《太上感应篇》浅解26--刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜
刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；
译文：
气质刚强性情火爆的人，他待人接物，不能够仁慈、温和、耐心、和蔼和厚道。“狠戾自用”者，性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。“是非不当，向背乖宜。”对于恶人做坏事，反而说他是对的；对于善人做好事，反而说他不对，这样地认定是非，则显得太不允当了！
论议：
刚强不仁 性情暴躁，好动肝火，一点小事也大动无明之火，这种人很难生起仁慈之心。恻隐之心，人皆有之，但对易动气、铁石心肠的人来讲用不上，叫刚强不仁。如陈世美，为保荣华富贵杀妻灭子。古训“虎毒不食子”，此种人就叫不仁，中医称肝火过盛。此病麻木不仁，不知痛痒了，时时内心充满着杀机，此种刚强难化之人，最后没有不碰壁的。吃了几次大亏后，渐渐转化为柔弱。世人常说，钢口好的刀易折。柔顺能长久，牙齿与舌头最后耐磨的是舌头。牙齿掉光了，舌头尚无损。再如石头和水，石头坚硬不易改变其形体，故人们称顽石。而水非常随和谦卑，无固定形体，可随方就圆，不争高，不攀净，找低洼而居，但柔顺至极的水，却可滴水穿石，可见柔比刚要长久啊！佛让我们化性，修极好音、柔软音、和适音、和顺音……在名利上能放得下，不争、不抢、不夺，顺其自然，活得多自在啊！一定会心平气和地过一辈子。
宋朝张汝庆，他做提刑官每次审问犯人时，不管犯人罪轻罪重、有罪无罪，他都把刑法加在犯人身上一遍，人们称他是“活阎罗”。一次他回家，船停在江苏省高邮的那天晚上，梦到许多头破血流的冤魂向他索命。回到家大白天见到鬼，结果七窍流血而死。凡刚强暴戾的人都不得好死，死后必入地狱受苦无尽。
狠戾自用气质凶狠乖张，自以为是，不听别人的规劝，用自己的见解、见识放胆去乱做。没有道德，没有智慧又凶狠暴戾刚愎自用，这样的人有权有势，必误国害民，人民就遭殃了。
人民是国家的根本，道德是人民的根本。两个根本丧失，社会大乱，家败国亡，没有比这个更严重的了。上层领导人切不可用凶狠暴戾的人。
宋朝王安石是神宗皇帝时的宰相，为人性喜猜忌怀疑，嫉才妒能，又刚愎自用，排斥忠良，欺世盗名；还胆大包天，毁谤圣贤，他反以圣贤自居。他的施政，破坏了国家的人才；他的学术，败坏了社会人心；他所作的论议和学说，毁谤污蔑了圣人，破坏了人天大道；他推行的新法被人们攻击。他的言行更加骄傲、放纵、怪异了。他年轻的儿子突然后背长毒疮而夭折，最终他失去皇帝的宠信，惊吓恐惧而死亡。狠戾自用的人下场没有一个好的。这就是造恶招怨的结果。
历史上人们对王安石的评价分正反两面，前面讲的是从反面评价他的，我作为一个佛门弟子，不能人云亦云，不妨将正面对他的评价也介绍给同修，这样我心方安。
王安石，北宋政治家、文学家、思想家、改革家。王安石虽然官至一人之下，万人之上，但他生活朴素节俭，独来独往，上不攀下不挂，不搞关系网。王安石不爱财，仅以俸禄生活。不贪色，除妻子外，不纳妾。中国传统中，凡有权有势的大官僚，无不沾这两条。王安石一条也不沾，所以不好评价他。就是这样一个道德高尚、百毒不侵、公正无私、廉洁奉公、日以继夜勤于国政的人，倒把国家搞得衰落了！从王安石身上反思我们佛家四众弟子，若没有正见、正思惟、正精进，方向错了，方法不对或契理不契机，盲修瞎练；或契机不契理，入了邪魔外道，成了仙魔邪的俘虏，越努力越精进，离正法越远，背道而驰故。
王安石就是这样兢兢业业地把国家弄衰落了。所以从古至今不好对他评价，这个人也是执政者应警惕的。
王安石才华横溢，诗文独步天下，是公认的“唐宋八大家”之一。《宋诗三百首》里，他的诗好多，如《元日》:爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。《登飞来峰》:飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
王安石读书很多，自诩读遍天下所有的书，但他太过高傲，严重违反天道和祖论，他说：“天变不足畏，祖宗不足法。”凌驾圣贤之上。他对司马光和苏东坡等大诗人迫害得很惨。
是非不当 这是指不明事理的糊涂人而言。对恶人应避嫌远离，他反却亲近;对善人应亲近接触，反而却违悖他。在佛门正法说邪法、邪法说正法，不依法而依人；不依义而依语；不依智而依识；不依契理契机的经典而依契理不契机的经；更有甚者依伪经魔说。这些都叫是非不当。
真正具有道德仁义的正人君子，是有足够的智慧辨别是非、好坏、正邪的，这对一个人来说非常重要。它关系到一个道场、寺院、村镇乃至国家的安危，社会的安宁。所以必须谨慎小心，万不可轻率，若任意认定是非就很危险了！
向背乖宜 “向”是趋向、方向。“背”是向的反面，违背。例如对善心人的好人好事，我们应当趋向；恶人坏事、邪师、邪人邪事，应违背远离。如果趋向邪而违背正，就叫“向背乖宜”。犯此毛病若不及早醒悟，可导致一生身败名裂。所以向背问题是人生的大事，要特别谨慎小心为是。
宋朝的蔡京（宰相）是历史上最腐败，搜刮民脂民膏最厉害的官。他把司马光、苏东坡等贤人君子一百二十余人，定为奸党，并请皇帝批准，将“奸党”的名字刻在大石碑上。百姓对此非常不满，这块石碑没立多久，就被雷击碎。蔡京也因事败露，被贬官流放而死。纯印老人言：“好人好自己，坏人坏自己，损人不利己。”天网恢恢，疏而不漏，这就是因果不虚。
一时，佛在迦毗罗卫城，佛子罗睺罗和佛父净饭王前来拜见世尊，佛答应回王宫受供，世尊应供毕返回。王妃耶输陀罗，在楼上眺望，目送世尊远去，直至世尊身影不复再见。她想起往昔宫中之情，痛心至极遂从楼上纵身跳下，幸蒙世尊加被（音披），大地变如棉絮一般柔软，王妃安然无恙。
众比丘启问：“世尊！以何因缘王妃甘愿自己生命于不顾？请为我等演说。”世尊言：“不仅是今生，往昔她亦曾为我殉身。昔日印度一国王，于林中狩猎，突见一对人非人夫妇，悠闲地弹奏琵琶享受舒适甜美的生活。国王见其妇人娇美非凡，便对其夫产生杀心，以便得到其妇。即以毒箭杀死她的丈夫，国王上前求婚，夫人说：丈夫尸骨未寒，待安置好丈夫遗体后再满你心愿。国王信以为真，便命人堆积柴薪，将其丈夫遗体安置其上，待火焰猛烈时，妇人纵身一跃跳入火中，为夫殉身。诸比丘，当时的人非人即今行菩提道的我，其妇人即耶输陀罗。当时她为我而置身不顾，今生亦复如是。”
刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；
译文：
气质刚强性情火爆的人，他待人接物，不能够仁慈、温和、耐心、和蔼和厚道。“狠戾自用”者，性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。“是非不当，向背乖宜。”对于恶人做坏事，反而说他是对的；对于善人做好事，反而说他不对，这样地认定是非，则显得太不允当了！
论议：
刚强不仁 性情暴躁，好动肝火，一点小事也大动无明之火，这种人很难生起仁慈之心。恻隐之心，人皆有之，但对易动气、铁石心肠的人来讲用不上，叫刚强不仁。如陈世美，为保荣华富贵杀妻灭子。古训“虎毒不食子”，此种人就叫不仁，中医称肝火过盛。此病麻木不仁，不知痛痒了，时时内心充满着杀机，此种刚强难化之人，最后没有不碰壁的。吃了几次大亏后，渐渐转化为柔弱。世人常说，钢口好的刀易折。柔顺能长久，牙齿与舌头最后耐磨的是舌头。牙齿掉光了，舌头尚无损。再如石头和水，石头坚硬不易改变其形体，故人们称顽石。而水非常随和谦卑，无固定形体，可随方就圆，不争高，不攀净，找低洼而居，但柔顺至极的水，却可滴水穿石，可见柔比刚要长久啊！佛让我们化性，修极好音、柔软音、和适音、和顺音……在名利上能放得下，不争、不抢、不夺，顺其自然，活得多自在啊！一定会心平气和地过一辈子。
宋朝张汝庆，他做提刑官每次审问犯人时，不管犯人罪轻罪重、有罪无罪，他都把刑法加在犯人身上一遍，人们称他是“活阎罗”。一次他回家，船停在江苏省高邮的那天晚上，梦到许多头破血流的冤魂向他索命。回到家大白天见到鬼，结果七窍流血而死。凡刚强暴戾的人都不得好死，死后必入地狱受苦无尽。
狠戾自用气质凶狠乖张，自以为是，不听别人的规劝，用自己的见解、见识放胆去乱做。没有道德，没有智慧又凶狠暴戾刚愎自用，这样的人有权有势，必误国害民，人民就遭殃了。
人民是国家的根本，道德是人民的根本。两个根本丧失，社会大乱，家败国亡，没有比这个更严重的了。上层领导人切不可用凶狠暴戾的人。
宋朝王安石是神宗皇帝时的宰相，为人性喜猜忌怀疑，嫉才妒能，又刚愎自用，排斥忠良，欺世盗名；还胆大包天，毁谤圣贤，他反以圣贤自居。他的施政，破坏了国家的人才；他的学术，败坏了社会人心；他所作的论议和学说，毁谤污蔑了圣人，破坏了人天大道；他推行的新法被人们攻击。他的言行更加骄傲、放纵、怪异了。他年轻的儿子突然后背长毒疮而夭折，最终他失去皇帝的宠信，惊吓恐惧而死亡。狠戾自用的人下场没有一个好的。这就是造恶招怨的结果。
历史上人们对王安石的评价分正反两面，前面讲的是从反面评价他的，我作为一个佛门弟子，不能人云亦云，不妨将正面对他的评价也介绍给同修，这样我心方安。
王安石，北宋政治家、文学家、思想家、改革家。王安石虽然官至一人之下，万人之上，但他生活朴素节俭，独来独往，上不攀下不挂，不搞关系网。王安石不爱财，仅以俸禄生活。不贪色，除妻子外，不纳妾。中国传统中，凡有权有势的大官僚，无不沾这两条。王安石一条也不沾，所以不好评价他。就是这样一个道德高尚、百毒不侵、公正无私、廉洁奉公、日以继夜勤于国政的人，倒把国家搞得衰落了！从王安石身上反思我们佛家四众弟子，若没有正见、正思惟、正精进，方向错了，方法不对或契理不契机，盲修瞎练；或契机不契理，入了邪魔外道，成了仙魔邪的俘虏，越努力越精进，离正法越远，背道而驰故。
王安石就是这样兢兢业业地把国家弄衰落了。所以从古至今不好对他评价，这个人也是执政者应警惕的。
王安石才华横溢，诗文独步天下，是公认的“唐宋八大家”之一。《宋诗三百首》里，他的诗好多，如《元日》:爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。《登飞来峰》:飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
王安石读书很多，自诩读遍天下所有的书，但他太过高傲，严重违反天道和祖论，他说：“天变不足畏，祖宗不足法。”凌驾圣贤之上。他对司马光和苏东坡等大诗人迫害得很惨。
是非不当 这是指不明事理的糊涂人而言。对恶人应避嫌远离，他反却亲近;对善人应亲近接触，反而却违悖他。在佛门正法说邪法、邪法说正法，不依法而依人；不依义而依语；不依智而依识；不依契理契机的经典而依契理不契机的经；更有甚者依伪经魔说。这些都叫是非不当。
真正具有道德仁义的正人君子，是有足够的智慧辨别是非、好坏、正邪的，这对一个人来说非常重要。它关系到一个道场、寺院、村镇乃至国家的安危，社会的安宁。所以必须谨慎小心，万不可轻率，若任意认定是非就很危险了！
向背乖宜 “向”是趋向、方向。“背”是向的反面，违背。例如对善心人的好人好事，我们应当趋向；恶人坏事、邪师、邪人邪事，应违背远离。如果趋向邪而违背正，就叫“向背乖宜”。犯此毛病若不及早醒悟，可导致一生身败名裂。所以向背问题是人生的大事，要特别谨慎小心为是。
宋朝的蔡京（宰相）是历史上最腐败，搜刮民脂民膏最厉害的官。他把司马光、苏东坡等贤人君子一百二十余人，定为奸党，并请皇帝批准，将“奸党”的名字刻在大石碑上。百姓对此非常不满，这块石碑没立多久，就被雷击碎。蔡京也因事败露，被贬官流放而死。纯印老人言：“好人好自己，坏人坏自己，损人不利己。”天网恢恢，疏而不漏，这就是因果不虚。
一时，佛在迦毗罗卫城，佛子罗睺罗和佛父净饭王前来拜见世尊，佛答应回王宫受供，世尊应供毕返回。王妃耶输陀罗，在楼上眺望，目送世尊远去，直至世尊身影不复再见。她想起往昔宫中之情，痛心至极遂从楼上纵身跳下，幸蒙世尊加被（音披），大地变如棉絮一般柔软，王妃安然无恙。
众比丘启问：“世尊！以何因缘王妃甘愿自己生命于不顾？请为我等演说。”世尊言：“不仅是今生，往昔她亦曾为我殉身。昔日印度一国王，于林中狩猎，突见一对人非人夫妇，悠闲地弹奏琵琶享受舒适甜美的生活。国王见其妇人娇美非凡，便对其夫产生杀心，以便得到其妇。即以毒箭杀死她的丈夫，国王上前求婚，夫人说：丈夫尸骨未寒，待安置好丈夫遗体后再满你心愿。国王信以为真，便命人堆积柴薪，将其丈夫遗体安置其上，待火焰猛烈时，妇人纵身一跃跳入火中，为夫殉身。诸比丘，当时的人非人即今行菩提道的我，其妇人即耶输陀罗。当时她为我而置身不顾，今生亦复如是。”
不求，朋友成群，
但求，知己一人；
不求，财富无数，
但求，够花够用；
不求，万人怜惜，
但求，一人懂得；
不求，房子多大，
但求，一家温暖；
不求，车子豪华，
但求，一生平安；
不求，才高八斗，
但求，思想丰富；
不求，人生辉煌，
但求，一生无悔；
不求，长命百岁，
但求，身体健康；
不求，日子精彩，
但求，充实快乐；
不求，阅人无数，
但求，有你就好！
人这一生，不必有太多要求，简简单单就好！
这段话，送给自己，也送给我最重要的朋友，希望我们都能把心态放宽，让日子越来越和顺，让自己越活越年轻！ https://t.cn/RyhKnzA
但求，知己一人；
不求，财富无数，
但求，够花够用；
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不求，车子豪华，
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人这一生，不必有太多要求，简简单单就好！
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大家首先应明白，果报是众生的业所感召的。而业又有善、有恶，有定业、有不定业，有今生受的、有来世受的，来世中又有下一世受的、有好多世之后受的。所以，众生的业感，在时间、果报上各不相同。现在有些人认为：“我今天造一个善业，马上就要成熟善报，今天造一个恶业，很快就会受到恶报。”这是不了解因果的缘故，若真正了解的话，当知“因缘聚合时，其果定成熟”。还有些人说:“我一生念佛、参禅，造了许多布施等善业，但心里仍是烦恼不断，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持哪里去了？因果是虚妄的吧！”这是很大的邪见。
要知道，就算是释迦牟尼佛，也从没讲过造业是即造即成熟，而是说“百劫不毁灭”——就算经过了一百个大劫，业果也不会消失毁灭。或许又有人问：“佛陀在世时，许多人修行能立即证果，善恶也是现世现报。而如今，众生修行不能如此，业报也不会很快成熟，这是为什么呢？”原因很简单。因为佛陀住世时是果法期，众生的根基比较利，修行后马上就会证果，尤其是证小乘圣果非常快；而现在是末法期。众生的根基明显大不如前，业报成熟也没有那么快了。但即便如此，业力的本性也不会改变，正所谓“纵经百千劫，所造业不亡”。所以对于学佛修行绝不能松懈和怀疑，同样对于因果也不要存侥幸，不是不报，因缘时辰一到，必定受报。你唯一能做的就是在果报成熟前积极忏悔，力求重罪轻报。<隆善言>
要知道，就算是释迦牟尼佛，也从没讲过造业是即造即成熟，而是说“百劫不毁灭”——就算经过了一百个大劫，业果也不会消失毁灭。或许又有人问：“佛陀在世时，许多人修行能立即证果，善恶也是现世现报。而如今，众生修行不能如此，业报也不会很快成熟，这是为什么呢？”原因很简单。因为佛陀住世时是果法期，众生的根基比较利，修行后马上就会证果，尤其是证小乘圣果非常快；而现在是末法期。众生的根基明显大不如前，业报成熟也没有那么快了。但即便如此，业力的本性也不会改变，正所谓“纵经百千劫，所造业不亡”。所以对于学佛修行绝不能松懈和怀疑，同样对于因果也不要存侥幸，不是不报，因缘时辰一到，必定受报。你唯一能做的就是在果报成熟前积极忏悔，力求重罪轻报。<隆善言>
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