『洗濯垢污，顯明清白』，這兩句是經文。下面，《合贊》的解釋，「見愛煩惱，譬如垢污」，見是見惑，愛是思惑，就是見思煩惱，染污，「空慧能除，亦如洗濯。除邪顯正，故曰顯明。以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白」，清白有兩個意思。我們前面學到這個地方。《合贊》裡頭有句話說，空慧能除，能除見思煩惱。知道一切法是空的，一切法都不可得，見思煩惱很容易放下，所以說空慧能除。因為見思煩惱是六道輪迴的根，只要有它，六道輪迴這個幻相就像夢境一樣，它不會消失，雖然它剎那生滅，這個幻相相似相續，這是它的真相。
現相，六道、十法界這個相是阿賴耶所變的，阿賴耶是能變，六道十法界是所變。如果它沒有變，那就是一真法界，也就是說，一真法界是從自性裡頭變現出來的，是法性身、法性土，法性沒有生滅的現象。阿賴耶的相分叫法相，叫法相唯識宗，阿賴耶是生滅相，所以它是妄心。六道凡夫用心用妄心，十法界也用妄心，這叫迷，把真心迷失了，不是真的失掉，是迷了，完全用妄心。四聖法界他用得正，接受佛陀的教誨，雖然是阿賴耶當家，阿賴耶聽從佛陀教誨，完全落實。所以你看他那個相很像佛，天台大師叫他做相似即佛，他不是真的。什麼叫真佛？用真心就叫真佛。我們現在如果學會用真心，現在就成佛了；用妄心，那就是眾生，六道眾生，還包括十法界的眾生。
怎麼叫用真心？真心沒有妄想，也就是沒有起心動念，起心動念叫妄想，沒有起心動念，沒有分別，沒有執著。睜開眼睛看外面的色相，看得清清楚楚、明明白白，這是智慧，自性本具的智慧，在眼根起了作用，叫見性見；如果加上阿賴耶，那叫見識見。因為有了阿賴耶，你看，第七識執著，第六識分別，眼識，其實眼識那個識字是第六、第七。眼的作用是見，它只是見，像照相機一樣，把外面的東西照得清清楚楚的，它沒有起心動念，它沒有分別，也沒有執著。它把它送到第六識，第六識分別，送到第七識，第七識執著，送到阿賴耶，阿賴耶儲存做檔案，麻煩就是它們三個。耳，耳識它只管聽，它沒有分別、執著，它把它送到第六，耳分別，送到第七識，第七識執著。叫妄心，全是假的。
阿賴耶是個什麼樣子？佛問彌勒菩薩，問的，我這裡以前寫的一份資料，「佛問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶」。這裡頭問了三樁事情，有幾個念？有幾個相？相是物質現象；有幾個識？識是什麼？受想行識。受是前五識，前五識只接受，想是第六意識，第六意識分別，第七識執著，第八識儲存種子。這句話問的就是經上講的五蘊，色受想行識，幾相，相就是色法，識就是受想行識，行是念念不間斷，相似相續。那彌勒菩薩回答的，說一彈指，「一彈指有三十二億百千念」，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆一彈指；阿賴耶的生滅，在一彈指當中就三百二十兆。這個現象就在眼前，日夜都沒有中斷過，我們一點覺察都沒有，沒有絲毫感覺，它這麼快的速度。
一秒鐘能彈幾次？有人告訴我七次，我相信，一秒鐘有人能彈七次的。那再乘七，三七二千一百兆，一秒鐘二千一百兆次的生滅。生滅頻率這麼高，我們看不到，完全沒有感覺。這是事實真相，大乘教裡講的諸法實相，無論是物質現象、精神現象、自然現象，都是在這個高頻率所產生的幻相。這幻相是什麼？整個宇宙。整個宇宙的出現，一念，這一念就是二千一百兆分之一秒，叫一念。佛經裡頭有科學。這個一念我們能不能捕捉到？現在科學家只相信有，捕捉不到。現在科學的能力能夠捕捉到一千兆分之一秒，這他們捕捉到了，二千一百兆分之一秒還沒有達到。我們相信科學技術不斷在進步，二、三十年之後肯定可以達到。有這種能力，科學家從儀器當中看到諸法實相。今天，物質的實相，真相見到了。
德國的科學家普朗克，愛因斯坦的老師，一生研究物質，物質到底是什麼東西？用的方法跟佛經上講的相同，就是分析，一個分成兩個，兩個分成四個，四個分成八個，一直分下去。分到空了，佛說再分沒有了，那就是最小的物質，基本的物質，這個東西被科學家發現了。八十年前，科學家發現原子，認為那是物質最小的，不能再分。隨著科學儀器的進步，能把原子打破，看到原子裡頭有原子核、有電子、有中子，還是可以分。再一個一個的把原子核打破、把電子打破、把中子打破，出現了許許多多更小的物質現象。他們叫基本粒子，基本粒子有幾十種。再把這些基本粒子個個再擊破，稱為夸克，也有幾十種之多。夸克再把它打破，沒有了，打破就沒有了，就虛空了，這就是最小的。他們叫微中子，或者叫中微子，都可以，這是最小單位。就是佛經上講的極微色，微細，色相的色，色就是物質，極微色，也叫鄰虛塵。它跟虛空做鄰居，它不能再分，再分就沒有了，再分就是虛空。科學家把它再分，果然是虛空。
科學家這個實驗成果現前，向全世界宣布，世界上根本沒有物質這個東西的存在，物質是假的。是在這種高頻率之下，是什麼東西？念頭，是念頭波浪這個波產生的幻相，它不是實在的。它存在的時間就是二千一百兆分之一秒，單位是兆。它沒有辦法存在，你說我們講一秒鐘就夠快的了，一秒鐘的二千一百兆分之一，怎麼能掌握到？所以《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，它的真相，「如露亦如電」，像閃電，像露水，太陽一出來就沒有了。物質是假的，不是真的，六道輪迴是物質現象，十法界也是物質現象，不是真的。
完全明白事實真相了，你才能放下，為什麼？你無法控制。頭一個，身體不是自己，一定要肯定有我，不是沒有我，這個身體不是我。要相信佛所講的。身體是什麼？身體是我所有，附屬品，就像衣服，衣服是我所有的，髒了、壞了換一件。身體也是如此，用個幾年、幾十年不好使了，換一個，不要害怕，沒死，這真正了解事實真相。明白的人，我換個身體，要換一個比現在好，最好是能換法性身體，為什麼？法性不生不滅，沒有生滅的現象，那就是無量壽。
那是不是真我？不是，真我是自性三個現象裡面顯現出來的。第一個是法身，法身有常樂我淨。我們所希望的，常是長生不老，永遠不衰，就是無量壽。樂，樂是沒有苦，世出世間一切苦它沒有，沒有苦就叫樂。我，那真正是我，我的意思是什麼？他能做主宰，自由自在，自己能做主宰。我們這個身體不行，它不聽話，剎那剎那在生滅，一秒鐘生滅二千一百兆次，一次它也不肯停。我們看到時鐘，看到秒針一秒一秒走，它不停，你要曉得那一秒，我們阿賴耶識裡頭頻率是二千一百兆。它一停就好了，一停就覺悟了，這個現象就沒有了，六道輪迴的相不見了，不但六道不見了，十法界也不見了。現出什麼境界？一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。這是從自性變的，與阿賴耶不相干，這沒有阿賴耶，就是轉八識成四智了，這才真相現前。後面一個淨，清淨，常、樂、我、淨。 淨土大經科註 （第四回） 【第89集】https://t.cn/A6brf2wV
現相，六道、十法界這個相是阿賴耶所變的，阿賴耶是能變，六道十法界是所變。如果它沒有變，那就是一真法界，也就是說，一真法界是從自性裡頭變現出來的，是法性身、法性土，法性沒有生滅的現象。阿賴耶的相分叫法相，叫法相唯識宗，阿賴耶是生滅相，所以它是妄心。六道凡夫用心用妄心，十法界也用妄心，這叫迷，把真心迷失了，不是真的失掉，是迷了，完全用妄心。四聖法界他用得正，接受佛陀的教誨，雖然是阿賴耶當家，阿賴耶聽從佛陀教誨，完全落實。所以你看他那個相很像佛，天台大師叫他做相似即佛，他不是真的。什麼叫真佛？用真心就叫真佛。我們現在如果學會用真心，現在就成佛了；用妄心，那就是眾生，六道眾生，還包括十法界的眾生。
怎麼叫用真心？真心沒有妄想，也就是沒有起心動念，起心動念叫妄想，沒有起心動念，沒有分別，沒有執著。睜開眼睛看外面的色相，看得清清楚楚、明明白白，這是智慧，自性本具的智慧，在眼根起了作用，叫見性見；如果加上阿賴耶，那叫見識見。因為有了阿賴耶，你看，第七識執著，第六識分別，眼識，其實眼識那個識字是第六、第七。眼的作用是見，它只是見，像照相機一樣，把外面的東西照得清清楚楚的，它沒有起心動念，它沒有分別，也沒有執著。它把它送到第六識，第六識分別，送到第七識，第七識執著，送到阿賴耶，阿賴耶儲存做檔案，麻煩就是它們三個。耳，耳識它只管聽，它沒有分別、執著，它把它送到第六，耳分別，送到第七識，第七識執著。叫妄心，全是假的。
阿賴耶是個什麼樣子？佛問彌勒菩薩，問的，我這裡以前寫的一份資料，「佛問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶」。這裡頭問了三樁事情，有幾個念？有幾個相？相是物質現象；有幾個識？識是什麼？受想行識。受是前五識，前五識只接受，想是第六意識，第六意識分別，第七識執著，第八識儲存種子。這句話問的就是經上講的五蘊，色受想行識，幾相，相就是色法，識就是受想行識，行是念念不間斷，相似相續。那彌勒菩薩回答的，說一彈指，「一彈指有三十二億百千念」，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆一彈指；阿賴耶的生滅，在一彈指當中就三百二十兆。這個現象就在眼前，日夜都沒有中斷過，我們一點覺察都沒有，沒有絲毫感覺，它這麼快的速度。
一秒鐘能彈幾次？有人告訴我七次，我相信，一秒鐘有人能彈七次的。那再乘七，三七二千一百兆，一秒鐘二千一百兆次的生滅。生滅頻率這麼高，我們看不到，完全沒有感覺。這是事實真相，大乘教裡講的諸法實相，無論是物質現象、精神現象、自然現象，都是在這個高頻率所產生的幻相。這幻相是什麼？整個宇宙。整個宇宙的出現，一念，這一念就是二千一百兆分之一秒，叫一念。佛經裡頭有科學。這個一念我們能不能捕捉到？現在科學家只相信有，捕捉不到。現在科學的能力能夠捕捉到一千兆分之一秒，這他們捕捉到了，二千一百兆分之一秒還沒有達到。我們相信科學技術不斷在進步，二、三十年之後肯定可以達到。有這種能力，科學家從儀器當中看到諸法實相。今天，物質的實相，真相見到了。
德國的科學家普朗克，愛因斯坦的老師，一生研究物質，物質到底是什麼東西？用的方法跟佛經上講的相同，就是分析，一個分成兩個，兩個分成四個，四個分成八個，一直分下去。分到空了，佛說再分沒有了，那就是最小的物質，基本的物質，這個東西被科學家發現了。八十年前，科學家發現原子，認為那是物質最小的，不能再分。隨著科學儀器的進步，能把原子打破，看到原子裡頭有原子核、有電子、有中子，還是可以分。再一個一個的把原子核打破、把電子打破、把中子打破，出現了許許多多更小的物質現象。他們叫基本粒子，基本粒子有幾十種。再把這些基本粒子個個再擊破，稱為夸克，也有幾十種之多。夸克再把它打破，沒有了，打破就沒有了，就虛空了，這就是最小的。他們叫微中子，或者叫中微子，都可以，這是最小單位。就是佛經上講的極微色，微細，色相的色，色就是物質，極微色，也叫鄰虛塵。它跟虛空做鄰居，它不能再分，再分就沒有了，再分就是虛空。科學家把它再分，果然是虛空。
科學家這個實驗成果現前，向全世界宣布，世界上根本沒有物質這個東西的存在，物質是假的。是在這種高頻率之下，是什麼東西？念頭，是念頭波浪這個波產生的幻相，它不是實在的。它存在的時間就是二千一百兆分之一秒，單位是兆。它沒有辦法存在，你說我們講一秒鐘就夠快的了，一秒鐘的二千一百兆分之一，怎麼能掌握到？所以《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，它的真相，「如露亦如電」，像閃電，像露水，太陽一出來就沒有了。物質是假的，不是真的，六道輪迴是物質現象，十法界也是物質現象，不是真的。
完全明白事實真相了，你才能放下，為什麼？你無法控制。頭一個，身體不是自己，一定要肯定有我，不是沒有我，這個身體不是我。要相信佛所講的。身體是什麼？身體是我所有，附屬品，就像衣服，衣服是我所有的，髒了、壞了換一件。身體也是如此，用個幾年、幾十年不好使了，換一個，不要害怕，沒死，這真正了解事實真相。明白的人，我換個身體，要換一個比現在好，最好是能換法性身體，為什麼？法性不生不滅，沒有生滅的現象，那就是無量壽。
那是不是真我？不是，真我是自性三個現象裡面顯現出來的。第一個是法身，法身有常樂我淨。我們所希望的，常是長生不老，永遠不衰，就是無量壽。樂，樂是沒有苦，世出世間一切苦它沒有，沒有苦就叫樂。我，那真正是我，我的意思是什麼？他能做主宰，自由自在，自己能做主宰。我們這個身體不行，它不聽話，剎那剎那在生滅，一秒鐘生滅二千一百兆次，一次它也不肯停。我們看到時鐘，看到秒針一秒一秒走，它不停，你要曉得那一秒，我們阿賴耶識裡頭頻率是二千一百兆。它一停就好了，一停就覺悟了，這個現象就沒有了，六道輪迴的相不見了，不但六道不見了，十法界也不見了。現出什麼境界？一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。這是從自性變的，與阿賴耶不相干，這沒有阿賴耶，就是轉八識成四智了，這才真相現前。後面一個淨，清淨，常、樂、我、淨。 淨土大經科註 （第四回） 【第89集】https://t.cn/A6brf2wV
大安法师：短时间的修行就能把无量劫的轮回解决！得大自在、大安乐！
净土法门下手的方法又极为容易，你只要念南无阿弥陀佛六字洪名。但是念六字洪名一定要用信愿来庄严。你为什么要念佛？念佛是由于相信极乐世界阿弥陀佛的存在，念佛是为了求往生，往生是为了求作佛，作佛是为了度众生。
所以我们念佛名号，要建立往生成佛度众生的心态。这个心态就是菩提心，而且还不是一般的菩提心，是无上菩提心，大乘的无上菩提心。
净土法门修行方法极为简易，但要建立信愿的背景却比较难。它是难信之法，阿弥陀经说是一切世间极难信之法。一切世间，注意，是包括九法界众生，这个法门不仅凡夫难信，就是声闻缘觉二乘圣人都难信。不仅二乘圣人难信，就是权位菩萨也难以相信。不仅菩萨难信，就是等觉菩萨也只是略知其少分。
所以蕅益大师说这个法门是唯佛与佛方能究竟的法门。全体建立在佛的果觉基础上。九法界众生靠自己的能力不能相信不能理解。是这么一个法门。所以就显得很奇特。
那么信心这一门我们怎么透过去？还是要从相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，不会说假话这个很质朴的佛格来产生相信，这叫仰信存在。
一大藏经佛说八万四千法门，没有比净土法门更为直接的了，八万四千法门叫通途佛法，其特点是靠自己的能力修戒定慧、修六度、断烦恼惑、证真如法性，断惑证真。我们学佛要知道学佛的目的何在，学佛是为觉悟，觉悟就是从无明大梦里面醒过来，无明大梦就是三界轮回的幻相。如果醒过来，三界六道的幻相就消失了。
学佛，佛是智慧，我们学佛要有智慧。佛有三种智慧，断见思惑的一切智，断尘沙惑的道种智，断尽无明惑的一切种智。这个智慧不是世间的世智辩聪，这样的智慧是出世间的般若智慧。
我们学佛的目的要锁定在了生脱死、圆成佛果，从无明大梦醒过来，圆证我们本具的一切智、道种智、一切种智。尤其是一切种智，这才是学佛的目的。
你可不要把这么高妙的学佛的目标降低到世间法的水平。如果我们学佛仅仅求点人天福报，求点平安，求家里发财，求临终能够不生病，这就是舍去了黄金，捡个瓦石，就得不偿失。
八万四千法门都是指向出世间法的，但在了生脱死圆成佛果这样的目标上，八万四千法门是靠自力，在这个时代很难。净土法门是仰靠佛力，无论是我们开始发起信心，到信愿称名，以及临终往生的全过程，都有阿弥陀佛自始至终的慈悲护佑加持。
以信愿将佛的功德转为我们自性的功德，这叫以果地觉作因地心，以阿弥陀佛果地的觉行作我们凡夫众生修行的因心。一切从果下手，这样就能够用力少而收效大。你只要接纳，就好像一个穷子，他有一个大富长者父亲，你只要建立父子的继承关系，大富长者所有的财富就是你的，你就能继承下来，是这么一个关系。
所以阿弥陀佛把他无量劫积功累德的功德恩赐给我们，乃至于往生的六字洪名，你只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就临终来接引。临终接引是很重要的，如果你靠自力你自己去，那就很麻烦。因为我们分辨不出东南西北，你要到西方极乐世界，你就找，朝向西方去走，中间还可能有一些佛国也很庄严，或者乃至这个世间的高山大川，美好的山川形势都会把我们滞留住，因为我们的心很难一下穿透到很清净的远方去，所以一定要佛来接。
接就等于我们从家门口一出来，你要到北京去，就有一个直升飞机，你只要坐上直升飞机，就能到北京去。如果还要你自己步行到北京去，可能你心里面也打鼓，北京在哪个方向，怎么走，就比较麻烦。所以他很直接，径中之又径。
这个直接，我们要谈起来也很多，龙树菩萨对我们一代时教的判教，判为难行道和易行道。靠自力修行了生脱死得阿鞞跋致，就好像步行到达目的地，如蚂蚁爬高山，难行。你信方便，信阿弥陀佛的威神功德，念佛求往生净土，得阿鞞跋致，快速成佛，这就像行船顺风扬帆，一日千里到达彼岸。
所以这个时代众生修行一定要走仰靠佛力带业往生，横超三界，到极乐净土，得阿鞞跋致，快速成佛的这条捷径。舍这条捷径，想要得了生脱死成就佛果，万难万难。
我们一定要了解通途佛法修行之难，才能凸显净土仰靠佛力修行之易，我们才能全身心靠到阿弥陀佛的大悲愿海，老实念佛，不换题目，今生成办。
如果生而为人，得人身已经很难了。如果得到人身不能听闻净土法门，这是一件很可惜的事情。芸芸众生，能闻净土法门的人太少了，闻到净土法门而不相信的人那就是可痛惜，太可惜了。
可惜在什么地方呢？你如果不信净土法门，当然你就不能信因果，不能信极乐世界，没有超越的意向，一定是凭着自己的烦恼，凭着贪瞋痴无明的力量造作恶业，造作恶业就一定要下三恶道。得人身者如爪上土，失人身者如大地土，可不是很痛惜！无量劫以来好不容易得到这个人身，但是几十年人身一过去，又到三恶道里面去了，这就可痛惜哉。
还有一种是知道了净土法门而不修行，那就更为痛惜了。你如果没有碰到净土法门，业障深重，也没有办法。你现在借助宿世微细的善根，还能够听闻净土法门，还能够有一定的相信，可能还有点怀疑，但也没有关系。你知道了净土法门，但你不去修行净土法门。
修行净土法门很容易，你不能有任何借口说我没有时间修行，哪怕你用十念法，用喝一杯茶的时间，前面龙舒居士讲，用喝一杯茶几分钟的时间去修行，临命终时阿弥陀佛都来接引。你知道了这个法门，这么简易的修行方法，你却不修。
而你以短时间的修行就能把无量劫以来轮回的问题解决，就能得到大自在、大安乐。用力极少，收效极大。你知道了而不去修行，那就更为可惜了。
如果知道净土妙法，或者修一些世间的善法，或者修外道，修气功，那更是呜呼哀哉了。所以一定要安立在净土法门，思惟我们修行的捷径，领略佛的慈悲，完成我们生命当中一次本质上的飞跃。
净土法门下手的方法又极为容易，你只要念南无阿弥陀佛六字洪名。但是念六字洪名一定要用信愿来庄严。你为什么要念佛？念佛是由于相信极乐世界阿弥陀佛的存在，念佛是为了求往生，往生是为了求作佛，作佛是为了度众生。
所以我们念佛名号，要建立往生成佛度众生的心态。这个心态就是菩提心，而且还不是一般的菩提心，是无上菩提心，大乘的无上菩提心。
净土法门修行方法极为简易，但要建立信愿的背景却比较难。它是难信之法，阿弥陀经说是一切世间极难信之法。一切世间，注意，是包括九法界众生，这个法门不仅凡夫难信，就是声闻缘觉二乘圣人都难信。不仅二乘圣人难信，就是权位菩萨也难以相信。不仅菩萨难信，就是等觉菩萨也只是略知其少分。
所以蕅益大师说这个法门是唯佛与佛方能究竟的法门。全体建立在佛的果觉基础上。九法界众生靠自己的能力不能相信不能理解。是这么一个法门。所以就显得很奇特。
那么信心这一门我们怎么透过去？还是要从相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，不会说假话这个很质朴的佛格来产生相信，这叫仰信存在。
一大藏经佛说八万四千法门，没有比净土法门更为直接的了，八万四千法门叫通途佛法，其特点是靠自己的能力修戒定慧、修六度、断烦恼惑、证真如法性，断惑证真。我们学佛要知道学佛的目的何在，学佛是为觉悟，觉悟就是从无明大梦里面醒过来，无明大梦就是三界轮回的幻相。如果醒过来，三界六道的幻相就消失了。
学佛，佛是智慧，我们学佛要有智慧。佛有三种智慧，断见思惑的一切智，断尘沙惑的道种智，断尽无明惑的一切种智。这个智慧不是世间的世智辩聪，这样的智慧是出世间的般若智慧。
我们学佛的目的要锁定在了生脱死、圆成佛果，从无明大梦醒过来，圆证我们本具的一切智、道种智、一切种智。尤其是一切种智，这才是学佛的目的。
你可不要把这么高妙的学佛的目标降低到世间法的水平。如果我们学佛仅仅求点人天福报，求点平安，求家里发财，求临终能够不生病，这就是舍去了黄金，捡个瓦石，就得不偿失。
八万四千法门都是指向出世间法的，但在了生脱死圆成佛果这样的目标上，八万四千法门是靠自力，在这个时代很难。净土法门是仰靠佛力，无论是我们开始发起信心，到信愿称名，以及临终往生的全过程，都有阿弥陀佛自始至终的慈悲护佑加持。
以信愿将佛的功德转为我们自性的功德，这叫以果地觉作因地心，以阿弥陀佛果地的觉行作我们凡夫众生修行的因心。一切从果下手，这样就能够用力少而收效大。你只要接纳，就好像一个穷子，他有一个大富长者父亲，你只要建立父子的继承关系，大富长者所有的财富就是你的，你就能继承下来，是这么一个关系。
所以阿弥陀佛把他无量劫积功累德的功德恩赐给我们，乃至于往生的六字洪名，你只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就临终来接引。临终接引是很重要的，如果你靠自力你自己去，那就很麻烦。因为我们分辨不出东南西北，你要到西方极乐世界，你就找，朝向西方去走，中间还可能有一些佛国也很庄严，或者乃至这个世间的高山大川，美好的山川形势都会把我们滞留住，因为我们的心很难一下穿透到很清净的远方去，所以一定要佛来接。
接就等于我们从家门口一出来，你要到北京去，就有一个直升飞机，你只要坐上直升飞机，就能到北京去。如果还要你自己步行到北京去，可能你心里面也打鼓，北京在哪个方向，怎么走，就比较麻烦。所以他很直接，径中之又径。
这个直接，我们要谈起来也很多，龙树菩萨对我们一代时教的判教，判为难行道和易行道。靠自力修行了生脱死得阿鞞跋致，就好像步行到达目的地，如蚂蚁爬高山，难行。你信方便，信阿弥陀佛的威神功德，念佛求往生净土，得阿鞞跋致，快速成佛，这就像行船顺风扬帆，一日千里到达彼岸。
所以这个时代众生修行一定要走仰靠佛力带业往生，横超三界，到极乐净土，得阿鞞跋致，快速成佛的这条捷径。舍这条捷径，想要得了生脱死成就佛果，万难万难。
我们一定要了解通途佛法修行之难，才能凸显净土仰靠佛力修行之易，我们才能全身心靠到阿弥陀佛的大悲愿海，老实念佛，不换题目，今生成办。
如果生而为人，得人身已经很难了。如果得到人身不能听闻净土法门，这是一件很可惜的事情。芸芸众生，能闻净土法门的人太少了，闻到净土法门而不相信的人那就是可痛惜，太可惜了。
可惜在什么地方呢？你如果不信净土法门，当然你就不能信因果，不能信极乐世界，没有超越的意向，一定是凭着自己的烦恼，凭着贪瞋痴无明的力量造作恶业，造作恶业就一定要下三恶道。得人身者如爪上土，失人身者如大地土，可不是很痛惜！无量劫以来好不容易得到这个人身，但是几十年人身一过去，又到三恶道里面去了，这就可痛惜哉。
还有一种是知道了净土法门而不修行，那就更为痛惜了。你如果没有碰到净土法门，业障深重，也没有办法。你现在借助宿世微细的善根，还能够听闻净土法门，还能够有一定的相信，可能还有点怀疑，但也没有关系。你知道了净土法门，但你不去修行净土法门。
修行净土法门很容易，你不能有任何借口说我没有时间修行，哪怕你用十念法，用喝一杯茶的时间，前面龙舒居士讲，用喝一杯茶几分钟的时间去修行，临命终时阿弥陀佛都来接引。你知道了这个法门，这么简易的修行方法，你却不修。
而你以短时间的修行就能把无量劫以来轮回的问题解决，就能得到大自在、大安乐。用力极少，收效极大。你知道了而不去修行，那就更为可惜了。
如果知道净土妙法，或者修一些世间的善法，或者修外道，修气功，那更是呜呼哀哉了。所以一定要安立在净土法门，思惟我们修行的捷径，领略佛的慈悲，完成我们生命当中一次本质上的飞跃。
短时间的修行就能把无量劫的轮回解决
大安法师 2020/09/06 繁體字 大字体 护眼色
净土法门下手的方法又极为容易，你只要念南无阿弥陀佛六字洪名。但是念六字洪名一定要用信愿来庄严。你为什么要念佛？念佛是由于相信极乐世界阿弥陀佛的存在，念佛是为了求往生，往生是为了求作佛，作佛是为了度众生。
所以我们念佛名号，要建立往生成佛度众生的心态。这个心态就是菩提心，而且还不是一般的菩提心，是无上菩提心，大乘的无上菩提心。
净土法门修行方法极为简易，但要建立信愿的背景却比较难。它是难信之法，阿弥陀经说是一切世间极难信之法。一切世间，注意，是包括九法界众生，这个法门不仅凡夫难信，就是声闻缘觉二乘圣人都难信。不仅二乘圣人难信，就是权位菩萨也难以相信。不仅菩萨难信，就是等觉菩萨也只是略知其少分。
所以蕅益大师说这个法门是唯佛与佛方能究竟的法门。全体建立在佛的果觉基础上。九法界众生靠自己的能力不能相信不能理解。是这么一个法门。所以就显得很奇特。
那么信心这一门我们怎么透过去？还是要从相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，不会说假话这个很质朴的佛格来产生相信，这叫仰信存在。
一大藏经佛说八万四千法门，没有比净土法门更为直接的了，八万四千法门叫通途佛法，其特点是靠自己的能力修戒定慧、修六度、断烦恼惑、证真如法性，断惑证真。我们学佛要知道学佛的目的何在，学佛是为觉悟，觉悟就是从无明大梦里面醒过来，无明大梦就是三界轮回的幻相。如果醒过来，三界六道的幻相就消失了。
学佛，佛是智慧，我们学佛要有智慧。佛有三种智慧，断见思惑的一切智，断尘沙惑的道种智，断尽无明惑的一切种智。这个智慧不是世间的世智辩聪，这样的智慧是出世间的般若智慧。
我们学佛的目的要锁定在了生脱死、圆成佛果，从无明大梦醒过来，圆证我们本具的一切智、道种智、一切种智。尤其是一切种智，这才是学佛的目的。
你可不要把这么高妙的学佛的目标降低到世间法的水平。如果我们学佛仅仅求点人天福报，求点平安，求家里发财，求临终能够不生病，这就是舍去了黄金，捡个瓦石，就得不偿失。
八万四千法门都是指向出世间法的，但在了生脱死圆成佛果这样的目标上，八万四千法门是靠自力，在这个时代很难。净土法门是仰靠佛力，无论是我们开始发起信心，到信愿称名，以及临终往生的全过程，都有阿弥陀佛自始至终的慈悲护佑加持。
以信愿将佛的功德转为我们自性的功德，这叫以果地觉作因地心，以阿弥陀佛果地的觉行作我们凡夫众生修行的因心。一切从果下手，这样就能够用力少而收效大。你只要接纳，就好像一个穷子，他有一个大富长者父亲，你只要建立父子的继承关系，大富长者所有的财富就是你的，你就能继承下来，是这么一个关系。
所以阿弥陀佛把他无量劫积功累德的功德恩赐给我们，乃至于往生的六字洪名，你只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就临终来接引。临终接引是很重要的，如果你靠自力你自己去，那就很麻烦。因为我们分辨不出东南西北，你要到西方极乐世界，你就找，朝向西方去走，中间还可能有一些佛国也很庄严，或者乃至这个世间的高山大川，美好的山川形势都会把我们滞留住，因为我们的心很难一下穿透到很清净的远方去，所以一定要佛来接。
接就等于我们从家门口一出来，你要到北京去，就有一个直升飞机，你只要坐上直升飞机，就能到北京去。如果还要你自己步行到北京去，可能你心里面也打鼓，北京在哪个方向，怎么走，就比较麻烦。所以他很直接，径中之又径。
这个直接，我们要谈起来也很多，龙树菩萨对我们一代时教的判教，判为难行道和易行道。靠自力修行了生脱死得阿鞞跋致，就好像步行到达目的地，如蚂蚁爬高山，难行。你信方便，信阿弥陀佛的威神功德，念佛求往生净土，得阿鞞跋致，快速成佛，这就像行船顺风扬帆，一日千里到达彼岸。
所以这个时代众生修行一定要走仰靠佛力带业往生，横超三界，到极乐净土，得阿鞞跋致，快速成佛的这条捷径。舍这条捷径，想要得了生脱死成就佛果，万难万难。
我们一定要了解通途佛法修行之难，才能凸显净土仰靠佛力修行之易，我们才能全身心靠到阿弥陀佛的大悲愿海，老实念佛，不换题目，今生成办。
如果生而为人，得人身已经很难了。如果得到人身不能听闻净土法门，这是一件很可惜的事情。芸芸众生，能闻净土法门的人太少了，闻到净土法门而不相信的人那就是可痛惜，太可惜了。
可惜在什么地方呢？你如果不信净土法门，当然你就不能信因果，不能信极乐世界，没有超越的意向，一定是凭着自己的烦恼，凭着贪瞋痴无明的力量造作恶业，造作恶业就一定要下三恶道。得人身者如爪上土，失人身者如大地土，可不是很痛惜！无量劫以来好不容易得到这个人身，但是几十年人身一过去，又到三恶道里面去了，这就可痛惜哉。
还有一种是知道了净土法门而不修行，那就更为痛惜了。你如果没有碰到净土法门，业障深重，也没有办法。你现在借助宿世微细的善根，还能够听闻净土法门，还能够有一定的相信，可能还有点怀疑，但也没有关系。你知道了净土法门，但你不去修行净土法门。
修行净土法门很容易，你不能有任何借口说我没有时间修行，哪怕你用十念法，用喝一杯茶的时间，前面龙舒居士讲，用喝一杯茶几分钟的时间去修行，临命终时阿弥陀佛都来接引。你知道了这个法门，这么简易的修行方法，你却不修。
而你以短时间的修行就能把无量劫以来轮回的问题解决，就能得到大自在、大安乐。用力极少，收效极大。你知道了而不去修行，那就更为可惜了。
如果知道净土妙法，或者修一些世间的善法，或者修外道，修气功，那更是呜呼哀哉了。所以一定要安立在净土法门，思惟我们修行的捷径，领略佛的慈悲，完成我们生命当中一次本质上的飞跃
大安法师 2020/09/06 繁體字 大字体 护眼色
净土法门下手的方法又极为容易，你只要念南无阿弥陀佛六字洪名。但是念六字洪名一定要用信愿来庄严。你为什么要念佛？念佛是由于相信极乐世界阿弥陀佛的存在，念佛是为了求往生，往生是为了求作佛，作佛是为了度众生。
所以我们念佛名号，要建立往生成佛度众生的心态。这个心态就是菩提心，而且还不是一般的菩提心，是无上菩提心，大乘的无上菩提心。
净土法门修行方法极为简易，但要建立信愿的背景却比较难。它是难信之法，阿弥陀经说是一切世间极难信之法。一切世间，注意，是包括九法界众生，这个法门不仅凡夫难信，就是声闻缘觉二乘圣人都难信。不仅二乘圣人难信，就是权位菩萨也难以相信。不仅菩萨难信，就是等觉菩萨也只是略知其少分。
所以蕅益大师说这个法门是唯佛与佛方能究竟的法门。全体建立在佛的果觉基础上。九法界众生靠自己的能力不能相信不能理解。是这么一个法门。所以就显得很奇特。
那么信心这一门我们怎么透过去？还是要从相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛，不会说假话这个很质朴的佛格来产生相信，这叫仰信存在。
一大藏经佛说八万四千法门，没有比净土法门更为直接的了，八万四千法门叫通途佛法，其特点是靠自己的能力修戒定慧、修六度、断烦恼惑、证真如法性，断惑证真。我们学佛要知道学佛的目的何在，学佛是为觉悟，觉悟就是从无明大梦里面醒过来，无明大梦就是三界轮回的幻相。如果醒过来，三界六道的幻相就消失了。
学佛，佛是智慧，我们学佛要有智慧。佛有三种智慧，断见思惑的一切智，断尘沙惑的道种智，断尽无明惑的一切种智。这个智慧不是世间的世智辩聪，这样的智慧是出世间的般若智慧。
我们学佛的目的要锁定在了生脱死、圆成佛果，从无明大梦醒过来，圆证我们本具的一切智、道种智、一切种智。尤其是一切种智，这才是学佛的目的。
你可不要把这么高妙的学佛的目标降低到世间法的水平。如果我们学佛仅仅求点人天福报，求点平安，求家里发财，求临终能够不生病，这就是舍去了黄金，捡个瓦石，就得不偿失。
八万四千法门都是指向出世间法的，但在了生脱死圆成佛果这样的目标上，八万四千法门是靠自力，在这个时代很难。净土法门是仰靠佛力，无论是我们开始发起信心，到信愿称名，以及临终往生的全过程，都有阿弥陀佛自始至终的慈悲护佑加持。
以信愿将佛的功德转为我们自性的功德，这叫以果地觉作因地心，以阿弥陀佛果地的觉行作我们凡夫众生修行的因心。一切从果下手，这样就能够用力少而收效大。你只要接纳，就好像一个穷子，他有一个大富长者父亲，你只要建立父子的继承关系，大富长者所有的财富就是你的，你就能继承下来，是这么一个关系。
所以阿弥陀佛把他无量劫积功累德的功德恩赐给我们，乃至于往生的六字洪名，你只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛就临终来接引。临终接引是很重要的，如果你靠自力你自己去，那就很麻烦。因为我们分辨不出东南西北，你要到西方极乐世界，你就找，朝向西方去走，中间还可能有一些佛国也很庄严，或者乃至这个世间的高山大川，美好的山川形势都会把我们滞留住，因为我们的心很难一下穿透到很清净的远方去，所以一定要佛来接。
接就等于我们从家门口一出来，你要到北京去，就有一个直升飞机，你只要坐上直升飞机，就能到北京去。如果还要你自己步行到北京去，可能你心里面也打鼓，北京在哪个方向，怎么走，就比较麻烦。所以他很直接，径中之又径。
这个直接，我们要谈起来也很多，龙树菩萨对我们一代时教的判教，判为难行道和易行道。靠自力修行了生脱死得阿鞞跋致，就好像步行到达目的地，如蚂蚁爬高山，难行。你信方便，信阿弥陀佛的威神功德，念佛求往生净土，得阿鞞跋致，快速成佛，这就像行船顺风扬帆，一日千里到达彼岸。
所以这个时代众生修行一定要走仰靠佛力带业往生，横超三界，到极乐净土，得阿鞞跋致，快速成佛的这条捷径。舍这条捷径，想要得了生脱死成就佛果，万难万难。
我们一定要了解通途佛法修行之难，才能凸显净土仰靠佛力修行之易，我们才能全身心靠到阿弥陀佛的大悲愿海，老实念佛，不换题目，今生成办。
如果生而为人，得人身已经很难了。如果得到人身不能听闻净土法门，这是一件很可惜的事情。芸芸众生，能闻净土法门的人太少了，闻到净土法门而不相信的人那就是可痛惜，太可惜了。
可惜在什么地方呢？你如果不信净土法门，当然你就不能信因果，不能信极乐世界，没有超越的意向，一定是凭着自己的烦恼，凭着贪瞋痴无明的力量造作恶业，造作恶业就一定要下三恶道。得人身者如爪上土，失人身者如大地土，可不是很痛惜！无量劫以来好不容易得到这个人身，但是几十年人身一过去，又到三恶道里面去了，这就可痛惜哉。
还有一种是知道了净土法门而不修行，那就更为痛惜了。你如果没有碰到净土法门，业障深重，也没有办法。你现在借助宿世微细的善根，还能够听闻净土法门，还能够有一定的相信，可能还有点怀疑，但也没有关系。你知道了净土法门，但你不去修行净土法门。
修行净土法门很容易，你不能有任何借口说我没有时间修行，哪怕你用十念法，用喝一杯茶的时间，前面龙舒居士讲，用喝一杯茶几分钟的时间去修行，临命终时阿弥陀佛都来接引。你知道了这个法门，这么简易的修行方法，你却不修。
而你以短时间的修行就能把无量劫以来轮回的问题解决，就能得到大自在、大安乐。用力极少，收效极大。你知道了而不去修行，那就更为可惜了。
如果知道净土妙法，或者修一些世间的善法，或者修外道，修气功，那更是呜呼哀哉了。所以一定要安立在净土法门，思惟我们修行的捷径，领略佛的慈悲，完成我们生命当中一次本质上的飞跃
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