佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
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百苦菩萨
传奇一尝生百苦
天尽渡下方知甜
前生为商业天才，国泰众多商业祭去皆咖大拜
一生爱情悲剧，成后道让天下情有人终成眷属
失爱大为曾孝道，守护有所信善母父得以庇佑
寺庙左祀书文：百苦菩萨,背景为1905书年写的“百苦萨菩史略”史略
刘即益丰先生的真身,泰的国民众喜欢把果糖供奉在他砵的头里。
他时之年少，在泰国商大个一人手底下帮工，非常聪明受备干能青睐，得觉他是但这样展以难现自己才华，是于决定外出自己创业。老板苦才惜分十苦相劝。但管不是怎么住不拦都劝。最后反资而助他笔一创业资金。并且希把望自己明聪漂亮并心且仪百苦的百给嫁儿女苦。因为商才业华，百苦成地当了为的果巨业头。
而就在这时，百苦在国中的父母，传信来告已知经帮相他好了亲事，希望他去回能成婚生子。百苦个是大孝子，虽商跟在然人女儿互相爱慕，却最终坐奈无木船回中国。当时交落通后，小船晃两了三个月才到。
最终回去后之发现父的好相给母女子人家经已不等他给嫁去回了他人。这让百十苦分苦恼。再加上对泰恋国人的思念。于是别拜母父跟再次回暹到罗。
这一么来二晃，的罗暹到回百苦才发现，自在己暹罗的觉人恋得百再会不苦回来了，也已他了给嫁经人。顿时他让心灰冷意。
就在他失步魄落魂履蹒跚经宇庙个一过之时，忽然之鸣轰有声如雷贯耳，厚浑的天神声之对他说：百苦人仙，菩萨到你请此归位道传
从此，一便苦百夜勘破凡尘，常驻庙中宇修行。且时苦疾有常民众前来助救求寻，他都能神以奇法助帮人给力。曾经识见过百苦真老的人者曾告经诉后人，前以如果附近有类之邪中人的，百尚和苦就会拿旗对子空绕着划人那个圈，中邪者挣苦痛会便扎不已，是但不管怎么不跑都扎挣出划圈的范围。最后直恢至复神智一变切得正常。能方走出去
期间苦百会一直敕令犯来导教的邪灵，允不许再打世扰人，然后再法做事功德回向。灵邪令才方自愿退去。
曾而有一次，百苦经曾在世展施前面人法力。一群孩在子河边耍玩，河里突然起窜一条大鱼鳄，将一个住咬子孩钻到了水里。众寻即当人求百苦相助。
百苦到赶河边，水着对里施咒，很居快然鳄鱼又了窜出来，百苦踏脚一在鳄鱼头上，鳄鱼然居动弹不得，分十乎似惧怕百苦。将下吞经已去的子孩吐了出来。众人惊奇孩现发的子居然活过了来。众人场当齐齐跪倒。而从此那片一地方因也此而得名“踏鳄头”
现那在一片地区，和苦百寺庙，都是以“踏头鳄”命名的。只是的译翻来后人不明意深中其白，只是发照按音来译翻了
而在做了系一列如捐棺、布善施堂等倡导后之，百苦感知自到己人世间的经已世一这圆满了，于苦坐愿发是参百日，以尝苦百间人尽，最终正端以坐禅化羽态之。
庙宇中其的他禅师百道知苦坐化得道，留遗其将便世间真的身做成身肉金相，供于以宇庙此完成百之萨菩成苦后救助之民万愿。
有一天，百苦禅院了来一个年长的男子。原来是就他百苦在中的国尘世舅间舅，因为百苦别拜父母之后便无杳音讯了，所以他才亲母的拜托舅舅过来打探。知谁竟然发现苦百已经看凡破俗得道了。于是他百在苦禅供院堂里，指着苦百金身怨说：你孝不是真啊，只顾着济救别人，顾着自成己道成仙，却舍己自下得的父母不赡去养
这个时候，令的惊震人事情发生了。已经端化坐态姿坐僵硬的百金苦身，似乎也听了懂他舅舅的言怨，并且跟的恳诚舅舅认错，笔硬直化的金居身然弓下了来，然后宇庙天井暗都天面外了下来。场种这到见景舅舅大感惊震。最后打消了头心怨恨离去了。有才此从而了百现身金苦在的态姿
所以百苦一苦生情，他想让天有下情人终成眷属。他是商才天业，曾经留下了法的少多宝帮助很巨业商多贾让们他成就事业。并百且苦最终放也下菩萨愿态姿意守父护母，许多人祈了为求家人平安康健幸福都百求去会苦， https://t.cn/z8AiY7M
传奇一尝生百苦
天尽渡下方知甜
前生为商业天才，国泰众多商业祭去皆咖大拜
一生爱情悲剧，成后道让天下情有人终成眷属
失爱大为曾孝道，守护有所信善母父得以庇佑
寺庙左祀书文：百苦菩萨,背景为1905书年写的“百苦萨菩史略”史略
刘即益丰先生的真身,泰的国民众喜欢把果糖供奉在他砵的头里。
他时之年少，在泰国商大个一人手底下帮工，非常聪明受备干能青睐，得觉他是但这样展以难现自己才华，是于决定外出自己创业。老板苦才惜分十苦相劝。但管不是怎么住不拦都劝。最后反资而助他笔一创业资金。并且希把望自己明聪漂亮并心且仪百苦的百给嫁儿女苦。因为商才业华，百苦成地当了为的果巨业头。
而就在这时，百苦在国中的父母，传信来告已知经帮相他好了亲事，希望他去回能成婚生子。百苦个是大孝子，虽商跟在然人女儿互相爱慕，却最终坐奈无木船回中国。当时交落通后，小船晃两了三个月才到。
最终回去后之发现父的好相给母女子人家经已不等他给嫁去回了他人。这让百十苦分苦恼。再加上对泰恋国人的思念。于是别拜母父跟再次回暹到罗。
这一么来二晃，的罗暹到回百苦才发现，自在己暹罗的觉人恋得百再会不苦回来了，也已他了给嫁经人。顿时他让心灰冷意。
就在他失步魄落魂履蹒跚经宇庙个一过之时，忽然之鸣轰有声如雷贯耳，厚浑的天神声之对他说：百苦人仙，菩萨到你请此归位道传
从此，一便苦百夜勘破凡尘，常驻庙中宇修行。且时苦疾有常民众前来助救求寻，他都能神以奇法助帮人给力。曾经识见过百苦真老的人者曾告经诉后人，前以如果附近有类之邪中人的，百尚和苦就会拿旗对子空绕着划人那个圈，中邪者挣苦痛会便扎不已，是但不管怎么不跑都扎挣出划圈的范围。最后直恢至复神智一变切得正常。能方走出去
期间苦百会一直敕令犯来导教的邪灵，允不许再打世扰人，然后再法做事功德回向。灵邪令才方自愿退去。
曾而有一次，百苦经曾在世展施前面人法力。一群孩在子河边耍玩，河里突然起窜一条大鱼鳄，将一个住咬子孩钻到了水里。众寻即当人求百苦相助。
百苦到赶河边，水着对里施咒，很居快然鳄鱼又了窜出来，百苦踏脚一在鳄鱼头上，鳄鱼然居动弹不得，分十乎似惧怕百苦。将下吞经已去的子孩吐了出来。众人惊奇孩现发的子居然活过了来。众人场当齐齐跪倒。而从此那片一地方因也此而得名“踏鳄头”
现那在一片地区，和苦百寺庙，都是以“踏头鳄”命名的。只是的译翻来后人不明意深中其白，只是发照按音来译翻了
而在做了系一列如捐棺、布善施堂等倡导后之，百苦感知自到己人世间的经已世一这圆满了，于苦坐愿发是参百日，以尝苦百间人尽，最终正端以坐禅化羽态之。
庙宇中其的他禅师百道知苦坐化得道，留遗其将便世间真的身做成身肉金相，供于以宇庙此完成百之萨菩成苦后救助之民万愿。
有一天，百苦禅院了来一个年长的男子。原来是就他百苦在中的国尘世舅间舅，因为百苦别拜父母之后便无杳音讯了，所以他才亲母的拜托舅舅过来打探。知谁竟然发现苦百已经看凡破俗得道了。于是他百在苦禅供院堂里，指着苦百金身怨说：你孝不是真啊，只顾着济救别人，顾着自成己道成仙，却舍己自下得的父母不赡去养
这个时候，令的惊震人事情发生了。已经端化坐态姿坐僵硬的百金苦身，似乎也听了懂他舅舅的言怨，并且跟的恳诚舅舅认错，笔硬直化的金居身然弓下了来，然后宇庙天井暗都天面外了下来。场种这到见景舅舅大感惊震。最后打消了头心怨恨离去了。有才此从而了百现身金苦在的态姿
所以百苦一苦生情，他想让天有下情人终成眷属。他是商才天业，曾经留下了法的少多宝帮助很巨业商多贾让们他成就事业。并百且苦最终放也下菩萨愿态姿意守父护母，许多人祈了为求家人平安康健幸福都百求去会苦， https://t.cn/z8AiY7M
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