中国佛教史略（中）
隋唐
国家一统，政经稳定，宗教包容而有蓬勃发展。此时，大乘八宗皆已大成：禅（惠能）、净（善导）、律（道宣）、密（不空）、天台（智顗）、贤首（法藏）、唯识（玄奘）、三论（吉藏）。佛教开始融入社会生活方方面面，对中国的哲学、艺术、文学、民俗都产生了深远影响……
天台宗：智者大师继承北齐慧文、南岳慧思的思想，开创五时八教的判教体系，建立完整且独具特色的天台止观修学系统，使天台宗成为汉传佛教各宗中最早形成的大乘宗派。
演述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，合称“法华三大部”，另有五小部及《净名经玄疏、文疏》、《小止观》、《次第禅门》、《六妙门》等著作，奠定天台宗思想理论基础。
住锡瓦官寺八年，主讲《大智度论》，文武百官奉敕“一日停朝事”，皆往听法，盛况空前。
传至荆溪湛然大师，钞释三大部（《玄义释籖》、《文句记》、《止观辅行》），光大天台之说，拣斥他宗。
三论宗：嘉祥吉藏远继罗什之学，成为三论宗的集大成者。
三论：集中阐扬中观思想的三部论点，分别为龙树之《中论》、《十二门论》及提婆之《百论》。
吉藏又称嘉祥大师，于三论广事著述，破邪显正，宣扬龙树菩萨之思想，奠定了三论宗在隋唐佛教中的地位。
唯识宗：玄奘三藏西行求法，归国后盛弘法相唯识之学，同时翻译经典，成为新译家的代表。
精通佛教经、律、论三藏，被尊为“三藏法师”，俗称“唐三藏”。
西行求法十余年，精研《瑜伽师地论》。
博学多闻，名震五印。著《会宗论》、《制恶见论》，破斥印度大乘学者对空、有思想之偏差。印度戒日王赞说：日光既出，则萤烛夺明。遂以玄奘为论主，举办全印度之无遮法会，宣说大乘教义，将其著论揭橥于会场，经十八天，无人能改一字！与会十八国王深为叹服，皈依座下。
返国后主持译场，翻译经典二十余年，贡献卓越，主要经典《大般若经》、《瑜伽师地论》等。
与鸠摩罗什同为佛教经典翻译之重要大师。
中国法相唯识宗之创始人。
著《大唐西域记》为研究古印度及西域风土民情及文化之重要文献。
净土宗：善导大师专弘念佛法门，净土宗由此兴盛。
著《观经四帖疏》，主张专心一意称念弥陀圣号，为修学佛法的易行道。
思想远传日本，被日本净土宗奉为高祖。
南山律宗：道宣律师依《四分律》，制“南山三大部”，开创南山律宗，后渐成汉传律宗主流。
南山三大部：《四分律行事钞》、《四分律羯磨疏》、《四分律戒本疏》。
为适应此方众生好乐大乘的根器，引入大乘大乘唯识思想解释戒律，使律学理论通于大小。
确定《四分律》在律学上的地位，为后世中国僧尼的受戒规范。
著《戒坛图经》将中国佛教的戒坛予以定形。
贤首宗（华严宗）：历杜顺、智俨二代，至贤首法藏大师集大成，教义齐备。后有清凉澄观为《八十华严》著疏钞，圭峰宗密注释《圆觉》，融通禅教。
杜顺著《法界观门》将华严思想归纳整理为三观，深受唐太宗信任，赐“帝心尊者”之称号，为贤首宗初祖。
智俨从学杜顺，由六相义契入华严一乘，开演十玄门，对《六十华严》著有《搜玄记》，为贤首法藏开宗奠基。
贤首国师继承前两代的学说，有关《华严经》的著述颇多，对六相、十玄、四法界等均建立了十分完善的理论，为华严宗的实际创始人，因而华严宗也称贤首宗。
清凉国师以贤首国师的学说为准，依五教注释新译的《八十华严》，形成《华严疏钞》，摒弃了贤首弟子中的一些异说，令贤首一宗得以正本清源，被尊为“华严疏主”。
禅宗：自达摩传至惠能大师，为中土禅宗六祖。六祖大师不仅是禅宗史上之关键人物，也是整个中国佛教史上的一座里程碑。
同出五祖门下的神秀大师深得朝廷敬重，弘扬渐修法门，与惠能合称“南能北秀”或“南顿北渐”，然其禅法二传即止，未有长远之影响。
六祖虽不识一字之樵夫，却能契悟心法，表佛法平等，人人皆能成佛。一闻《金刚经》，当下即开悟，是顿悟之最佳例证。
惠能之前禅宗为代代相承，称为灵山单传。惠能座下开悟弟子数十人，皆能独当一面，广传顿悟心法，南宗禅风遍于全国，称为曹溪普传。
佛在灵山会上，拈花示众，百万人天不解其意。独摩诃迦叶会佛旨意，破颜微笑，佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，汝为第一代祖，代吾传化，勿绝慧命。”
尔时，佛复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”
禅宗从摩诃迦叶为初祖，至西天二十八祖，菩提达摩东来中国为东土初祖，乃至六祖慧能，代代单传，是为灵山单传。
密宗：开元三大士相继来华，密教兴盛一时。
唐朝时善无畏、金刚智、不空称为“开元三大士”，弘扬密教。
不空三藏为中国密宗之集大成者，深得唐代三朝皇帝之敬仰，曾特任为“开府仪同三司”，倍受尊荣，史无前例。
称为唐密。
因为佛法本身三根普被的特点，高级知识分子可以在佛法中探索宇宙人生的真谛，一般社会大众也可以于中了解善恶因果轮回的道理。所以这一时期的佛教对中国的哲学、文学、艺术、民俗生活均产生了重大影响。
哲学方面，对中国哲学思想影响巨大。
天台、贤首二宗本于佛教理论，结合中国实际，创立了汉传佛教独特的教理思想体系，并将大乘经典（《华严经》、《璎珞经》、《仁王经》）中的修行证位次第，进行了系统整理及透彻阐扬。
以离心意识为特点的禅宗，因其不立文字、不离文字的简捷特点，以及将佛法的最高哲学与寻常日用的完美结合，不仅对文人士大夫的思想产生了深远印象，更渗透到民众生活的方方面面，真正实现了佛教的中国化与生活化。
艺术方面，佛教是推动艺术创作的重要原动力。
这一时期出现在敦煌、云岗、龙门等石窟中的佛像也成为了全世界最经典的艺术作品。观佛像之殊胜庄严，内心亦得清净自在。尤以唐代佛像的特点最为鲜明，衣着讲究，身戴璎珞，显示此时政治、经济、社会、文化、生活等各方面皆很丰裕，国泰民安。
文学方面，佛教典籍极大地丰富了中国文学体裁。
佛经独有的偈颂是独创的文体，不重平仄、押韵，平实而易读诵。
《金刚经》、《六祖坛经》等皆是以接近白话、浅显流畅的文字来表达甚深无上的佛理。
禅宗祖师间的对答却又奇诡万千，迥出常理，会者自会，迷者自迷。
民俗方面，佛教经典以变文、俗讲等丰富多彩的形式走进百姓生活，对教化民众、安定社会的贡献日益凸显，并由此形式更进一步演变成为了宋元时流行的说唱文学。
佛经俗讲多取材于佛经中之公案典故，加以改写，使其通俗生动，适合教化民众，如目连救母等。
即便是义理幽微难解的经典，也可通过宣讲令其通俗易懂，启迪民众智慧。如：
《华严经》——气势雄伟，文字优美，阐释宇宙人生的整体观；
《法华经》——著名的寓言启发人性的自觉，圆融极致的教理；
《楞严经》——文气贯串，精辟入理，从凡夫到成佛，标准的修行实证手册……
唐武宗时，听道士、宰相之言而排佛，将佛像、钟、磬、改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难，为“三武一宗法难”之三。第二年帝崩，唐宣宗再兴佛法。
唐宣宗曾为沙弥，且因长期流落民间，倍知稼穑而勤庶政，见武宗昏暴，即诏告复兴佛教。
会昌法难之后，经典散失，各宗没落，唯禅宗一支独秀开为五支。
隋唐
国家一统，政经稳定，宗教包容而有蓬勃发展。此时，大乘八宗皆已大成：禅（惠能）、净（善导）、律（道宣）、密（不空）、天台（智顗）、贤首（法藏）、唯识（玄奘）、三论（吉藏）。佛教开始融入社会生活方方面面，对中国的哲学、艺术、文学、民俗都产生了深远影响……
天台宗：智者大师继承北齐慧文、南岳慧思的思想，开创五时八教的判教体系，建立完整且独具特色的天台止观修学系统，使天台宗成为汉传佛教各宗中最早形成的大乘宗派。
演述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，合称“法华三大部”，另有五小部及《净名经玄疏、文疏》、《小止观》、《次第禅门》、《六妙门》等著作，奠定天台宗思想理论基础。
住锡瓦官寺八年，主讲《大智度论》，文武百官奉敕“一日停朝事”，皆往听法，盛况空前。
传至荆溪湛然大师，钞释三大部（《玄义释籖》、《文句记》、《止观辅行》），光大天台之说，拣斥他宗。
三论宗：嘉祥吉藏远继罗什之学，成为三论宗的集大成者。
三论：集中阐扬中观思想的三部论点，分别为龙树之《中论》、《十二门论》及提婆之《百论》。
吉藏又称嘉祥大师，于三论广事著述，破邪显正，宣扬龙树菩萨之思想，奠定了三论宗在隋唐佛教中的地位。
唯识宗：玄奘三藏西行求法，归国后盛弘法相唯识之学，同时翻译经典，成为新译家的代表。
精通佛教经、律、论三藏，被尊为“三藏法师”，俗称“唐三藏”。
西行求法十余年，精研《瑜伽师地论》。
博学多闻，名震五印。著《会宗论》、《制恶见论》，破斥印度大乘学者对空、有思想之偏差。印度戒日王赞说：日光既出，则萤烛夺明。遂以玄奘为论主，举办全印度之无遮法会，宣说大乘教义，将其著论揭橥于会场，经十八天，无人能改一字！与会十八国王深为叹服，皈依座下。
返国后主持译场，翻译经典二十余年，贡献卓越，主要经典《大般若经》、《瑜伽师地论》等。
与鸠摩罗什同为佛教经典翻译之重要大师。
中国法相唯识宗之创始人。
著《大唐西域记》为研究古印度及西域风土民情及文化之重要文献。
净土宗：善导大师专弘念佛法门，净土宗由此兴盛。
著《观经四帖疏》，主张专心一意称念弥陀圣号，为修学佛法的易行道。
思想远传日本，被日本净土宗奉为高祖。
南山律宗：道宣律师依《四分律》，制“南山三大部”，开创南山律宗，后渐成汉传律宗主流。
南山三大部：《四分律行事钞》、《四分律羯磨疏》、《四分律戒本疏》。
为适应此方众生好乐大乘的根器，引入大乘大乘唯识思想解释戒律，使律学理论通于大小。
确定《四分律》在律学上的地位，为后世中国僧尼的受戒规范。
著《戒坛图经》将中国佛教的戒坛予以定形。
贤首宗（华严宗）：历杜顺、智俨二代，至贤首法藏大师集大成，教义齐备。后有清凉澄观为《八十华严》著疏钞，圭峰宗密注释《圆觉》，融通禅教。
杜顺著《法界观门》将华严思想归纳整理为三观，深受唐太宗信任，赐“帝心尊者”之称号，为贤首宗初祖。
智俨从学杜顺，由六相义契入华严一乘，开演十玄门，对《六十华严》著有《搜玄记》，为贤首法藏开宗奠基。
贤首国师继承前两代的学说，有关《华严经》的著述颇多，对六相、十玄、四法界等均建立了十分完善的理论，为华严宗的实际创始人，因而华严宗也称贤首宗。
清凉国师以贤首国师的学说为准，依五教注释新译的《八十华严》，形成《华严疏钞》，摒弃了贤首弟子中的一些异说，令贤首一宗得以正本清源，被尊为“华严疏主”。
禅宗：自达摩传至惠能大师，为中土禅宗六祖。六祖大师不仅是禅宗史上之关键人物，也是整个中国佛教史上的一座里程碑。
同出五祖门下的神秀大师深得朝廷敬重，弘扬渐修法门，与惠能合称“南能北秀”或“南顿北渐”，然其禅法二传即止，未有长远之影响。
六祖虽不识一字之樵夫，却能契悟心法，表佛法平等，人人皆能成佛。一闻《金刚经》，当下即开悟，是顿悟之最佳例证。
惠能之前禅宗为代代相承，称为灵山单传。惠能座下开悟弟子数十人，皆能独当一面，广传顿悟心法，南宗禅风遍于全国，称为曹溪普传。
佛在灵山会上，拈花示众，百万人天不解其意。独摩诃迦叶会佛旨意，破颜微笑，佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，汝为第一代祖，代吾传化，勿绝慧命。”
尔时，佛复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”
禅宗从摩诃迦叶为初祖，至西天二十八祖，菩提达摩东来中国为东土初祖，乃至六祖慧能，代代单传，是为灵山单传。
密宗：开元三大士相继来华，密教兴盛一时。
唐朝时善无畏、金刚智、不空称为“开元三大士”，弘扬密教。
不空三藏为中国密宗之集大成者，深得唐代三朝皇帝之敬仰，曾特任为“开府仪同三司”，倍受尊荣，史无前例。
称为唐密。
因为佛法本身三根普被的特点，高级知识分子可以在佛法中探索宇宙人生的真谛，一般社会大众也可以于中了解善恶因果轮回的道理。所以这一时期的佛教对中国的哲学、文学、艺术、民俗生活均产生了重大影响。
哲学方面，对中国哲学思想影响巨大。
天台、贤首二宗本于佛教理论，结合中国实际，创立了汉传佛教独特的教理思想体系，并将大乘经典（《华严经》、《璎珞经》、《仁王经》）中的修行证位次第，进行了系统整理及透彻阐扬。
以离心意识为特点的禅宗，因其不立文字、不离文字的简捷特点，以及将佛法的最高哲学与寻常日用的完美结合，不仅对文人士大夫的思想产生了深远印象，更渗透到民众生活的方方面面，真正实现了佛教的中国化与生活化。
艺术方面，佛教是推动艺术创作的重要原动力。
这一时期出现在敦煌、云岗、龙门等石窟中的佛像也成为了全世界最经典的艺术作品。观佛像之殊胜庄严，内心亦得清净自在。尤以唐代佛像的特点最为鲜明，衣着讲究，身戴璎珞，显示此时政治、经济、社会、文化、生活等各方面皆很丰裕，国泰民安。
文学方面，佛教典籍极大地丰富了中国文学体裁。
佛经独有的偈颂是独创的文体，不重平仄、押韵，平实而易读诵。
《金刚经》、《六祖坛经》等皆是以接近白话、浅显流畅的文字来表达甚深无上的佛理。
禅宗祖师间的对答却又奇诡万千，迥出常理，会者自会，迷者自迷。
民俗方面，佛教经典以变文、俗讲等丰富多彩的形式走进百姓生活，对教化民众、安定社会的贡献日益凸显，并由此形式更进一步演变成为了宋元时流行的说唱文学。
佛经俗讲多取材于佛经中之公案典故，加以改写，使其通俗生动，适合教化民众，如目连救母等。
即便是义理幽微难解的经典，也可通过宣讲令其通俗易懂，启迪民众智慧。如：
《华严经》——气势雄伟，文字优美，阐释宇宙人生的整体观；
《法华经》——著名的寓言启发人性的自觉，圆融极致的教理；
《楞严经》——文气贯串，精辟入理，从凡夫到成佛，标准的修行实证手册……
唐武宗时，听道士、宰相之言而排佛，将佛像、钟、磬、改铸为钱币、农具等物，史称会昌法难，为“三武一宗法难”之三。第二年帝崩，唐宣宗再兴佛法。
唐宣宗曾为沙弥，且因长期流落民间，倍知稼穑而勤庶政，见武宗昏暴，即诏告复兴佛教。
会昌法难之后，经典散失，各宗没落，唯禅宗一支独秀开为五支。
佛说：“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你的，但是真正的道理，“即非具足色身”，不可以着相，有形有象都不是啊，因此叫做“具足色身”。
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
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有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
*****
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
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四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
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我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
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有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
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有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
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每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
一個大男人和一個小男孩，攜手走過一段旅程。
走過了夏天，也走過了一段坎坷。
孩子一個人成長會變成什麽樣？正男以一個蔫頭耷腦的形象出現，眼睛半睜不睜，與人交流也幾乎都是低頭看地面。有一種感覺這並不是一個朝氣蓬勃的孩子。大叔給與的評價是“從未見過如此陰郁的孩子”。
當正男來到母親家門口，親眼看到母親早已有了新的家庭，而自己被遺棄後，大叔瞬間驚醒：兩個人有著相似的經歷——被母親拋棄。
吊兒郎當的大叔認識到這點時，他一改平時的樣子，變成了一個有擔當有責任感的大人，想辦法溫柔的儘自己的所能去呵護一顆受傷的心靈。在這一刻，大叔面對的是正男，又何嘗不是曾經的自己？
《菊次郎的夏天》與其說他們在努力的治愈正男的心傷，不如說他們內心中都住著一個孩子，在這一刻，他們的肆意玩耍回歸到最本真的狀態。
走過了夏天，也走過了一段坎坷。
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