相，我們要把它看空，不管是好是壞，反正都是虛幻的，都是在做夢，我們只不過是在盡量做一個好夢而已，好夢也是夢，所以我們一定要在心理中對這種求不得苦加以化解。
現在很多人過於執著，天天去比較，生活得太痛苦了。原來沒有電視看，現在有了一台十四寸的彩電，看人家有二十四寸的彩電，心裡就不平衡了，一天到晚去比較。
如果我們要比較，就一定要全方位地比較。當我們騎著毛驢的時候，看別人騎著馬，固然是很不平衡，為什麼他騎高頭大馬？但是你也要回頭看一看，後面還有推車的人啊。推車的人滿頭大汗，很辛苦，步行著還要推那些重物，推車人看到前面騎著毛驢的，心裡也很不平衡啊。
但他也可以回頭看一看，還有一個殘疾拐腿的人在後面拄著枴杖呢，這時候他應該想一想，我還能夠六根完備啊，心裡就平衡了。
我們對幸福往往是失去的時候才感覺到，沒有珍惜。身體比較好的時候，我們不會珍惜，覺得很正常，一旦有一天病倒了，才會感覺身體健康就是幸福啊。我上個月忽然腰閃了，彎都彎不下來，才感覺到腰能彎下來屈伸是一種幸福啊！當我們都不能起身，動一下就疼得呲牙咧嘴的時候，才會覺得實在是太痛苦了。
所以我們每天都要感恩，感恩佛菩薩對我們的加持，讓我們還能夠活得沒有很大的痛苦。
如果我們到了西方極樂世界，就徹底離開了求不得苦。我們這個世間的一切資生用具、一切東西都必須要辛勤勞作才能得來，是必須造作才出來的。
然而到了西方極樂世界，就是涅槃的大解脫、大自在的境界，一切資生用具的獲得不需要我們去勞作，念頭一動就在面前了。想吃飯，念頭一動，想吃什麼就有什麼。想穿衣服，念頭一動，衣服自然就披在身上。而且衣服都是七寶做成的，那個七寶可以像紗一樣地柔軟。想住房子，念頭一動，七寶宮殿自然現前。想到他方世界去旅行，蓮華就像飛碟一樣帶上我們到他方世界去旅行。所以就沒有求不得苦啊。
那個世界黃金為地，到處都是七寶黃金，也不需要貨幣。我們在這個世間有一點錢就趕緊要藏好，甚至錢拿得多一點，帶了幾十萬、幾百萬在身上，就會有生命危險，可能就被人盯住了。
「錢」字是金字旁邊兩把戈（錢）啊，錢真的是令人痛苦，因此要離開貨幣交換。西方極樂世界沒有私有制，所有房子、街道也沒有門牌號碼，沒有所謂的產權、繼承這些東西。
我們想去供養諸佛各種花、香、幢幡、寶蓋，如果我們福報不夠沒有這些東西，不能在無上的福田種福，內心就會懊惱。阿彌陀佛會慈悲加持，我們只要念頭一動，手中自然出現種種供養諸佛的上妙供具，離開了求不得苦。 https://t.cn/R2Wxrlv
学佛的人一定要透过这一关，不需要求。
大安法师
求 不 得 苦
这个世间还有“求不得苦”。由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求，然而无论我们如何刻苦，如何奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候，于是就感觉苦啊。
人的欲望永无止境，当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，就想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿，当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢！
原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那人家还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢！心里很不平衡，要攀比，所以他就要奋斗。因为这些别墅、名牌汽车是他身份、价值的体现。
自己当了处长的时候，还想当部长，当了部长还想当总统，当了总统还有个联合国秘书长的位置，如果到了那个位置，还有转轮圣王，还有天上的神仙更自在呢！这一切都是欲壑难填！
我们解决求不得苦最好的方法就是知足。
一个知足者虽然住在茅棚都像住在天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方。我们不可能在外部世界寻找到幸福的满足。认为官位越高，财富越多，著作越出名，就是自我价值的体现，实际上这些外部东西的追求，并没有在根本上解决人生价值问题。
当把外部的东西作为自我价值的体现的时候，人就永远处在了不安宁的状态，所以人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。
自工业化以来，社会有一个很麻烦的现象，市场经济引发人的贪欲之心，企业的运作追求利润的最大化。在这个时代，评价人的价值都是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼，古代的道德标准、审美标准在这个时代黯然失色，更何况宗教的价值。我们每天都在这种求不得苦中备受煎熬！
学佛的人一定要透过这一关，不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作，不是这个意思。
在我们心里一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，只要尽到了自己的一份努力，结果怎么样，不要过于执著，宠辱不惊，但问耕耘，不问收获。
因为你命中有没有这个东西，跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的，你虽求不能得，如果你命中有的，却之也不可免。人有一种“命”在里面哪，当然这个“命”是可以转化的，所以叫命运。
一个人现在的主观能动性和行为的种种选择，能够对原来的命产生一定的影响。如果改变的力量不是很大的话，命运的轨迹还是循着原来的轨迹走。现在修善的业力很大，或者造恶的力量很大，命的轨迹就偏移了。
现代的分子生物学、遗传基因学也在反映“命”这个问题。
奥地利物理学家薛定谔1944 年出版了一本名为《生命是什么》的小册子，他在书中明确地提出DNA 可能是生命信息编码的载体。这一思想极大地影响和鼓舞了当时的年轻科学家。
1953 年，沃森和克里克共同提出了DNA 分子的双螺旋结构，标志着生物科学的发展进入了分子生物学阶段。在DNA 的双螺旋分子结构当中保存了人一生的信息编码，未来一生的行为就是对这个遗传密码译码的过程，所以生命是有定数的。
薛定鄂在写《生命是什么》的时候，也谈到生命不是一张白纸，它是带着一个蓝本来到这个世间的。然而离开这个世间时，这一世的业力又在遗传密码中加进了新的信息，我们带着一个新的蓝本又去到下一世。我们寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大都是原来的遗传密码在起作用。
所以我们要了解，生命现象就是众生虚幻的业力产生的梦幻之相，我们要把它看空，不管是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦，我们只不过是在尽量做一个好梦而已，好梦也是梦，所以我们一定要在心理中对这种求不得苦加以化解。
现在很多人过于执著，天天去比较，生活得太痛苦了。原来没有电视看，现在有了一台十四寸的彩电，看人家有二十四寸的彩电，心里就不平衡了，一天到晚去比较。
如果我们要比较，就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候，看别人骑着马，固然是很不平衡，为什么他骑高头大马？但是你也要回头看一看，后面还有推车的人啊。推车的人满头大汗，很辛苦，步行着还要推那些重物，推车人看到前面骑着毛驴的，心里也很不平衡啊。
但他也可以回头看一看，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想，我还能够六根完备啊，心里就平衡了。
我们对幸福往往是失去的时候才感觉到，没有珍惜。身体比较好的时候，我们不会珍惜，觉得很正常，一旦有一天病倒了，才会感觉身体健康就是幸福啊。我上个月忽然腰闪了，弯都弯不下来，才感觉到腰能弯下来屈伸是一种幸福啊！当我们都不能起身，动一下就疼得呲牙裂嘴的时候，才会觉得实在是太痛苦了。
所以我们每天都要感恩，感恩佛菩萨对我们的加持，让我们还能够活得没有很大的痛苦。
如果我们到了西方极乐世界，就彻底离开了求不得苦。我们这个世间的一切资生用具、一切东西都必须要辛勤劳作才能得来，是必须造作才出来的。
然而到了西方极乐世界，就是涅槃的大解脱、大自在的境界，一切资生用具的获得不需要我们去劳作，念头一动就在面前了。想吃饭，念头一动，想吃什么就有什么。想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上。而且衣服都是七宝做成的，那个七宝可以像纱一样地柔软。想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行，莲华就像飞碟一样带上我们到他方世界去旅行。所以就没有求不得苦啊。
那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币。我们在这个世间有一点钱就赶紧要藏好，甚至钱拿得多一点，带了几十万、几百万在身上，就会有生命危险，可能就被人盯住了。
“钱”字是金字旁边两把戈（錢）啊，钱真的是令人痛苦，因此要离开货币交换。西方极乐世界没有私有制，所有房子、街道也没有门牌号码，没有所谓的产权、继承这些东西。
我们想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖，如果我们福报不够没有这些东西，不能在无上的福田种福，内心就会懊恼。阿弥陀佛会慈悲加持，我们只要念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开了求不得苦。 https://t.cn/z8bal1e
大安法师
求 不 得 苦
这个世间还有“求不得苦”。由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求，然而无论我们如何刻苦，如何奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候，于是就感觉苦啊。
人的欲望永无止境，当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，就想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿，当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢！
原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那人家还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢！心里很不平衡，要攀比，所以他就要奋斗。因为这些别墅、名牌汽车是他身份、价值的体现。
自己当了处长的时候，还想当部长，当了部长还想当总统，当了总统还有个联合国秘书长的位置，如果到了那个位置，还有转轮圣王，还有天上的神仙更自在呢！这一切都是欲壑难填！
我们解决求不得苦最好的方法就是知足。
一个知足者虽然住在茅棚都像住在天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足？少欲。
少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方。我们不可能在外部世界寻找到幸福的满足。认为官位越高，财富越多，著作越出名，就是自我价值的体现，实际上这些外部东西的追求，并没有在根本上解决人生价值问题。
当把外部的东西作为自我价值的体现的时候，人就永远处在了不安宁的状态，所以人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。
自工业化以来，社会有一个很麻烦的现象，市场经济引发人的贪欲之心，企业的运作追求利润的最大化。在这个时代，评价人的价值都是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼，古代的道德标准、审美标准在这个时代黯然失色，更何况宗教的价值。我们每天都在这种求不得苦中备受煎熬！
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一个人现在的主观能动性和行为的种种选择，能够对原来的命产生一定的影响。如果改变的力量不是很大的话，命运的轨迹还是循着原来的轨迹走。现在修善的业力很大，或者造恶的力量很大，命的轨迹就偏移了。
现代的分子生物学、遗传基因学也在反映“命”这个问题。
奥地利物理学家薛定谔1944 年出版了一本名为《生命是什么》的小册子，他在书中明确地提出DNA 可能是生命信息编码的载体。这一思想极大地影响和鼓舞了当时的年轻科学家。
1953 年，沃森和克里克共同提出了DNA 分子的双螺旋结构，标志着生物科学的发展进入了分子生物学阶段。在DNA 的双螺旋分子结构当中保存了人一生的信息编码，未来一生的行为就是对这个遗传密码译码的过程，所以生命是有定数的。
薛定鄂在写《生命是什么》的时候，也谈到生命不是一张白纸，它是带着一个蓝本来到这个世间的。然而离开这个世间时，这一世的业力又在遗传密码中加进了新的信息，我们带着一个新的蓝本又去到下一世。我们寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大都是原来的遗传密码在起作用。
所以我们要了解，生命现象就是众生虚幻的业力产生的梦幻之相，我们要把它看空，不管是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦，我们只不过是在尽量做一个好梦而已，好梦也是梦，所以我们一定要在心理中对这种求不得苦加以化解。
现在很多人过于执著，天天去比较，生活得太痛苦了。原来没有电视看，现在有了一台十四寸的彩电，看人家有二十四寸的彩电，心里就不平衡了，一天到晚去比较。
如果我们要比较，就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候，看别人骑着马，固然是很不平衡，为什么他骑高头大马？但是你也要回头看一看，后面还有推车的人啊。推车的人满头大汗，很辛苦，步行着还要推那些重物，推车人看到前面骑着毛驴的，心里也很不平衡啊。
但他也可以回头看一看，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想，我还能够六根完备啊，心里就平衡了。
我们对幸福往往是失去的时候才感觉到，没有珍惜。身体比较好的时候，我们不会珍惜，觉得很正常，一旦有一天病倒了，才会感觉身体健康就是幸福啊。我上个月忽然腰闪了，弯都弯不下来，才感觉到腰能弯下来屈伸是一种幸福啊！当我们都不能起身，动一下就疼得呲牙裂嘴的时候，才会觉得实在是太痛苦了。
所以我们每天都要感恩，感恩佛菩萨对我们的加持，让我们还能够活得没有很大的痛苦。
如果我们到了西方极乐世界，就彻底离开了求不得苦。我们这个世间的一切资生用具、一切东西都必须要辛勤劳作才能得来，是必须造作才出来的。
然而到了西方极乐世界，就是涅槃的大解脱、大自在的境界，一切资生用具的获得不需要我们去劳作，念头一动就在面前了。想吃饭，念头一动，想吃什么就有什么。想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上。而且衣服都是七宝做成的，那个七宝可以像纱一样地柔软。想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行，莲华就像飞碟一样带上我们到他方世界去旅行。所以就没有求不得苦啊。
那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币。我们在这个世间有一点钱就赶紧要藏好，甚至钱拿得多一点，带了几十万、几百万在身上，就会有生命危险，可能就被人盯住了。
“钱”字是金字旁边两把戈（錢）啊，钱真的是令人痛苦，因此要离开货币交换。西方极乐世界没有私有制，所有房子、街道也没有门牌号码，没有所谓的产权、继承这些东西。
我们想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖，如果我们福报不够没有这些东西，不能在无上的福田种福，内心就会懊恼。阿弥陀佛会慈悲加持，我们只要念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开了求不得苦。 https://t.cn/z8bal1e
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