“何为爱情？”
“心生欢喜。”
“可否具体？”
“眼中，心上，全是你。”
“可否再具体？”
“朝霞，夕阳，到白头。”
何为喜欢？
“脸红，心跳，不言语。”
可否具体？
“失眠，焦虑，常梦呓。”
可否再具体？
“余生全是你。”
何为深情？
“早春，夏日，暮秋中。”
可否具体？
“清晨，午后，深夜里。”
可否再具体？
“在想你。”
何为伴侣？
“柴米，油盐，木栅栏。”
可否具体？
“粗茶，淡饭，执子手。”
可否再具体？
“和你。”
何为求索？
“落霞，朝阳，七千里。”
可否具体？
“夏雨，冬雪，九万顷。”
可否再具体？
“追寻你。”
何为得幸？
“清风，骄阳，无扰事。”
可否具体？
“相离，相聚，不忘初心。”
可否再具体？
“余生有你。”
何为余生？
“朝霞，落日，淡如水。”
可否具体？
“清晨，夜半，暖如光。”
可否再具体？
“一切皆是你。”
何为孤寂。
“清风，艳日，无笑意。”
可否具体？
“左拥，右抱，无情欲。”
可否再具体？
“不得你。”
何为牵挂？
“高山，幽水，不曾喜。”
可否具体？
“回首，默泪，声哑凄。”
可否再具体？
“你离去。”
何为思念？
“日月，星辰，旷野雨落。”
可否具体？
“山川，江流，烟袅湖泊。”
可否再具体？
“万物是你，无可躲。”
何为无救？
“良药、妙方，无可医。”
可否具体？
“扁鹊、华佗，俱无策。”
可否再具体？
“念你成疾。”
何为盼望？
“清晨，黄昏，日落月升。”
可否具体？
“空气，味道，微风艳阳。”
可否再具体？
“时时祈盼，不交集。”
何为绝色？
“长江，落日，江山雪。”
可否具体？
“青冥，残霞，天水一线。”
可否再具体？
“不如你。”
何为绝望？
“日昏，月落，天地寂静。”
可否具体？
“晨风，夕照，万物无灵。”
可否再具体？
“不见你。”
何为遗憾?
“错过，迟到，来不及”
可否具体?
“我来，你走，笑谈风声不谈爱情”
可否再具体?
“花样年华，错过你。”
何为浮生？
“三餐，四季，七八十载。”
可否具体？
“一屋，一人，孤独一生。”
可否再具体？
“无你皆浮生。”
何为情爱，一日三餐，晨暮日常，良辰美景，娶你为妻。
“心生欢喜。”
“可否具体？”
“眼中，心上，全是你。”
“可否再具体？”
“朝霞，夕阳，到白头。”
何为喜欢？
“脸红，心跳，不言语。”
可否具体？
“失眠，焦虑，常梦呓。”
可否再具体？
“余生全是你。”
何为深情？
“早春，夏日，暮秋中。”
可否具体？
“清晨，午后，深夜里。”
可否再具体？
“在想你。”
何为伴侣？
“柴米，油盐，木栅栏。”
可否具体？
“粗茶，淡饭，执子手。”
可否再具体？
“和你。”
何为求索？
“落霞，朝阳，七千里。”
可否具体？
“夏雨，冬雪，九万顷。”
可否再具体？
“追寻你。”
何为得幸？
“清风，骄阳，无扰事。”
可否具体？
“相离，相聚，不忘初心。”
可否再具体？
“余生有你。”
何为余生？
“朝霞，落日，淡如水。”
可否具体？
“清晨，夜半，暖如光。”
可否再具体？
“一切皆是你。”
何为孤寂。
“清风，艳日，无笑意。”
可否具体？
“左拥，右抱，无情欲。”
可否再具体？
“不得你。”
何为牵挂？
“高山，幽水，不曾喜。”
可否具体？
“回首，默泪，声哑凄。”
可否再具体？
“你离去。”
何为思念？
“日月，星辰，旷野雨落。”
可否具体？
“山川，江流，烟袅湖泊。”
可否再具体？
“万物是你，无可躲。”
何为无救？
“良药、妙方，无可医。”
可否具体？
“扁鹊、华佗，俱无策。”
可否再具体？
“念你成疾。”
何为盼望？
“清晨，黄昏，日落月升。”
可否具体？
“空气，味道，微风艳阳。”
可否再具体？
“时时祈盼，不交集。”
何为绝色？
“长江，落日，江山雪。”
可否具体？
“青冥，残霞，天水一线。”
可否再具体？
“不如你。”
何为绝望？
“日昏，月落，天地寂静。”
可否具体？
“晨风，夕照，万物无灵。”
可否再具体？
“不见你。”
何为遗憾?
“错过，迟到，来不及”
可否具体?
“我来，你走，笑谈风声不谈爱情”
可否再具体?
“花样年华，错过你。”
何为浮生？
“三餐，四季，七八十载。”
可否具体？
“一屋，一人，孤独一生。”
可否再具体？
“无你皆浮生。”
何为情爱，一日三餐，晨暮日常，良辰美景，娶你为妻。
说说改命转运（一）：改命之意义何在？您思考过吗？
今年在各大剧场热播的安利国漫《哪咤之魔童降世》票房超过40多亿元，而成为中国影史票房总榜排名第三的国产电影。
电影《哪吒》以中国传统神话故事为基础，重新赋予新的含义，说的最多的主要是要搬走心中的成见了。在影片中，命途多舛的哪吒不接受命运安排，喊出了“我命由我，不由天！是魔是仙，我自己决定！”的口号。随着电影的热播，“命运”话题再度成为社会关注的一个热点。
据考证，“我命由我不由天”最早是道家对所练“仙丹”能让人“长生不老”的宣传。晋朝中高级官员葛洪为修炼成仙，最大兴趣是炼丹。他在《抱朴子内篇》指出:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”紫阳真人张伯端也在《悟真·绝句六十四首》记载“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”到后来这句话才演绎为人们抗争命运的名言。
因此，自古以来，“我命由我不由天”这句话，一直激励的人们不服命运安排，勇于向命运抗争，通过拼搏奋斗，最终改变了自己的命运，从而演绎出许许多多可歌可泣的“改命故事”。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。这也是中国儒家的“天命”思想。是故，孔子有曰“五十而知天命”“生死有命，富贵在天”“不知命，无以为君子”。
那究竟什么是“命运？”“什么在主宰人的富贵贫贱、吉凶祸福？”对此，儒家以“天命观”来回答，道家以“八字命理观”作解释，基督、天主教索性以“上帝主宰一切”将人的命运交给上帝的旨意。各家无论怎么说都难以自圆其说，都无法给出一个正确的答案。而唯独佛教的“因果观”能圆满解释这个问题。一方面，佛教承认人的福报、富贵、吉凶是有定数的，这个定数就是“业”，就是“前世因今生果”，另一方面佛教又提倡通过“科学的方法”，也就是学佛修行来转换因果，改变命运。
在中国流传最广的改命之说可谓明朝时流传下来的《了凡四训》，被誉为“中国三大善书” 之一。
据说，明代袁了凡先生，年轻时曾遇到了一位“神算子”。不仅知道他的过往，还给他算了他的未来。甚至包括他只能活到53岁，命中注定不会当官，膝下无子都算了出来。起初时候，“神算子”所算非常灵验，分毫不差。为此，了凡先生对未来彻底失去信心，后在寺院得到云谷禅师点拨“命由己立，福自己修，祸福无门，唯人自招。”。禅师给他一本《功过格》，让他行善修福。
了凡从此开始行善，日行一善，一日三省，他从刚开始的三千小善开始做，一直做到最后的大目标万件大善事。在他努力做善事的过程中，他也发现那位“神算子”给他算的很多地方，都在潜移默化地在发生变化。命运在悄悄的改变，最后打破了“神算”，寿终于74岁，官至兵部主事，成为并改变了“无后之命”育一子袁俨，后中进士。
在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想。用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫子孙后代和世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
是的，多行善事可以改变人的命运，而获得家产丰登，福禄寿喜，但是，有一个人类共同的命运却是无论行多少善事也无法改变的，那就是：人注定是要死的，有情生命是注定要轮回的。
人生无常，“有情决定死，无情决定灭”“不知道明天与死亡哪一个会先到”这就是人类共同的命运。
人们即便改变命运，活到了百岁，但也终究要死亡。人们根本无法抗争死神的到来。俗语有云“阎王叫人三更死，不得留人到五更”。正如南无羌佛在《极圣解脱大手印》中所说法：“……世间上的一切都是假的，并且必然是死无定期，不分老少年岁，死无定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什么时间我必须都是要死的……”
人死之时，纵然家产丰登，万贯资财，福禄寿喜，妻贤夫荣，子耀官贵，声望高达又有什么用呢？哪一样能带走？死时唯一带走的只有凄伶孤独，独自一魂，飘荡阴间，而后就是不停歇无止境的轮回轮回再轮回。没有解脱的众生就是在六道轮回中不停歇的受苦。作为人，无论帝王将相，还是贫民布衣，都是要经历“生老病死，爱恨别离，求之不得”等等诸苦，而人在活着的时候所创造的一切，在死亡来临之时，于我何干？不都是梦幻泡影吗？“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。这个铁定的事实足以让我们不寒而栗，但又必须面对。
由此看来，“我命由我不由天”也好，“祸福无门，命由自立”也罢，如果人类无法改变死亡的命运和生命轮回的事实，那今生改变命运的真实意义在哪里呢？这个问题很多人不想思考，不愿思考，甚至不愿面对。
又常听人说“尽人事，听天命”“五十知天命”“听天由命”。那究竟什么是“天命”呢？想改命就必须“知天命”。
欲知答案，请关注下篇：
《说说改命转运（二）》：人有天命吗？何为“天命”？
文/佛前灯
今年在各大剧场热播的安利国漫《哪咤之魔童降世》票房超过40多亿元，而成为中国影史票房总榜排名第三的国产电影。
电影《哪吒》以中国传统神话故事为基础，重新赋予新的含义，说的最多的主要是要搬走心中的成见了。在影片中，命途多舛的哪吒不接受命运安排，喊出了“我命由我，不由天！是魔是仙，我自己决定！”的口号。随着电影的热播，“命运”话题再度成为社会关注的一个热点。
据考证，“我命由我不由天”最早是道家对所练“仙丹”能让人“长生不老”的宣传。晋朝中高级官员葛洪为修炼成仙，最大兴趣是炼丹。他在《抱朴子内篇》指出:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”紫阳真人张伯端也在《悟真·绝句六十四首》记载“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”到后来这句话才演绎为人们抗争命运的名言。
因此，自古以来，“我命由我不由天”这句话，一直激励的人们不服命运安排，勇于向命运抗争，通过拼搏奋斗，最终改变了自己的命运，从而演绎出许许多多可歌可泣的“改命故事”。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。这也是中国儒家的“天命”思想。是故，孔子有曰“五十而知天命”“生死有命，富贵在天”“不知命，无以为君子”。
那究竟什么是“命运？”“什么在主宰人的富贵贫贱、吉凶祸福？”对此，儒家以“天命观”来回答，道家以“八字命理观”作解释，基督、天主教索性以“上帝主宰一切”将人的命运交给上帝的旨意。各家无论怎么说都难以自圆其说，都无法给出一个正确的答案。而唯独佛教的“因果观”能圆满解释这个问题。一方面，佛教承认人的福报、富贵、吉凶是有定数的，这个定数就是“业”，就是“前世因今生果”，另一方面佛教又提倡通过“科学的方法”，也就是学佛修行来转换因果，改变命运。
在中国流传最广的改命之说可谓明朝时流传下来的《了凡四训》，被誉为“中国三大善书” 之一。
据说，明代袁了凡先生，年轻时曾遇到了一位“神算子”。不仅知道他的过往，还给他算了他的未来。甚至包括他只能活到53岁，命中注定不会当官，膝下无子都算了出来。起初时候，“神算子”所算非常灵验，分毫不差。为此，了凡先生对未来彻底失去信心，后在寺院得到云谷禅师点拨“命由己立，福自己修，祸福无门，唯人自招。”。禅师给他一本《功过格》，让他行善修福。
了凡从此开始行善，日行一善，一日三省，他从刚开始的三千小善开始做，一直做到最后的大目标万件大善事。在他努力做善事的过程中，他也发现那位“神算子”给他算的很多地方，都在潜移默化地在发生变化。命运在悄悄的改变，最后打破了“神算”，寿终于74岁，官至兵部主事，成为并改变了“无后之命”育一子袁俨，后中进士。
在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想。用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫子孙后代和世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
是的，多行善事可以改变人的命运，而获得家产丰登，福禄寿喜，但是，有一个人类共同的命运却是无论行多少善事也无法改变的，那就是：人注定是要死的，有情生命是注定要轮回的。
人生无常，“有情决定死，无情决定灭”“不知道明天与死亡哪一个会先到”这就是人类共同的命运。
人们即便改变命运，活到了百岁，但也终究要死亡。人们根本无法抗争死神的到来。俗语有云“阎王叫人三更死，不得留人到五更”。正如南无羌佛在《极圣解脱大手印》中所说法：“……世间上的一切都是假的，并且必然是死无定期，不分老少年岁，死无定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什么时间我必须都是要死的……”
人死之时，纵然家产丰登，万贯资财，福禄寿喜，妻贤夫荣，子耀官贵，声望高达又有什么用呢？哪一样能带走？死时唯一带走的只有凄伶孤独，独自一魂，飘荡阴间，而后就是不停歇无止境的轮回轮回再轮回。没有解脱的众生就是在六道轮回中不停歇的受苦。作为人，无论帝王将相，还是贫民布衣，都是要经历“生老病死，爱恨别离，求之不得”等等诸苦，而人在活着的时候所创造的一切，在死亡来临之时，于我何干？不都是梦幻泡影吗？“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。这个铁定的事实足以让我们不寒而栗，但又必须面对。
由此看来，“我命由我不由天”也好，“祸福无门，命由自立”也罢，如果人类无法改变死亡的命运和生命轮回的事实，那今生改变命运的真实意义在哪里呢？这个问题很多人不想思考，不愿思考，甚至不愿面对。
又常听人说“尽人事，听天命”“五十知天命”“听天由命”。那究竟什么是“天命”呢？想改命就必须“知天命”。
欲知答案，请关注下篇：
《说说改命转运（二）》：人有天命吗？何为“天命”？
文/佛前灯
#納蘭鐵丹[超话]##没事偷着乐[超话]#说改命转运（一）：改命之意义何在？您思考过吗？
今年在各大剧场热播的安利国漫《哪咤之魔童降世》票房超过40多亿元，而成为中国影史票房总榜排名第三的国产电影。
电影《哪吒》以中国传统神话故事为基础，重新赋予新的含义，说的最多的主要是要搬走心中的成见了。在影片中，命途多舛的哪吒不接受命运安排，喊出了“我命由我，不由天！是魔是仙，我自己决定！”的口号。随着电影的热播，“命运”话题再度成为社会关注的一个热点。
据考证，“我命由我不由天”最早是道家对所练“仙丹”能让人“长生不老”的宣传。晋朝中高级官员葛洪为修炼成仙，最大兴趣是炼丹。他在《抱朴子内篇》指出:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”紫阳真人张伯端也在《悟真·绝句六十四首》记载“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”到后来这句话才演绎为人们抗争命运的名言。
因此，自古以来，“我命由我不由天”这句话，一直激励的人们不服命运安排，勇于向命运抗争，通过拼搏奋斗，最终改变了自己的命运，从而演绎出许许多多可歌可泣的“改命故事”。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。这也是中国儒家的“天命”思想。是故，孔子有曰“五十而知天命”“生死有命，富贵在天”“不知命，无以为君子”。
那究竟什么是“命运？”“什么在主宰人的富贵贫贱、吉凶祸福？”对此，儒家以“天命观”来回答，道家以“八字命理观”作解释，基督、天主教索性以“上帝主宰一切”将人的命运交给上帝的旨意。各家无论怎么说都难以自圆其说，都无法给出一个正确的答案。而唯独佛教的“因果观”能圆满解释这个问题。一方面，佛教承认人的福报、富贵、吉凶是有定数的，这个定数就是“业”，就是“前世因今生果”，另一方面佛教又提倡通过“科学的方法”，也就是学佛修行来转换因果，改变命运。
在中国流传最广的改命之说可谓明朝时流传下来的《了凡四训》，被誉为“中国三大善书” 之一。
据说，明代袁了凡先生，年轻时曾遇到了一位“神算子”。不仅知道他的过往，还给他算了他的未来。甚至包括他只能活到53岁，命中注定不会当官，膝下无子都算了出来。起初时候，“神算子”所算非常灵验，分毫不差。为此，了凡先生对未来彻底失去信心，后在寺院得到云谷禅师点拨“命由己立，福自己修，祸福无门，唯人自招。”。禅师给他一本《功过格》，让他行善修福。
了凡从此开始行善，日行一善，一日三省，他从刚开始的三千小善开始做，一直做到最后的大目标万件大善事。在他努力做善事的过程中，他也发现那位“神算子”给他算的很多地方，都在潜移默化地在发生变化。命运在悄悄的改变，最后打破了“神算”，寿终于74岁，官至兵部主事，成为并改变了“无后之命”育一子袁俨，后中进士。
在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想。用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫子孙后代和世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
是的，多行善事可以改变人的命运，而获得家产丰登，福禄寿喜，但是，有一个人类共同的命运却是无论行多少善事也无法改变的，那就是：人注定是要死的，有情生命是注定要轮回的。
人生无常，“有情决定死，无情决定灭”“不知道明天与死亡哪一个会先到”这就是人类共同的命运。
人们即便改变命运，活到了百岁，但也终究要死亡。人们根本无法抗争死神的到来。俗语有云“阎王叫人三更死，不得留人到五更”。正如南无羌佛在《极圣解脱大手印》中所说法：“……世间上的一切都是假的，并且必然是死无定期，不分老少年岁，死无定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什么时间我必须都是要死的……”
人死之时，纵然家产丰登，万贯资财，福禄寿喜，妻贤夫荣，子耀官贵，声望高达又有什么用呢？哪一样能带走？死时唯一带走的只有凄伶孤独，独自一魂，飘荡阴间，而后就是不停歇无止境的轮回轮回再轮回。没有解脱的众生就是在六道轮回中不停歇的受苦。作为人，无论帝王将相，还是贫民布衣，都是要经历“生老病死，爱恨别离，求之不得”等等诸苦，而人在活着的时候所创造的一切，在死亡来临之时，于我何干？不都是梦幻泡影吗？“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。这个铁定的事实足以让我们不寒而栗，但又必须面对。
由此看来，“我命由我不由天”也好，“祸福无门，命由自立”也罢，如果人类无法改变死亡的命运和生命轮回的事实，那今生改变命运的真实意义在哪里呢？这个问题很多人不想思考，不愿思考，甚至不愿面对。
又常听人说“尽人事，听天命”“五十知天命”“听天由命”。那究竟什么是“天命”呢？想改命就必须“知天命”。
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今年在各大剧场热播的安利国漫《哪咤之魔童降世》票房超过40多亿元，而成为中国影史票房总榜排名第三的国产电影。
电影《哪吒》以中国传统神话故事为基础，重新赋予新的含义，说的最多的主要是要搬走心中的成见了。在影片中，命途多舛的哪吒不接受命运安排，喊出了“我命由我，不由天！是魔是仙，我自己决定！”的口号。随着电影的热播，“命运”话题再度成为社会关注的一个热点。
据考证，“我命由我不由天”最早是道家对所练“仙丹”能让人“长生不老”的宣传。晋朝中高级官员葛洪为修炼成仙，最大兴趣是炼丹。他在《抱朴子内篇》指出:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”紫阳真人张伯端也在《悟真·绝句六十四首》记载“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”到后来这句话才演绎为人们抗争命运的名言。
因此，自古以来，“我命由我不由天”这句话，一直激励的人们不服命运安排，勇于向命运抗争，通过拼搏奋斗，最终改变了自己的命运，从而演绎出许许多多可歌可泣的“改命故事”。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。这也是中国儒家的“天命”思想。是故，孔子有曰“五十而知天命”“生死有命，富贵在天”“不知命，无以为君子”。
那究竟什么是“命运？”“什么在主宰人的富贵贫贱、吉凶祸福？”对此，儒家以“天命观”来回答，道家以“八字命理观”作解释，基督、天主教索性以“上帝主宰一切”将人的命运交给上帝的旨意。各家无论怎么说都难以自圆其说，都无法给出一个正确的答案。而唯独佛教的“因果观”能圆满解释这个问题。一方面，佛教承认人的福报、富贵、吉凶是有定数的，这个定数就是“业”，就是“前世因今生果”，另一方面佛教又提倡通过“科学的方法”，也就是学佛修行来转换因果，改变命运。
在中国流传最广的改命之说可谓明朝时流传下来的《了凡四训》，被誉为“中国三大善书” 之一。
据说，明代袁了凡先生，年轻时曾遇到了一位“神算子”。不仅知道他的过往，还给他算了他的未来。甚至包括他只能活到53岁，命中注定不会当官，膝下无子都算了出来。起初时候，“神算子”所算非常灵验，分毫不差。为此，了凡先生对未来彻底失去信心，后在寺院得到云谷禅师点拨“命由己立，福自己修，祸福无门，唯人自招。”。禅师给他一本《功过格》，让他行善修福。
了凡从此开始行善，日行一善，一日三省，他从刚开始的三千小善开始做，一直做到最后的大目标万件大善事。在他努力做善事的过程中，他也发现那位“神算子”给他算的很多地方，都在潜移默化地在发生变化。命运在悄悄的改变，最后打破了“神算”，寿终于74岁，官至兵部主事，成为并改变了“无后之命”育一子袁俨，后中进士。
在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想。用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫子孙后代和世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
是的，多行善事可以改变人的命运，而获得家产丰登，福禄寿喜，但是，有一个人类共同的命运却是无论行多少善事也无法改变的，那就是：人注定是要死的，有情生命是注定要轮回的。
人生无常，“有情决定死，无情决定灭”“不知道明天与死亡哪一个会先到”这就是人类共同的命运。
人们即便改变命运，活到了百岁，但也终究要死亡。人们根本无法抗争死神的到来。俗语有云“阎王叫人三更死，不得留人到五更”。正如南无羌佛在《极圣解脱大手印》中所说法：“……世间上的一切都是假的，并且必然是死无定期，不分老少年岁，死无定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什么时间我必须都是要死的……”
人死之时，纵然家产丰登，万贯资财，福禄寿喜，妻贤夫荣，子耀官贵，声望高达又有什么用呢？哪一样能带走？死时唯一带走的只有凄伶孤独，独自一魂，飘荡阴间，而后就是不停歇无止境的轮回轮回再轮回。没有解脱的众生就是在六道轮回中不停歇的受苦。作为人，无论帝王将相，还是贫民布衣，都是要经历“生老病死，爱恨别离，求之不得”等等诸苦，而人在活着的时候所创造的一切，在死亡来临之时，于我何干？不都是梦幻泡影吗？“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。这个铁定的事实足以让我们不寒而栗，但又必须面对。
由此看来，“我命由我不由天”也好，“祸福无门，命由自立”也罢，如果人类无法改变死亡的命运和生命轮回的事实，那今生改变命运的真实意义在哪里呢？这个问题很多人不想思考，不愿思考，甚至不愿面对。
又常听人说“尽人事，听天命”“五十知天命”“听天由命”。那究竟什么是“天命”呢？想改命就必须“知天命”。
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