初一打牌的启示：自律与专注
胜不妄喜，败不惶馁
胸有激雷而面如平湖者可拜为上将军
初一打牌已经是一种传统和春节的一个重要元素，从我记事起，每到过年，都会打牌，主要是跑得快、炸金花，今年也不例外，只是嘻哈过后会解读自己的心态和性格，希望能从工作和事业的角度去留意，如何规避这种心态对工作造成不良的影响。
今天打牌不够专注，也是不自律的表现，反观大舅，还是打得挺不错，全神贯注，根本原因是目标清晰，想赢，2018年也要目标清晰，也要想赢！因为没有特别想赢，所以没有全情投入，没有从牌面去梳理牌路，变换牌路，甚至还出现抢出头，一大把牌没有讲清楚先后怎么出，就狂妄地摊开打，其实从规则角度是不允许的，有瑕疵。
另外一个就是要从容淡定，好坏往往是相对的，在一个相对确定的场景，甚至表面形势大好的局面，也要把握风险，至少从逻辑上要把所有可能牌路以及利弊过一遍，做性价比最高，风险最低的选择。
分享一个小故事：
我抓俩A，小飞机还有四个Q，彪大抓俩10，大飞机还有四个K，我先出，出了小飞机，被彪大大飞机吃，我四Q被彪大四K炸，最后彪大四K出完了。这是一个好牌被我打烂的故事，首先抓到好牌之后就狂喜，没有完整的逻辑分析，尽管牌好到爆，但是实际出牌的时候还是按照潜意识里面多出牌的牌路去打的，结果赢面很大的牌最后反而输了，从一炸一光+42到-12，失败的牌局如果对后续的工作有指导，警醒和鞭策，何尝不是最大的意义和成功呢！
做自己，做最好的自己。 https://t.cn/R2dUTZl
胜不妄喜，败不惶馁
胸有激雷而面如平湖者可拜为上将军
初一打牌已经是一种传统和春节的一个重要元素，从我记事起，每到过年，都会打牌，主要是跑得快、炸金花，今年也不例外，只是嘻哈过后会解读自己的心态和性格，希望能从工作和事业的角度去留意，如何规避这种心态对工作造成不良的影响。
今天打牌不够专注，也是不自律的表现，反观大舅，还是打得挺不错，全神贯注，根本原因是目标清晰，想赢，2018年也要目标清晰，也要想赢！因为没有特别想赢，所以没有全情投入，没有从牌面去梳理牌路，变换牌路，甚至还出现抢出头，一大把牌没有讲清楚先后怎么出，就狂妄地摊开打，其实从规则角度是不允许的，有瑕疵。
另外一个就是要从容淡定，好坏往往是相对的，在一个相对确定的场景，甚至表面形势大好的局面，也要把握风险，至少从逻辑上要把所有可能牌路以及利弊过一遍，做性价比最高，风险最低的选择。
分享一个小故事：
我抓俩A，小飞机还有四个Q，彪大抓俩10，大飞机还有四个K，我先出，出了小飞机，被彪大大飞机吃，我四Q被彪大四K炸，最后彪大四K出完了。这是一个好牌被我打烂的故事，首先抓到好牌之后就狂喜，没有完整的逻辑分析，尽管牌好到爆，但是实际出牌的时候还是按照潜意识里面多出牌的牌路去打的，结果赢面很大的牌最后反而输了，从一炸一光+42到-12，失败的牌局如果对后续的工作有指导，警醒和鞭策，何尝不是最大的意义和成功呢！
做自己，做最好的自己。 https://t.cn/R2dUTZl
一切颠倒梦想，皆从此出
2017-12-05 传喜法师 中国佛教慧日法宝
妄心万万千 归一乃究竟
“我今更为汝说十二因缘生相灭相，令汝等了知不生不灭之法，悟不生灭之法，当处究竟，当处清净，当处自在，一究竟一切究竟，一清净一切清净，一自在一切自在”。
这个“一”在哪里啊，这个“一”在佛那边吗？佛已经证得了，我们有没有？有的说有，有的说没有，说有的很老实，说没有的也很老实。这个世界种种万象，山河大地从哪里出来的？从心里出来的。
心分种种
这个心有分好多种心啊，心是真的心还是妄的心？
要搞清楚，我们有没有学过唯识？那个心，最大的心王是属于什么？最大的心王是大圆镜。迷了大圆镜变成什么了？变成阿赖耶了。我们是不是自己心造的？也是。那我们是什么心造的？是分别心造的对不对，是我执心造的。
我执心属于什么心？末那识心。除了我们造我，我现在当下我还分别，你是男的我是女的，你是老的我是小的，你是学佛的我是没学佛的，这是什么心？这是第六意识分别心，这些都是，所以我们要记住。这个心，你平时是跟哪个心走，平时这个心千千万万啊。有没有归一啊？没有归一，所以修行要修到“一”。
“一”是什么？是真心啊！如果真心清净了，是不是这个世界都清净了？我们凡夫看这个世界是不是生灭的，如果我们现在是阿弥陀佛，我们看这个世界是不是极乐世界？
外面的世界是随心转的，你心情好的时候看什么都不错，你心情不好的时候看到太阳你也讨厌，是这样的。
回归心灵世界
师：那我们现在到底要建设心灵世界还是把这个心迷失到外在世界去？
众：心灵世界。
师：要回归到心灵世界。我们当今的众生、当今的世界是注重心灵世界还是注重外在物质世界？
众：注重物质世界。
师：它是对还是错？
众：错的。
师：欸！所以我们要“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧”。那这所有的自皈依是不是都要找到我们佛法僧三宝，开示我们的清净心、自在心，所以投于诸佛证大涅槃。这个道理讲完了。
无明生幻有 心灵须归真
轮回从哪里来的呢?
所谓“无明缘行”，轮回从无明中来的。
那无明生出什么来？
无明生出轮回的第一个“行”，有“行”了就有“识”的分别了。
我们站在这里，时间有没有在走动?为什么时间在走动？因为我们没开智慧。我们开智慧了会不会无量光无量寿？无量光无量寿里面时间还有没有在走动啊，为什么我们现在时间在走动呢？因为我们是无明啊！
无明生一切颠倒
“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼”。
所有这一切都是迷失了智慧而生出来的，那所有这个行啊、名色啊、六入啊、触啊、受啊、爱啊、取啊、有啊、生啊、老死、忧悲苦恼，这些是真的还是假的？这些是假的。
师：所以在《金光明经》里说，大街上有一个魔术师，在街头表演近景魔术，在你眼面前变一个东西出来，你说那是真的还是假的？
众：假的。
师：假的要不要跑？
众：不要跑。
师：不要跑，赶快念咒，赶快念回来。那我们这个世界是真的还是假的？
众：假的。
师：所以还能够建设明天。那我们迷失在这个假象里面，我们还有没有救？
众：没有救了。
师：所以要先建设我们的心灵世界。心灵世界归真了，外面变魔术的，做梦的可不可以要？也可以，反正是假的嘛，假水果我还佛面前供呢，表示个意思，这样子。
无明灭，则一切灭
我们生老病死原来是愚痴迷惑当中造出来的，造了这个十二因缘。那要把这十二因缘，把我们六道轮回灭掉应该怎么样？要灭我们的无明，所以“无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭”。
无明原来是假的，生出这么多，十二因缘生老病死。无明是假的所以可以破，如果是真的你还能灭得掉吗？如果是真的就灭不掉了。因为无明非无明，是名无明，起了个名字叫无明。
开示来源
传喜法师南京玄奘寺放生开示
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敬请期待...
十二因缘破无明
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
慧日法宝 感恩转发
2017-12-05 传喜法师 中国佛教慧日法宝
妄心万万千 归一乃究竟
“我今更为汝说十二因缘生相灭相，令汝等了知不生不灭之法，悟不生灭之法，当处究竟，当处清净，当处自在，一究竟一切究竟，一清净一切清净，一自在一切自在”。
这个“一”在哪里啊，这个“一”在佛那边吗？佛已经证得了，我们有没有？有的说有，有的说没有，说有的很老实，说没有的也很老实。这个世界种种万象，山河大地从哪里出来的？从心里出来的。
心分种种
这个心有分好多种心啊，心是真的心还是妄的心？
要搞清楚，我们有没有学过唯识？那个心，最大的心王是属于什么？最大的心王是大圆镜。迷了大圆镜变成什么了？变成阿赖耶了。我们是不是自己心造的？也是。那我们是什么心造的？是分别心造的对不对，是我执心造的。
我执心属于什么心？末那识心。除了我们造我，我现在当下我还分别，你是男的我是女的，你是老的我是小的，你是学佛的我是没学佛的，这是什么心？这是第六意识分别心，这些都是，所以我们要记住。这个心，你平时是跟哪个心走，平时这个心千千万万啊。有没有归一啊？没有归一，所以修行要修到“一”。
“一”是什么？是真心啊！如果真心清净了，是不是这个世界都清净了？我们凡夫看这个世界是不是生灭的，如果我们现在是阿弥陀佛，我们看这个世界是不是极乐世界？
外面的世界是随心转的，你心情好的时候看什么都不错，你心情不好的时候看到太阳你也讨厌，是这样的。
回归心灵世界
师：那我们现在到底要建设心灵世界还是把这个心迷失到外在世界去？
众：心灵世界。
师：要回归到心灵世界。我们当今的众生、当今的世界是注重心灵世界还是注重外在物质世界？
众：注重物质世界。
师：它是对还是错？
众：错的。
师：欸！所以我们要“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧”。那这所有的自皈依是不是都要找到我们佛法僧三宝，开示我们的清净心、自在心，所以投于诸佛证大涅槃。这个道理讲完了。
无明生幻有 心灵须归真
轮回从哪里来的呢?
所谓“无明缘行”，轮回从无明中来的。
那无明生出什么来？
无明生出轮回的第一个“行”，有“行”了就有“识”的分别了。
我们站在这里，时间有没有在走动?为什么时间在走动？因为我们没开智慧。我们开智慧了会不会无量光无量寿？无量光无量寿里面时间还有没有在走动啊，为什么我们现在时间在走动呢？因为我们是无明啊！
无明生一切颠倒
“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼”。
所有这一切都是迷失了智慧而生出来的，那所有这个行啊、名色啊、六入啊、触啊、受啊、爱啊、取啊、有啊、生啊、老死、忧悲苦恼，这些是真的还是假的？这些是假的。
师：所以在《金光明经》里说，大街上有一个魔术师，在街头表演近景魔术，在你眼面前变一个东西出来，你说那是真的还是假的？
众：假的。
师：假的要不要跑？
众：不要跑。
师：不要跑，赶快念咒，赶快念回来。那我们这个世界是真的还是假的？
众：假的。
师：所以还能够建设明天。那我们迷失在这个假象里面，我们还有没有救？
众：没有救了。
师：所以要先建设我们的心灵世界。心灵世界归真了，外面变魔术的，做梦的可不可以要？也可以，反正是假的嘛，假水果我还佛面前供呢，表示个意思，这样子。
无明灭，则一切灭
我们生老病死原来是愚痴迷惑当中造出来的，造了这个十二因缘。那要把这十二因缘，把我们六道轮回灭掉应该怎么样？要灭我们的无明，所以“无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭”。
无明原来是假的，生出这么多，十二因缘生老病死。无明是假的所以可以破，如果是真的你还能灭得掉吗？如果是真的就灭不掉了。因为无明非无明，是名无明，起了个名字叫无明。
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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
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三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
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【HR帝王术～多谋善断则胜（二）】
《罗织经》共有十二卷，卷卷经典，是一部不可多得的阴谋学教程，可以不学，但不能不防！
阅人卷第一
人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。
人者多欲，其性尚私。
成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。
多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。
民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。
为害常因不察，致祸归于不忍。
桓公溺臣，身死实哀；
夫差存越，终丧其吴。
亲无过父子，然广逆恒有；
恩莫逾君臣，则莽奸弗绝！
是以人心多诈，不可视其表；
世事寡情，善者终无功。
信人莫若信己，防人毋存幸念。
此道不修，夫庸为智者乎？
事上卷第二
为上者疑，为下者惧。
上下背德，祸必兴焉。
上者骄，安其心以顺。
上者懮，去其患以忠。
顺不避媚，忠不忌曲，
虽为人诟亦不可少为也。
上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？
是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。
人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。
臣强则死，念妄则亡。
周公尚畏焉，况他人乎？
上无不智，臣无至贤。
功归上，罪归己。
戒惕弗弃，智勇弗显。
虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。
诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。
治下卷第三
甘居人下者鲜。
御之失谋，非犯，则篡耳。
上无威，下生乱。
威成于礼，恃以刑，失之纵。
私勿与人，谋必辟。
幸非一人，专固害。
机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。
下附上以成志，上恃下以成名。
下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。
人有所好，以好诱之无不取，
人有所惧，以惧迫之无不纳。
才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。
赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。
恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？
控权卷第四
权者，人莫离也。
取之非易，守之尤艰；
智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。
假天用事，名之顺也。
自绝于天，敌之罪也。
民有其愚，权有其智。
德之不昭，人所难附焉。
乱世用能，平则去患。
盛事惟忠，庸则自从。
名可易，实必争；
名实悖之，权之丧矣。
嗜权逾命者，莫敢不为；
权之弗让也，其求乃极。
机为要，无机自毁；
事可绝，人伦亦灭。
利禄为羁，去其实害；
赏以虚名，收其本心。
若此为之，权无不得，亦无失也。
制敌卷第五
人皆有敌也。
敌者，利害相冲，死生弗容；
未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。
君子敌小人，亦小人也。
小人友君子，亦君子也。
名为虚，智者不计毁誉；
利为上，愚者惟求良善。
众之敌，未可谓吾敌；
上之敌，虽吾友亦敌也。
亲之故，不可道吾亲；
刑之故，向吾亲亦弃也。
惑敌于不觉，待时也。
制敌于未动，先机也。
构敌于为乱，不赦也。
害敌于淫邪，不耻也。
敌之大，无过不知；
祸之烈，友敌为甚。
使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
固荣卷第六
荣宠有初，鲜有终者；
吉凶无常，智者少祸。
荣宠非命，谋之而后善；
吉凶择人，慎之方消愆。
君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。
后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。
官无定主，百变以悦其君。
君有幸臣，无由亦须结纳。
人孰无亲，罪人慎察其宗。
人有贤愚，任人勿求过己。
荣所众羡，亦引众怨。
示上以足，示下以惠，怨自削减。
大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。
喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
保身卷第七
世之道，人不自害而人害也；
人之道，人不恕己而自恕也。
君子惜名，小人爱身。
好名羁行，重利无亏。
名德不昭，毁谤无损其身；
义仁莫名，奸邪不以为患。
阳以赞人，置其难堪而不觉；
阴以行私，攻其讳处而自存。
庶人莫与官争，贵人不结人怨。
弱则保命，不可作强；
强则敛翼，休求尽善。
罪己宜苛，人怜不致大害。
责人勿厉，小惠或有大得。
恶无定议，莫以恶为恶者显；
善无定评，勿以善为善者安。
自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
察奸卷第八
奸不自招，忠不自辩。
奸者祸国，忠者祸身。
无智无以成奸，其智阴也。
有善无以为奸，其知存也。
智不逾奸，伐之莫胜；
知不至大，奸者难拒。
忠奸堪易也。
上所用者，奸亦为忠；
上所弃者，忠亦为奸。
势变而人非，时迁而奸异，
其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。
人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
道同方获其利，道异惟受其害。
奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。
奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。
惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
《罗织经》共有十二卷，卷卷经典，是一部不可多得的阴谋学教程，可以不学，但不能不防！
阅人卷第一
人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”耻其匿怨而友人也。
人者多欲，其性尚私。
成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。
多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。
民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。
为害常因不察，致祸归于不忍。
桓公溺臣，身死实哀；
夫差存越，终丧其吴。
亲无过父子，然广逆恒有；
恩莫逾君臣，则莽奸弗绝！
是以人心多诈，不可视其表；
世事寡情，善者终无功。
信人莫若信己，防人毋存幸念。
此道不修，夫庸为智者乎？
事上卷第二
为上者疑，为下者惧。
上下背德，祸必兴焉。
上者骄，安其心以顺。
上者懮，去其患以忠。
顺不避媚，忠不忌曲，
虽为人诟亦不可少为也。
上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？
是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。
人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。
臣强则死，念妄则亡。
周公尚畏焉，况他人乎？
上无不智，臣无至贤。
功归上，罪归己。
戒惕弗弃，智勇弗显。
虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。
诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。
治下卷第三
甘居人下者鲜。
御之失谋，非犯，则篡耳。
上无威，下生乱。
威成于礼，恃以刑，失之纵。
私勿与人，谋必辟。
幸非一人，专固害。
机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。
下附上以成志，上恃下以成名。
下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。
人有所好，以好诱之无不取，
人有所惧，以惧迫之无不纳。
才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。
赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。
恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？
控权卷第四
权者，人莫离也。
取之非易，守之尤艰；
智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。
假天用事，名之顺也。
自绝于天，敌之罪也。
民有其愚，权有其智。
德之不昭，人所难附焉。
乱世用能，平则去患。
盛事惟忠，庸则自从。
名可易，实必争；
名实悖之，权之丧矣。
嗜权逾命者，莫敢不为；
权之弗让也，其求乃极。
机为要，无机自毁；
事可绝，人伦亦灭。
利禄为羁，去其实害；
赏以虚名，收其本心。
若此为之，权无不得，亦无失也。
制敌卷第五
人皆有敌也。
敌者，利害相冲，死生弗容；
未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。
君子敌小人，亦小人也。
小人友君子，亦君子也。
名为虚，智者不计毁誉；
利为上，愚者惟求良善。
众之敌，未可谓吾敌；
上之敌，虽吾友亦敌也。
亲之故，不可道吾亲；
刑之故，向吾亲亦弃也。
惑敌于不觉，待时也。
制敌于未动，先机也。
构敌于为乱，不赦也。
害敌于淫邪，不耻也。
敌之大，无过不知；
祸之烈，友敌为甚。
使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
固荣卷第六
荣宠有初，鲜有终者；
吉凶无常，智者少祸。
荣宠非命，谋之而后善；
吉凶择人，慎之方消愆。
君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。
后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。
官无定主，百变以悦其君。
君有幸臣，无由亦须结纳。
人孰无亲，罪人慎察其宗。
人有贤愚，任人勿求过己。
荣所众羡，亦引众怨。
示上以足，示下以惠，怨自削减。
大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。
喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
保身卷第七
世之道，人不自害而人害也；
人之道，人不恕己而自恕也。
君子惜名，小人爱身。
好名羁行，重利无亏。
名德不昭，毁谤无损其身；
义仁莫名，奸邪不以为患。
阳以赞人，置其难堪而不觉；
阴以行私，攻其讳处而自存。
庶人莫与官争，贵人不结人怨。
弱则保命，不可作强；
强则敛翼，休求尽善。
罪己宜苛，人怜不致大害。
责人勿厉，小惠或有大得。
恶无定议，莫以恶为恶者显；
善无定评，勿以善为善者安。
自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
察奸卷第八
奸不自招，忠不自辩。
奸者祸国，忠者祸身。
无智无以成奸，其智阴也。
有善无以为奸，其知存也。
智不逾奸，伐之莫胜；
知不至大，奸者难拒。
忠奸堪易也。
上所用者，奸亦为忠；
上所弃者，忠亦为奸。
势变而人非，时迁而奸异，
其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。
人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
道同方获其利，道异惟受其害。
奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。
奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。
惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
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