佛学：《楞严经》中的三种相续，告诉我们的人生哲理

我们学佛之人都知道，佛教中因果论的核心就是业报轮回理论，佛教通过业报轮回理论告诉世间众生，我们的命运来源于自力，而非他力所能左右。我们人生所面对的一切，都是自身行为所决定的，并不是什么外在的神鬼灵魔所掌控，我们要明白一个道理，业力面前，人人平等。

我们要知道人的命运是由自己所创造的，我们一定要对自己的所有行为负责，只要明白了这一点，我们才能正确地把握自己的人生。正所谓“人生不如意、十之八九”，当我们明白了人生的道理，面对不如意之境况时就不会恐慌无助，更加不会怨天尤人，而以积极进取的拼搏精神，将自己的人生牢牢地掌握在自己的手中。

佛教有一部极为重要的典籍，它就是开悟的《楞严经》，这部典籍主要是讲“心由我主、命由我立”的精神，先古大德曾经有言“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”。佛陀在《法灭尽经》中说，末法时期，最先灭的佛经典籍就是《楞严经》，当这部《楞严经》灭了以后，其它的佛经自然就跟着灭亡了，佛教也就不复存在了。

那么佛陀为什么说这部《楞严经》最先灭，这部经灭后佛法也就跟着灭亡了？其实，这部《楞严经》中主要是讲，如何破除世间的魔障，尤其是末法时期的种种乱相，经中都有明确的记载，而且讲的十分的全面和透彻，并且给出了各种对治的方法。

佛陀在《楞严经》中以“三界唯心，万法唯识”的理论，讲了三种相续，第一种就是世界相续，第二种是人生相续、最后一种是业果相续，以此来详细的阐述世间和众生形成的真正原因。佛陀说，这一切都是众生的无明妄念所致，因众生的妄心造作而产生业力，因业力的影响而改变了整个娑婆世界。我们所认为的众生或者说人类，就是生活在这种妄心分别之中，其实，就是活在无明的大梦中，不能自醒，所以说世界就像一场梦，人生也是如此。

正如这三种相续所告诉我们的人生哲理，我们生活在这个娑婆世界，不能获得幸福快乐的根本原因，就是因为我们不能正确的认知自己，不能知识到因果业力的真实不虚。遍看华夏五千年，无知的凡夫哪一个不是穷尽一生追逐名利与金钱，自以为名利双收，钱财满贯就能获得幸福和快乐，而现实一再打脸，那些事业有成，声名显赫之人，那一个不是为了守住这份地位和金钱而忧心忡忡。

所以说，娑婆世间之人都是被欲望所驱使的沉睡之人，这些沉睡中的人，对世间的一切都想占为己有，一心想占有世间的一切，却不知自己所猎取的越多，烦恼就越重，恶业也就是造得越深，这样贪欲心极强的人，对于今世与未来世都不会获得幸福和快乐。

结语：

我们如果想获得真正的幸福快乐，就必须从自我的观念上着手，要知道世间一切不过是一场大梦，我们也就是这大梦中的沉睡之人，正所谓身外之物“生不带来、死不带去”，我们又何必执着于世间短暂的名与利。

正如《楞严经》中的业果相续的道理，我们今世为了满足自己的欲望，而造作诸多恶业，这个业力随着因缘的具足，即会生成现世的花报，也有来世的恶果报。因果业力真实不虚，今世造业，来世受苦，可悲可叹。

省庵大师:省庵法师语录卷下 注解 《西方发愿文》注（十一）

又问：古有发愿来生生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道者，此复云何？
答：在昔像教方隆，人根尚利，明师易得，入道非难。纵现世未明，来生可望，故发此愿也。今则不然，佛法愈衰，人根愈钝。邪多正少，退易进难。内障外魔，无人不具。明师善友，希世难逢。但见出家满地，未闻得道何人。累劫未成，后生宁致？青公、喆老，败辙昭然。《大集》悬记，可为诚证(《大集经》云：“后五百岁中，亿亿人修行，无有一人得道，唯依念佛法门得度生死”)。乃有不知利害，妄效古人，仍发此愿者，过矣。且言中国，则孰如安养？言明师，则孰愈弥陀？言出家，则孰若横超三界？言入道，则孰若华开见佛，悟无生忍？不是之愿而愿娑婆，我信是人诚为愚执。

【娑婆世间，科学不是万能灵药】

科学之所以能被称之为科学，是因为它有一个重要品质————可证伪性。
~~卡尔·波普尔

库恩范式：科学的发展并不是一个渐进的、累积的过程，而是经历了“常规科学——科学危机——范式革命——常规科学”的循环，进而不断向前发展的，中心思想就是没有“绝对真理”，发展的规律就是“否定之否定”。

科学得来的东西是，天下肯定的，正面的，一切都照着规矩做，但那以后就对科学有个迷信，科学变万能，科学变符咒，科学不是。科学是一种追寻的精神。

科学不是万能灵药，无法搞定世间的一切。“只有实践，做为检验真理的唯一标准”。

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