舍利弗，不净说法者有五过失。何等为五？

一者，自言 尽知佛法；

二者，说佛经时，出诸经中相违过失；

三者，于诸法中，心疑不信；

四者，自以所知，非他经法；

五者，以利养故，为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人 当堕地狱、不至涅槃。

复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座；舍佛正法，而说外道严饰文辞；

我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义 互相是非，不顺正法；于圣法中，高心自大；随意而说，为求利养。

舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义；

若不去者，非善比丘，亦复不名「随佛教者」。舍利弗，说法甚难。如是说者，我说此人名为「外道」「尼犍弟子」，非佛弟子。

是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。

何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？

舍利弗，身未证法而在高座、身自不知而教人者 必堕地狱。

舍利弗，如是因缘，如来悉知。我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。

舍利弗，若有众生闻如是经 第一义 空无所有法、心欢喜者，当知是人真我弟子。

——《佛藏经》 https://t.cn/RyhX1aC

【凡所有相，皆为虚妄。若见诸相非相，即见如来。】
“凡所有相，皆为虚妄。” 这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。
原文是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
这是佛家的思想，意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。

具体来说就是：现象虽然有，但那只是幻境、幻象，是因缘有而自性空，只因为因缘的凑合而有了现象；如果另外的因缘产生，现在的现象就会改变，形成另一种现象，所以称它为虚妄相。既然清楚的知道不是真实相，就不会被其困扰，而产生痛苦的烦恼心，此时智慧就出现了。

早起冥想时，有两句话环绕在心间：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”以前对这两句话虽深有所感，却难免也有对时空与虚空中万物皆空的无奈；当下以另外一种心量与视角去感悟那份空性的智慧，内心却有了一份更大的自在喜悦和力量，心生万相，一切皆是“相”而应离一切相，缘起性空，自性本自具足。