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《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
佛涅槃后，佛教界到处传诵佛说。由诵经者结集经，持律者抉择律，论法者论究法，经律(论)才逐渐形成。在「四阿含」及「律部」原型凝定，为教界所公认后，仍不断的传诵，于是部派的圣典，呈现了组织的，内容的，文句的种种差别。经与律，是经不断的结集而完成的，并非如传说的那样，最初结集就一切完成了。
注【6-001】『岛史』(南传六０．三四)。
注【6-002】『舍利弗问经』(大正二四‧九００中)。
注【6-003】『阿毗达磨顺正理论』卷四(大正二九．三五二下)。
注【6-004】『阿毗达磨顺正理论』卷四六(大正二九，六０五上)。
注【6-005】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一中)。 [P25]
注【6-006】『增支部』「四集」(南传一八．二九三──二九七)。『增壹阿含经』卷二０(大正二‧六五二中──六五二下)。『毗尼母经』卷四所引(大正二四‧八二０中)。
注【6-007】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧九九──一０二)。『长阿含经』卷三(大正一‧一七中──一八上)。
注【6-008】『十诵律』卷五六(大正二三．四一四上──中)；『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三‧五九七下 ──五九八上)；『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七(大正二四．三八九中──三九０中)。『毗尼母经』卷四(大正二四‧八一九下──八二０上)。
注【6-009】「持律仪者」，『长部』『大般涅槃经』作「持摩夷」Ma^tika^，就是「持母者」，指与律有关的摩夷。
注【6-010】『长部』但作经、律；『长阿含经』于经、律外，别说「依法」，约义理说。
注【6-011】上来并见『增壹阿含经』卷二０(大正二‧六五二中──下)。
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
佛涅槃后，佛教界到处传诵佛说。由诵经者结集经，持律者抉择律，论法者论究法，经律(论)才逐渐形成。在「四阿含」及「律部」原型凝定，为教界所公认后，仍不断的传诵，于是部派的圣典，呈现了组织的，内容的，文句的种种差别。经与律，是经不断的结集而完成的，并非如传说的那样，最初结集就一切完成了。
注【6-001】『岛史』(南传六０．三四)。
注【6-002】『舍利弗问经』(大正二四‧九００中)。
注【6-003】『阿毗达磨顺正理论』卷四(大正二九．三五二下)。
注【6-004】『阿毗达磨顺正理论』卷四六(大正二九，六０五上)。
注【6-005】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一中)。 [P25]
注【6-006】『增支部』「四集」(南传一八．二九三──二九七)。『增壹阿含经』卷二０(大正二‧六五二中──六五二下)。『毗尼母经』卷四所引(大正二四‧八二０中)。
注【6-007】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧九九──一０二)。『长阿含经』卷三(大正一‧一七中──一八上)。
注【6-008】『十诵律』卷五六(大正二三．四一四上──中)；『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三‧五九七下 ──五九八上)；『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七(大正二四．三八九中──三九０中)。『毗尼母经』卷四(大正二四‧八一九下──八二０上)。
注【6-009】「持律仪者」，『长部』『大般涅槃经』作「持摩夷」Ma^tika^，就是「持母者」，指与律有关的摩夷。
注【6-010】『长部』但作经、律；『长阿含经』于经、律外，别说「依法」，约义理说。
注【6-011】上来并见『增壹阿含经』卷二０(大正二‧六五二中──下)。
#国史古风[超话]#你不知道的天圆地方
我们说过，《周易》的易数奥妙，全部隐藏在伏羲所创的的“九九之数”中。
而九九八十一的本质，是黄钟的律数。
在古人眼中，律数是万事万物的根本。
“六律为万事根本”。《史记.律书》
律数究竟有何神奇之处？居然会被古人认为是万事的根本呢？
一、十二平均律和方圆图
明代律学家兼数学家朱载堉，发现了被誉为“中国第五大发明”的十二平均律。
朱载堉认为，十二平均律的发现，要归功于一张方圆图。
没错，圆，就是伏羲执规所画的圆，方，就是女娲执矩所画的方。
这张方圆图藏在哪里呢？
藏在《周礼》中的一句话里。
“内方尺而圆其外”。《周礼• 粟氏为量》
这句话的意思是说，制作标准的量器的时候，要做成内方一尺的外接圆形状。
如此简单的一句话，朱载堉是怎么是推导出十二平均律的呢？
要知道，古人所做的“量”，和律数有很大的关系。以往的天子，都要“同律度量衡”，也就是说，度量衡的标准，都要根据律数来制定，尤其是根据九九八十一的黄钟律数。
比如《淮南子•天文》就说：
古之为度量轻重，生乎天道。黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，寻自倍，故八尺而为寻。有形则有声，音之数五，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也。一匹而为制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。
因此，古代人制作的量器形状，实际上也包含了律数的计算方法。
《周礼》中这个“内方尺而圆其外”的量器，正好就包含了古人计算律数的奥秘。
朱载堉发现了这个方圆图中的奥秘，于是算出了十二平均律。
他是怎么算的呢？江永在《律吕阐微》中解释，朱载堉的生律计算法使用了中国传统的勾股算术。
具体的演算过程就不细说了，江永给我们画出了朱载堉计算十二平均律所根据的方圆图，其形状是一个正方形，外接一个圆，圆外再接一个正方形，方外再接圆……：
这个图，就是《周髀》中所说的“数之法，出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”。
这张图的中心，那个正方形，边长设定为一。那么它的周长，就是四，也是河图中女娲手中所执之矩数。
这个方形的内接圆，周长就是三，也是河图中伏羲手中所执之规数。
这个方形的外接圆，直径则是根号２。
根号２，正是朱载堉十二平均律的核心奥妙之数，他称之为“密律”。
二、祭坛方圆图
巧的是，我们在各种古代的天文台上，都能够看到根号２这个神奇的密律。
伴随着这个密律出现的，是“内方尺而圆其外”的方圆图。
五千多年前的牛河梁遗址，考古学家们发现了两个祭坛。
一个方形的祭坛，旁边是一个圆形的祭坛。
牛河梁的方圆两个祭坛排在一起
方形祭地，圆形祭天，最少从五千年起，古人便已经有了这个观念。
巧的是，我们看到，这个祭天用的圆形祭坛，呈现出三个同心圆的形状。
更巧的是，这三个同心圆的直径比，恰恰也是根号２！（3个同心圆直径
分别为11米、15.6米和22米，3数之比皆近似于根号２。）
更巧的是，两千年后，数千公里外的巴音布鲁克大草原上，考古学家们又发现了一个同样的祭坛：
这个祭坛，同样也是由三个圆形组成。三个圆的直径，分别是５０米，７４米和１１１４米。它们的比例，同样也是根号二！
比例为根号二的祭坛三圆
为什么又是根号二？因为这些圆，都是在“内方尺而圆其外”的律数原则下画出来的，在这三个同心圆之间，恰好可以画出两个内接的正方形来，也就是《周髀》所说的“圆出于方”！
圆出于方，方出于矩
又过了三千年的时间，我们又一次在天坛上看到了这样的三个同心圆的造型：
天坛的三个同心圆
巧吗？会不会太巧了？
三、方圆图和勾股定理
正如我们所见，律数的奥妙在于根号二。
这个“密律”，是从方圆图中得出的。
所以《周髀》说出，“圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”。
九九八十一，就是黄钟的律数。
河图和洛书的奥妙，也都藏在这个小小的方圆图间。
我们发现，不仅是上古的祭坛，古代的天文台明堂辟雍建筑群，同样也是在这样的方圆图基础上兴建的。
巧的是，明堂，就是《大戴礼》中洛书的所在。
明堂者,二九四,七五三,六一八。《大戴礼记》
朱载堉，便坚信河图洛书中，蕴藏了一切律数的奥妙。
江永曾说：“昔之言律吕者多矣，未言其根源在河图洛书者，惟明宗室朱载堉始言黄钟律度，取法河图洛书。”
这话说得，一点毛病没有。 https://t.cn/AigLm1sM
我们说过，《周易》的易数奥妙，全部隐藏在伏羲所创的的“九九之数”中。
而九九八十一的本质，是黄钟的律数。
在古人眼中，律数是万事万物的根本。
“六律为万事根本”。《史记.律书》
律数究竟有何神奇之处？居然会被古人认为是万事的根本呢？
一、十二平均律和方圆图
明代律学家兼数学家朱载堉，发现了被誉为“中国第五大发明”的十二平均律。
朱载堉认为，十二平均律的发现，要归功于一张方圆图。
没错，圆，就是伏羲执规所画的圆，方，就是女娲执矩所画的方。
这张方圆图藏在哪里呢？
藏在《周礼》中的一句话里。
“内方尺而圆其外”。《周礼• 粟氏为量》
这句话的意思是说，制作标准的量器的时候，要做成内方一尺的外接圆形状。
如此简单的一句话，朱载堉是怎么是推导出十二平均律的呢？
要知道，古人所做的“量”，和律数有很大的关系。以往的天子，都要“同律度量衡”，也就是说，度量衡的标准，都要根据律数来制定，尤其是根据九九八十一的黄钟律数。
比如《淮南子•天文》就说：
古之为度量轻重，生乎天道。黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，寻自倍，故八尺而为寻。有形则有声，音之数五，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也。一匹而为制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。
因此，古代人制作的量器形状，实际上也包含了律数的计算方法。
《周礼》中这个“内方尺而圆其外”的量器，正好就包含了古人计算律数的奥秘。
朱载堉发现了这个方圆图中的奥秘，于是算出了十二平均律。
他是怎么算的呢？江永在《律吕阐微》中解释，朱载堉的生律计算法使用了中国传统的勾股算术。
具体的演算过程就不细说了，江永给我们画出了朱载堉计算十二平均律所根据的方圆图，其形状是一个正方形，外接一个圆，圆外再接一个正方形，方外再接圆……：
这个图，就是《周髀》中所说的“数之法，出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”。
这张图的中心，那个正方形，边长设定为一。那么它的周长，就是四，也是河图中女娲手中所执之矩数。
这个方形的内接圆，周长就是三，也是河图中伏羲手中所执之规数。
这个方形的外接圆，直径则是根号２。
根号２，正是朱载堉十二平均律的核心奥妙之数，他称之为“密律”。
二、祭坛方圆图
巧的是，我们在各种古代的天文台上，都能够看到根号２这个神奇的密律。
伴随着这个密律出现的，是“内方尺而圆其外”的方圆图。
五千多年前的牛河梁遗址，考古学家们发现了两个祭坛。
一个方形的祭坛，旁边是一个圆形的祭坛。
牛河梁的方圆两个祭坛排在一起
方形祭地，圆形祭天，最少从五千年起，古人便已经有了这个观念。
巧的是，我们看到，这个祭天用的圆形祭坛，呈现出三个同心圆的形状。
更巧的是，这三个同心圆的直径比，恰恰也是根号２！（3个同心圆直径
分别为11米、15.6米和22米，3数之比皆近似于根号２。）
更巧的是，两千年后，数千公里外的巴音布鲁克大草原上，考古学家们又发现了一个同样的祭坛：
这个祭坛，同样也是由三个圆形组成。三个圆的直径，分别是５０米，７４米和１１１４米。它们的比例，同样也是根号二！
比例为根号二的祭坛三圆
为什么又是根号二？因为这些圆，都是在“内方尺而圆其外”的律数原则下画出来的，在这三个同心圆之间，恰好可以画出两个内接的正方形来，也就是《周髀》所说的“圆出于方”！
圆出于方，方出于矩
又过了三千年的时间，我们又一次在天坛上看到了这样的三个同心圆的造型：
天坛的三个同心圆
巧吗？会不会太巧了？
三、方圆图和勾股定理
正如我们所见，律数的奥妙在于根号二。
这个“密律”，是从方圆图中得出的。
所以《周髀》说出，“圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”。
九九八十一，就是黄钟的律数。
河图和洛书的奥妙，也都藏在这个小小的方圆图间。
我们发现，不仅是上古的祭坛，古代的天文台明堂辟雍建筑群，同样也是在这样的方圆图基础上兴建的。
巧的是，明堂，就是《大戴礼》中洛书的所在。
明堂者,二九四,七五三,六一八。《大戴礼记》
朱载堉，便坚信河图洛书中，蕴藏了一切律数的奥妙。
江永曾说：“昔之言律吕者多矣，未言其根源在河图洛书者，惟明宗室朱载堉始言黄钟律度，取法河图洛书。”
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一九二九，伸不出手；三九四九，冻死母狗五九六九，河边看柳；七九八九，单衣行走，九九闻雷，响声持久⚡⚡⚡⚡
从立春开始就一直懵，为什么到处都在用这句【亭前垂柳珍重待春风】前天看到，哦，九九结束啦[吃瓜][吃瓜]
突然想起来，【雍正王朝】里康熙晚年驮着弘历教毛笔字，就是写嘚这句，今天才明白，是每天写一笔，每个字九画，写完九个字就九九八十一天，大地回春。
然后把关起来嘚废太子给放出来，因为春生万物【生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。。。】by内经
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