因果轮回是否真有其事？
问：因果观念，六道轮回是道德建设的必要措施，那么这足以理论假设呢，还是真有其事？圣人为什么要以神道设教呢？
大安法师答：善恶因果报应与六道轮回，两次道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去，现在，未来 三世广阔的时间当中，由其善恶业的这种业（业）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭弱，慧眼未开，不得而知。佛以悲愍心将这 一善恶轮回之事和盘托出，令众生心生敬畏畏惧，止恶修善。我们由佛慈悲宣说方知如何走上光明，走上解脱，走上自在。等等，我们戒慎惕厉，战战兢兢， 如临临渊渊，如履薄冰，制伏烦恼，开显佛性。由于深信轮回善恶法则，惩恶劝善善才有依据的。众生才能自律慎独，个人获福，社会由之祥和安隐。
神道设教的理论依据来自《周易》。神是神妙莫测，不可思议之意。世出世间一切神妙不可思议者不出名。神道设教并非是佛教圣人，而且也是儒道附属圣人教化众生之大权。 所以神道即是本心，是诚明，是仁心，是佛性。从神妙佛心中取代的教法，即是神道设教。
天以春夏秋冬四时更迭不乱作为神道，惠及苍生；圣人以本性内具的仁义忠恕为神道，教化人民。平时事相中都蕴含着神妙的理体。孟子说的恻隐之心，羞恶 之心，辞让之心，是非之心，是深植在每个众生内心，不是由外面施加的本有的德能。故云「万物皆备于我」，一切悉皆具足在心性中，因此「 反身而诚」，回光返照契入真诚的内心，便「乐莫大焉」，就能得到无与伦比的快乐。这就是颜回之所以「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回 也不改其乐」的奥秘所在。
颜回然贫穷，然而淡然安乐，这是自性的快乐，非五欲感官之乐所能比肩。一个人念佛安住在六字佛号中，便能获得生理柔软的法性乐，沐浴在弥陀光明照 摄中，法喜充满活力。念佛法门举体是不可思议的佛果境界。释迦牟尼佛在娑婆秽土，宣说念佛往生净土一法，用种种善巧方便令我等众生生信发愿，老实持名 ，，亦是圣人以神道设教成功的一个例子。神道设教的理论依据乃是感应。法界中至深邃广大的方面即是感应原理。唯信能入，唯行能证，愿共勉之。
问：因果观念，六道轮回是道德建设的必要措施，那么这足以理论假设呢，还是真有其事？圣人为什么要以神道设教呢？
大安法师答：善恶因果报应与六道轮回，两次道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去，现在，未来 三世广阔的时间当中，由其善恶业的这种业（业）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭弱，慧眼未开，不得而知。佛以悲愍心将这 一善恶轮回之事和盘托出，令众生心生敬畏畏惧，止恶修善。我们由佛慈悲宣说方知如何走上光明，走上解脱，走上自在。等等，我们戒慎惕厉，战战兢兢， 如临临渊渊，如履薄冰，制伏烦恼，开显佛性。由于深信轮回善恶法则，惩恶劝善善才有依据的。众生才能自律慎独，个人获福，社会由之祥和安隐。
神道设教的理论依据来自《周易》。神是神妙莫测，不可思议之意。世出世间一切神妙不可思议者不出名。神道设教并非是佛教圣人，而且也是儒道附属圣人教化众生之大权。 所以神道即是本心，是诚明，是仁心，是佛性。从神妙佛心中取代的教法，即是神道设教。
天以春夏秋冬四时更迭不乱作为神道，惠及苍生；圣人以本性内具的仁义忠恕为神道，教化人民。平时事相中都蕴含着神妙的理体。孟子说的恻隐之心，羞恶 之心，辞让之心，是非之心，是深植在每个众生内心，不是由外面施加的本有的德能。故云「万物皆备于我」，一切悉皆具足在心性中，因此「 反身而诚」，回光返照契入真诚的内心，便「乐莫大焉」，就能得到无与伦比的快乐。这就是颜回之所以「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回 也不改其乐」的奥秘所在。
颜回然贫穷，然而淡然安乐，这是自性的快乐，非五欲感官之乐所能比肩。一个人念佛安住在六字佛号中，便能获得生理柔软的法性乐，沐浴在弥陀光明照 摄中，法喜充满活力。念佛法门举体是不可思议的佛果境界。释迦牟尼佛在娑婆秽土，宣说念佛往生净土一法，用种种善巧方便令我等众生生信发愿，老实持名 ，，亦是圣人以神道设教成功的一个例子。神道设教的理论依据乃是感应。法界中至深邃广大的方面即是感应原理。唯信能入，唯行能证，愿共勉之。
因果轮回是否真有其事？
问：因果观念、六道轮回是道德建设的必要前提，那么这仅仅是理论假设呢，还是真有其事？圣人为什么要以神道设教呢？
大安法师答：善恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中，由其善恶业的这种业（karma）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭劣，慧眼未开，不得而知。佛以悲愍心将这一善恶轮回之事和盘托出，令众生心生敬畏，止恶修善。我们由佛慈悲宣说方知如何走上光明、走上解脱、走上自在。由此，我们戒慎惕厉，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，制伏烦恼，开显佛性。由于深信轮回善恶法则，惩恶劝善才有坚实的依据。众生由此才能自律慎独，个人获福，社会由之祥和安隐。神道设教不仅是佛教圣人，而且也是儒道两家圣人教化众生之大权。神道设教的理论依据来自《周易》。神是神妙莫测、不可思议之意。世出世间一切神妙不可思议者不出心性之外。所以神道即是本心，是诚明，是仁心，是佛性。从神妙佛心中流出的教法，即是神道设教。天以春夏秋冬四时更迭不乱作为神道，惠及苍生；圣人以本性内具的仁义忠恕为神道，教化民众。平时事相中都蕴含着神妙的理体。孟子说的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是深植在每个众生内心，不是由外面施加的本有的德能。故云“万物皆备于我”，一切悉皆具足在心性中，因而“反身而诚”，回光返照契入真诚的内心，便“乐莫大焉”，就能得到无与伦比的快乐。这就是颜回之所以“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的奥秘所在。颜回那么贫穷，然而淡然安乐，这是自性的快乐，非五欲感官之乐所能比肩。一个人念佛安住在六字佛号中，便能获得身心柔软的法性乐，沐浴在弥陀光明照摄中，法喜充满。念佛法门举体是不可思议的佛果境界。释迦牟尼佛在娑婆秽土，宣说念佛往生净土一法，用种种善巧方便令我等众生生信发愿，老实持名，亦是圣人以神道设教成功之一例。神道设教的理论依据乃是感应。法界中至深邃广大的方面即是感应原理。唯信能入，唯行能证，愿共勉之。
嗡嘛呢叭咪吽
问：因果观念、六道轮回是道德建设的必要前提，那么这仅仅是理论假设呢，还是真有其事？圣人为什么要以神道设教呢？
大安法师答：善恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中，由其善恶业的这种业（karma）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭劣，慧眼未开，不得而知。佛以悲愍心将这一善恶轮回之事和盘托出，令众生心生敬畏，止恶修善。我们由佛慈悲宣说方知如何走上光明、走上解脱、走上自在。由此，我们戒慎惕厉，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，制伏烦恼，开显佛性。由于深信轮回善恶法则，惩恶劝善才有坚实的依据。众生由此才能自律慎独，个人获福，社会由之祥和安隐。神道设教不仅是佛教圣人，而且也是儒道两家圣人教化众生之大权。神道设教的理论依据来自《周易》。神是神妙莫测、不可思议之意。世出世间一切神妙不可思议者不出心性之外。所以神道即是本心，是诚明，是仁心，是佛性。从神妙佛心中流出的教法，即是神道设教。天以春夏秋冬四时更迭不乱作为神道，惠及苍生；圣人以本性内具的仁义忠恕为神道，教化民众。平时事相中都蕴含着神妙的理体。孟子说的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是深植在每个众生内心，不是由外面施加的本有的德能。故云“万物皆备于我”，一切悉皆具足在心性中，因而“反身而诚”，回光返照契入真诚的内心，便“乐莫大焉”，就能得到无与伦比的快乐。这就是颜回之所以“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的奥秘所在。颜回那么贫穷，然而淡然安乐，这是自性的快乐，非五欲感官之乐所能比肩。一个人念佛安住在六字佛号中，便能获得身心柔软的法性乐，沐浴在弥陀光明照摄中，法喜充满。念佛法门举体是不可思议的佛果境界。释迦牟尼佛在娑婆秽土，宣说念佛往生净土一法，用种种善巧方便令我等众生生信发愿，老实持名，亦是圣人以神道设教成功之一例。神道设教的理论依据乃是感应。法界中至深邃广大的方面即是感应原理。唯信能入，唯行能证，愿共勉之。
嗡嘛呢叭咪吽
#大年三十#恭贺新禧
春节前，方玉霞老师特别为撰联题墨：
金牛鸣喜除疫疠
吉鹊飞语庆团圆
回首鼠年，挑战重重
喜迎牛年，希望无限
智贤恭祝所有长辈好朋友们，吉庆有余，阖第平安，牛年心想事成！
在新的一年里，愿能更进一步结合文化与科技，创造出求真、求善、求美的内容，让更多磨砺含光的品牌与人物，找到更广阔的平台与市场。
在新的一年里，愿能以国际化、普及化的视角，纪念抗战史事，推广抗战文化，使抗战军民的奋斗牺牲，光垂于世。
在新的一年里，愿两岸和平发展，以大智慧发想，从小点滴做起，传承发扬民族光荣！
愿美好的风景，有我有你！
#黄埔亲爱精诚#
春节前，方玉霞老师特别为撰联题墨：
金牛鸣喜除疫疠
吉鹊飞语庆团圆
回首鼠年，挑战重重
喜迎牛年，希望无限
智贤恭祝所有长辈好朋友们，吉庆有余，阖第平安，牛年心想事成！
在新的一年里，愿能更进一步结合文化与科技，创造出求真、求善、求美的内容，让更多磨砺含光的品牌与人物，找到更广阔的平台与市场。
在新的一年里，愿能以国际化、普及化的视角，纪念抗战史事，推广抗战文化，使抗战军民的奋斗牺牲，光垂于世。
在新的一年里，愿两岸和平发展，以大智慧发想，从小点滴做起，传承发扬民族光荣！
愿美好的风景，有我有你！
#黄埔亲爱精诚#
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