早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第一编 耶稣传布福音之准备
第二章 耶穌逐渐接近世人
第三节 耶稣怒逐圣殿内之商贾
赘言：
据若望圣史的福音书上所记载，耶稣在耶路撒冷京城，怒逐圣殿院内的商人，是在耶稣发显头一个圣迹以后，不多几时而发生的。但玛窦、玛尔谷及路加三圣史所写的福音书上，却都记载这事是在耶稣受难的前几天。在昔日的一般解圣经者，以为这事耶稣共做有两次，较近的人，尚有以此说为然的。但是现在一般解圣经者，查考两次的情形全一样。便认为只有一次，并且多从若望圣史之说。因为若望圣史是在其他三位圣史以后写的圣经，其中所记述的，多条补充其他三位圣史的不足与遗漏。就以耶鲜上耶路撒冷京城来说：在若望福音上记载共有四次，而玛窦福音，玛尔谷福音，及路加福音上却只记载了耶稣最后的那一次上耶路撒冷京城。并且若望圣史对于写耶稣的事迹，是很注意时序的。其他三位圣史，先将耶稣在加利肋亚所做的事情记述完，便直接写耶穌上耶路撒冷京城受难的事迹。所以我们愿意记述耶稣怒逐殿内商人的事，只好依据若望圣史的记载，并参考着其他三位圣史的记载，而安插于此。
加纳的婚筵过了以后，耶稣与他的母亲，及他的弟兄，并他的门徒，都下行到葛法翁去。——在这里我们可以相信，耶稣此次离开纳匝肋，是将家具也搬到葛法翁去了；因为玛窦福音里有如此的记载：“耶稣……来到自己的本城葛法翁。”——我们的主耶稣所以离开了纳匝肋而迁居到葛法翁的原因，乃是因为纳匝助是个僻塞之乡，虽然是静寂清幽适宜于他的隐居生活，但他现在已到了传播福音的时候，因此迁居到这交通辐辏人烟稠密的葛法翁城来，为广传福音圣道，的确比纳匝肋适宜得多。
耶稣在那里住了不多几时，因为犹太人的巴斯卦瞻礼日近了，遵照犹太人的法律，于大瞻礼时，应当上耶路撒冷京城去祈祷献祭；所以耶稣同徒弟们，就离了葛法翁，顺着若尔当河岸，上耶路撒冷去。——耶稣从纳匝肋到葛法翁，为什么圣经上记载着是下行呢？乃是因为葛法翁比纳匝肋地方低下五百四十公尺的缘故，现在我们的主耶稣，又从葛法翁赴耶路撒冷京城，圣经上记载着的，是上行的意思，的确是因为耶路撒冷京城，位于巴勒斯坦全境中之最高地方，高出了海平线七百七十四公尺。
走了三日的悠长路程，耶稣同门徒们才到了耶路撒冷京城，他们进了城便到圣殿里去祈祷；读者们！愿意洞澈明白我们以下所叙述的，请不要以为那时的圣殿和现在的圣堂一样；请回想起来，我们已在本书的第一卷第二编第三章第一节，详细的叙述过了那时的圣殿；在那里有兑换银钱的商人，他们是在教外人院的回廊之下，有卖牛、羊、鸽子的商人，是在教外人院之内；我们也在本书前边叙述过了，犹太人照例的，每年捐钱于圣殿，必须用指定的一种钱，叫做“圣所之钱”。凡是钱有帝王，邪神、或异端像的罗马钱及希腊钱，献与天主是不相当的，所以不能使用，远方来的犹太人如果没有“圣所之钱”，必须要兑换的，这些兑换银钱的商人，能得到当赚的十分之一利息；牛、羊、鸽子都可做祭品，因为犹太人既有从远方来的，不便于亲自携带祭品，便在这里临时购买，来祭献天主。
原来这些商人，都是在圣殿之外经营，本没有什么不相当的；但大司祭见了，却偏要把圣殿院内的地方，也租借给他们，藉此好多得些租钱；这样一来，圣殿院内遂形成了一个贩卖牲畜兑换银钱的集市了。牛吼、羊啼、鸽啾、人喊，这些喧嚣杂乱的声音，很影响圣殿的清静，而使殿中祈祷的人们分心；并且很清洁整齐的院子，被许多的牛羊践踏，粪溺遍地，发出很大的臭气味来；那些商人们又多数是奸诡贪利的，哄骗外方来的犹太人；这不一而足的种种现象，实在是有亵读于圣殿。虽然有些热心朝拜圣殿的人，很关心圣殿的清静整肃，不忍目睹这种亵渎情形，却都是敢怒而不敢言，因为怕触犯了大司祭。
耶稣从前每次来耶路撒冷京城，到圣殿内参加瞻礼时，看见那圣殿的天井里喧器纷杂的景况，心中实在不忍得很，但是并没有发言，因为显露自己是救世者的时候，还没有到；今日耶稣来了，乃是初次显露救世者的权威。因此一见了这不堪入目的景况，的确是有亵渎于天主圣殿，便大发圣怒，用绳编成鞭子，把他们连牛带羊，都赶出圣殿的院子去；把兑换银钱之人的银钱，倾倒在地下，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说。“把这些东西拿去！不要将我父的殿，当做买卖的地方！——经上记载着：‘我的殿，必作祈祷的殿’。你们倒使它成为贼窝了！”耶稣的门徒见了他这样的做了，便想起经上记载的话来：“我为显你的圣殿，心中热情，如同火烧！将我销蚀！”
耶穌独自一人，只用一根绳子作的鞭子，竟赶走了这么多的商人；他们平素都是惟利是图，不甘居人下，而且易于触怒，善于争辩殴斗，为什么今日却如此的默然无语，不抵抗的走了呢？因为他们觉悟了，在圣殿的院子里经商，的确是有亵渎于圣殿；同时也知道如此行为，已惹起了很多热心的犹太人的愤怒。当耶稣逐出他们的时候，他们看见了耶稣的面上，带着极威严而凛肃的形色，自然的畏惧起来，所以他们都没有敢抗拒，身不由己的悄然而逃了。
司祭们当此光景，因为明知商人所行非理，便没有敢责问耶稣；但是掌管圣殿之权，是天主赋予他们的，耶稣既然替他们管理，他们便很愿意耶稣证明此权是从天主来的；所以他们就问耶稣说：“你能显什么圣迹，可以证明天主给了你做这样事的权柄呢？”耶稣回答说：“你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来。”——耶稣这话，乃是指他的肉身为殿而言。——然而司祭们没有明了这话的寓意，的确，他们也实在是不能明白！但他们可以问一问耶稣，这话含有什么寓意，假若诚恳的问，耶稣一定也能给他们解释的；但他们并不追问这隐含的寓意，一听了这便轻视耶稣，以为耶稣无异癫狂。讥笑着说道：“这座圣殿是四十六年才盖成的，你三天就能盖起来么？”——他们说这座圣殿是四十六年才盖成的，乃是指着由开始动工起，到主要的工程完竣为止，便需用了四十六年的功夫，至于内部及外部的精细装饰还发没有完，直到耶稣升天后三十余年，方始完全告竣。
当耶稣受难前被审判时，有做假见证的人，提起他从前说的话，告他说：“我们听见他说过，我拆毁这座人手所建造的殿，不出三天，就又重修一座不是人手所建造的。”我们看！这的确是妄证我们的主耶稣，因为耶稣是说：你们把这座圣殿拆毁了，而做假见证的人，却硬谬说耶稣是曾说过：我拆毁这座人手所建造的殿；当耶稣高悬在十字架上的时候，从那里来往经过的人，摇着头，讥笑耶稣说：“唉！你这拆毁天主圣殿，三日又建造起来的！可以救自己罢！你如果是天主的儿子，就该从十字架上下来！”
就是耶稣的门徒，听了耶稣说的：你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来，这几句话，当时也没有明白是有何寓意；不过他们却记在心里了，总未忘掉；所以耶稣从死中复活以后，他们就想起耶稣所说的话来，明白了话中的寓意，便信了圣经和耶稣所说的那几句话。
读者们！我们适才已看见了以上的叙述，商人在古教的圣殿的天井里经商，我们的主耶稣尚且不满意，而大发圣怒呢！乃用绳作的鞭子赶出他们去；若是现在我们为信徒的，在供着圣体的圣堂里，任意嬉笑谈话，发懒情，打盹，或者是左顾右盼，分心走意……这种种不尊敬懈息失礼的行为，我们的主耶稣能够喜欢我们么？那是绝对不中耶稣圣意的。并且，我们信徒的身体，也是天主的圣殿，自己也当持之以尊，守之以敬，万不可随意的犯罪，尤其是不可犯相反洁德的罪过；圣保禄宗徒曾经这样的说过：“你们不知道你们是天主的宫殿么？不知道天主圣神住在你们心里么？谁若是毁坏了天主的宫殿，天主必要毁坏他；因为天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。”（格前三、16-17）
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第三卷 耶稣传布福音
第一编 耶稣传布福音之准备
第二章 耶穌逐渐接近世人
第三节 耶稣怒逐圣殿内之商贾
赘言：
据若望圣史的福音书上所记载，耶稣在耶路撒冷京城，怒逐圣殿院内的商人，是在耶稣发显头一个圣迹以后，不多几时而发生的。但玛窦、玛尔谷及路加三圣史所写的福音书上，却都记载这事是在耶稣受难的前几天。在昔日的一般解圣经者，以为这事耶稣共做有两次，较近的人，尚有以此说为然的。但是现在一般解圣经者，查考两次的情形全一样。便认为只有一次，并且多从若望圣史之说。因为若望圣史是在其他三位圣史以后写的圣经，其中所记述的，多条补充其他三位圣史的不足与遗漏。就以耶鲜上耶路撒冷京城来说：在若望福音上记载共有四次，而玛窦福音，玛尔谷福音，及路加福音上却只记载了耶稣最后的那一次上耶路撒冷京城。并且若望圣史对于写耶稣的事迹，是很注意时序的。其他三位圣史，先将耶稣在加利肋亚所做的事情记述完，便直接写耶穌上耶路撒冷京城受难的事迹。所以我们愿意记述耶稣怒逐殿内商人的事，只好依据若望圣史的记载，并参考着其他三位圣史的记载，而安插于此。
加纳的婚筵过了以后，耶稣与他的母亲，及他的弟兄，并他的门徒，都下行到葛法翁去。——在这里我们可以相信，耶稣此次离开纳匝肋，是将家具也搬到葛法翁去了；因为玛窦福音里有如此的记载：“耶稣……来到自己的本城葛法翁。”——我们的主耶稣所以离开了纳匝肋而迁居到葛法翁的原因，乃是因为纳匝助是个僻塞之乡，虽然是静寂清幽适宜于他的隐居生活，但他现在已到了传播福音的时候，因此迁居到这交通辐辏人烟稠密的葛法翁城来，为广传福音圣道，的确比纳匝肋适宜得多。
耶稣在那里住了不多几时，因为犹太人的巴斯卦瞻礼日近了，遵照犹太人的法律，于大瞻礼时，应当上耶路撒冷京城去祈祷献祭；所以耶稣同徒弟们，就离了葛法翁，顺着若尔当河岸，上耶路撒冷去。——耶稣从纳匝肋到葛法翁，为什么圣经上记载着是下行呢？乃是因为葛法翁比纳匝肋地方低下五百四十公尺的缘故，现在我们的主耶稣，又从葛法翁赴耶路撒冷京城，圣经上记载着的，是上行的意思，的确是因为耶路撒冷京城，位于巴勒斯坦全境中之最高地方，高出了海平线七百七十四公尺。
走了三日的悠长路程，耶稣同门徒们才到了耶路撒冷京城，他们进了城便到圣殿里去祈祷；读者们！愿意洞澈明白我们以下所叙述的，请不要以为那时的圣殿和现在的圣堂一样；请回想起来，我们已在本书的第一卷第二编第三章第一节，详细的叙述过了那时的圣殿；在那里有兑换银钱的商人，他们是在教外人院的回廊之下，有卖牛、羊、鸽子的商人，是在教外人院之内；我们也在本书前边叙述过了，犹太人照例的，每年捐钱于圣殿，必须用指定的一种钱，叫做“圣所之钱”。凡是钱有帝王，邪神、或异端像的罗马钱及希腊钱，献与天主是不相当的，所以不能使用，远方来的犹太人如果没有“圣所之钱”，必须要兑换的，这些兑换银钱的商人，能得到当赚的十分之一利息；牛、羊、鸽子都可做祭品，因为犹太人既有从远方来的，不便于亲自携带祭品，便在这里临时购买，来祭献天主。
原来这些商人，都是在圣殿之外经营，本没有什么不相当的；但大司祭见了，却偏要把圣殿院内的地方，也租借给他们，藉此好多得些租钱；这样一来，圣殿院内遂形成了一个贩卖牲畜兑换银钱的集市了。牛吼、羊啼、鸽啾、人喊，这些喧嚣杂乱的声音，很影响圣殿的清静，而使殿中祈祷的人们分心；并且很清洁整齐的院子，被许多的牛羊践踏，粪溺遍地，发出很大的臭气味来；那些商人们又多数是奸诡贪利的，哄骗外方来的犹太人；这不一而足的种种现象，实在是有亵读于圣殿。虽然有些热心朝拜圣殿的人，很关心圣殿的清静整肃，不忍目睹这种亵渎情形，却都是敢怒而不敢言，因为怕触犯了大司祭。
耶稣从前每次来耶路撒冷京城，到圣殿内参加瞻礼时，看见那圣殿的天井里喧器纷杂的景况，心中实在不忍得很，但是并没有发言，因为显露自己是救世者的时候，还没有到；今日耶稣来了，乃是初次显露救世者的权威。因此一见了这不堪入目的景况，的确是有亵渎于天主圣殿，便大发圣怒，用绳编成鞭子，把他们连牛带羊，都赶出圣殿的院子去；把兑换银钱之人的银钱，倾倒在地下，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说。“把这些东西拿去！不要将我父的殿，当做买卖的地方！——经上记载着：‘我的殿，必作祈祷的殿’。你们倒使它成为贼窝了！”耶稣的门徒见了他这样的做了，便想起经上记载的话来：“我为显你的圣殿，心中热情，如同火烧！将我销蚀！”
耶穌独自一人，只用一根绳子作的鞭子，竟赶走了这么多的商人；他们平素都是惟利是图，不甘居人下，而且易于触怒，善于争辩殴斗，为什么今日却如此的默然无语，不抵抗的走了呢？因为他们觉悟了，在圣殿的院子里经商，的确是有亵渎于圣殿；同时也知道如此行为，已惹起了很多热心的犹太人的愤怒。当耶稣逐出他们的时候，他们看见了耶稣的面上，带着极威严而凛肃的形色，自然的畏惧起来，所以他们都没有敢抗拒，身不由己的悄然而逃了。
司祭们当此光景，因为明知商人所行非理，便没有敢责问耶稣；但是掌管圣殿之权，是天主赋予他们的，耶稣既然替他们管理，他们便很愿意耶稣证明此权是从天主来的；所以他们就问耶稣说：“你能显什么圣迹，可以证明天主给了你做这样事的权柄呢？”耶稣回答说：“你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来。”——耶稣这话，乃是指他的肉身为殿而言。——然而司祭们没有明了这话的寓意，的确，他们也实在是不能明白！但他们可以问一问耶稣，这话含有什么寓意，假若诚恳的问，耶稣一定也能给他们解释的；但他们并不追问这隐含的寓意，一听了这便轻视耶稣，以为耶稣无异癫狂。讥笑着说道：“这座圣殿是四十六年才盖成的，你三天就能盖起来么？”——他们说这座圣殿是四十六年才盖成的，乃是指着由开始动工起，到主要的工程完竣为止，便需用了四十六年的功夫，至于内部及外部的精细装饰还发没有完，直到耶稣升天后三十余年，方始完全告竣。
当耶稣受难前被审判时，有做假见证的人，提起他从前说的话，告他说：“我们听见他说过，我拆毁这座人手所建造的殿，不出三天，就又重修一座不是人手所建造的。”我们看！这的确是妄证我们的主耶稣，因为耶稣是说：你们把这座圣殿拆毁了，而做假见证的人，却硬谬说耶稣是曾说过：我拆毁这座人手所建造的殿；当耶稣高悬在十字架上的时候，从那里来往经过的人，摇着头，讥笑耶稣说：“唉！你这拆毁天主圣殿，三日又建造起来的！可以救自己罢！你如果是天主的儿子，就该从十字架上下来！”
就是耶稣的门徒，听了耶稣说的：你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来，这几句话，当时也没有明白是有何寓意；不过他们却记在心里了，总未忘掉；所以耶稣从死中复活以后，他们就想起耶稣所说的话来，明白了话中的寓意，便信了圣经和耶稣所说的那几句话。
读者们！我们适才已看见了以上的叙述，商人在古教的圣殿的天井里经商，我们的主耶稣尚且不满意，而大发圣怒呢！乃用绳作的鞭子赶出他们去；若是现在我们为信徒的，在供着圣体的圣堂里，任意嬉笑谈话，发懒情，打盹，或者是左顾右盼，分心走意……这种种不尊敬懈息失礼的行为，我们的主耶稣能够喜欢我们么？那是绝对不中耶稣圣意的。并且，我们信徒的身体，也是天主的圣殿，自己也当持之以尊，守之以敬，万不可随意的犯罪，尤其是不可犯相反洁德的罪过；圣保禄宗徒曾经这样的说过：“你们不知道你们是天主的宫殿么？不知道天主圣神住在你们心里么？谁若是毁坏了天主的宫殿，天主必要毁坏他；因为天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。”（格前三、16-17）
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上汽大众一直是国内车企的领头羊，不仅仅是“入行”早，更深层次的原因，是树立了细分市场的价值标杆——2010年3月26日，大众首款国产SUV途观正式公布价格，这款挂着大众LOGO的SUV一经上市，便得到广泛关注与喜爱。可以这样说，途观的出现，打破了德系车无国产SUV产品的尴尬局面，同时也给消费者提供了细分领域更好的选择。
在此后的10年时间里，途观家族逐渐壮大，先后推出途观L、途观L插电式混合动力版等车型，而基于途观L打造而来的轿跑SUV途观X，也在9月7日正式登场。
凭借途观的出色表现，上汽大众在SUV捞到了第一桶金。然而，在轿跑SUV这个“蓝海”，上汽大众却并不是第一批“吃螃蟹”的车企，无论是斯柯达的柯迪亚克GT，还是一汽-大众的探岳X，亦或是奥迪Q3 Sportback，都要比途观X的面世时间更早。
那么，这台“十年磨一剑”的途观X，还能给我们带来哪些彩蛋？
众所周知，途观X基于途观L打造而来，因此在平台、动力方面，二者并无差别。甚至在整车尺寸上，二者也基本一致——途观X的长宽高分别为4764mm/1859mm/1628mm，轴距为2791mm，外形比途观L稍大一些，但轴距一样。这也意味着，途观X在拥有运动造型的同时，车内同样有和途观L一样的空间表现。
事实上，途观X的亮点不止于此，这台全新的轿跑SUV，还带来了下面这些彩蛋：
1
海外新途观前脸
虽说脱胎于途观L，但途观X的与现款途观L似乎长得并不一样。
细心的朋友可以发现，其实途观X的前脸造型，和海外版发布的第2.5代途观更为相似，也就是说，途观X率先用上了途观系列的最新设计语言，它的进度，甚至要比海外版新途观更快。
具体来看，途观X的进气格栅尺寸比途观L更大，并且对大灯造型进行了重新设计，全新的LED大灯造型非常时尚动感，两个勺形的日行灯也透着炯炯的目光。此外，途观X的前保险杠同样具备视觉冲击力，黑色的包围，“C”型镀铬装饰凸显出新车运动的一面。
当然，和所有轿跑SUV一样，途观X的侧面才是其最大亮点所在。俯冲式的车身姿态与修长动感的车窗造型，让车身姿态更加精悍。而溜背式车顶线条延伸至尾部，配合上翘的动感尾翼设计，则要比同级别其他车型设计得更加流畅，更有整体感。
2
全系R-Line
值得一提的是，这次途观X全系都用上了R-Line套件。
首先是前脸，R-Line运动风格的大面积高光黑下进气格栅左右连通，与两边C型镀铬饰条衔接，赋予了途观X更加战斗的姿态。
此外，在进气格栅内部和车身侧面，也有专属设计的“R”标识镶嵌，透露出R-line的特殊身份。
对了，途观X还首次采用全新R-Line专属三幅D型赛车方向盘。精致的金属银饰条、酷炫的“R”字标识，两侧包覆细腻的打孔皮，和方向盘加热等，大幅提升了驾驶者手握方向盘的舒适感。
3
尾灯很“超跑”
途观X在设计上让人眼前一亮的，还有尾灯。是的，你在它身上，能够看见大众旗下超跑兰博基尼的影子。
具体来看，造型别致的贯穿式尾灯延展至车身侧面，进一步突出了车体宽阔的视觉效果。尾灯内部设计富有三维立体感，Y型图形个性十足，点亮时动态的灯光效果引人注目。与前脸相呼应，后保险杆区域采用了大面积高光黑护件，搭配横向贯通式反射片与双边镀铬装饰，造型层次和细节都非常丰富，可以说完全契合了这款车型独特的定位。
可以这样说，途观X的尾灯是大众车系里最特别的，它能让你在百米开外就辨别出它的身份。
4
联手哈曼卡顿
众所周知，大众旗下产品的音响多为丹拿，但这次不一样了。
途观X搭载的10扬声器车载音响系统是上汽大众与音响行业翘楚哈曼卡顿的合作结晶，标志性的扬声器网罩格栅上扬式设计（60度倾斜）和醒目的品牌标识，更显尊贵身份。而纯手工打造的超薄钢材和网罩孔洞设计，可以输出更佳的音响效果，为途观X的用户带来更自然、灵动、逼真的听觉享受。
事实上，作为世界汽车音响和智能音响领域均排名第一的品牌，哈曼卡顿受到了超过30个豪华品牌的青睐，覆盖车型超过200个，其年轻、动感的特质，更符合途观X的用户需求。
5
车内藏有黑科技
我们上面所说的R-Line专属三幅D型赛车方向盘，不仅颜值更高，功能也更有科技感——多功能按键区域升级为高光黑一体式触摸面板，只需轻按所需功能标识，即可实现功能选择。
除此之外，该方向盘还配备了全新HOD （手离方向盘监测）功能，可在行车过程中，通过电容器信号时刻识别驾驶员双手是否抓握方向盘，如发现驾驶员双手离开方向盘，会出现警告音和警示提示，以确保行车安全性。
写在最后
对于上汽大众来说，途观X迈出了品牌在主流市场走向个性化的重要一步，高颜值、个性化的背后，是上汽大众对新生代用户需求的回应。但我们也要注意到，途观X的优势又不止于颜值和配置，它的“后勤”也很棒，它是一台基于“大众”框架下的车型，你不用担心它的品质，不用担心售后服务，一切大众车能享受到的待遇，它都有。这一方面，为途观X增加了不少用车便利性，而这就是轿跑SUV车型最紧缺的资源。
在此后的10年时间里，途观家族逐渐壮大，先后推出途观L、途观L插电式混合动力版等车型，而基于途观L打造而来的轿跑SUV途观X，也在9月7日正式登场。
凭借途观的出色表现，上汽大众在SUV捞到了第一桶金。然而，在轿跑SUV这个“蓝海”，上汽大众却并不是第一批“吃螃蟹”的车企，无论是斯柯达的柯迪亚克GT，还是一汽-大众的探岳X，亦或是奥迪Q3 Sportback，都要比途观X的面世时间更早。
那么，这台“十年磨一剑”的途观X，还能给我们带来哪些彩蛋？
众所周知，途观X基于途观L打造而来，因此在平台、动力方面，二者并无差别。甚至在整车尺寸上，二者也基本一致——途观X的长宽高分别为4764mm/1859mm/1628mm，轴距为2791mm，外形比途观L稍大一些，但轴距一样。这也意味着，途观X在拥有运动造型的同时，车内同样有和途观L一样的空间表现。
事实上，途观X的亮点不止于此，这台全新的轿跑SUV，还带来了下面这些彩蛋：
1
海外新途观前脸
虽说脱胎于途观L，但途观X的与现款途观L似乎长得并不一样。
细心的朋友可以发现，其实途观X的前脸造型，和海外版发布的第2.5代途观更为相似，也就是说，途观X率先用上了途观系列的最新设计语言，它的进度，甚至要比海外版新途观更快。
具体来看，途观X的进气格栅尺寸比途观L更大，并且对大灯造型进行了重新设计，全新的LED大灯造型非常时尚动感，两个勺形的日行灯也透着炯炯的目光。此外，途观X的前保险杠同样具备视觉冲击力，黑色的包围，“C”型镀铬装饰凸显出新车运动的一面。
当然，和所有轿跑SUV一样，途观X的侧面才是其最大亮点所在。俯冲式的车身姿态与修长动感的车窗造型，让车身姿态更加精悍。而溜背式车顶线条延伸至尾部，配合上翘的动感尾翼设计，则要比同级别其他车型设计得更加流畅，更有整体感。
2
全系R-Line
值得一提的是，这次途观X全系都用上了R-Line套件。
首先是前脸，R-Line运动风格的大面积高光黑下进气格栅左右连通，与两边C型镀铬饰条衔接，赋予了途观X更加战斗的姿态。
此外，在进气格栅内部和车身侧面，也有专属设计的“R”标识镶嵌，透露出R-line的特殊身份。
对了，途观X还首次采用全新R-Line专属三幅D型赛车方向盘。精致的金属银饰条、酷炫的“R”字标识，两侧包覆细腻的打孔皮，和方向盘加热等，大幅提升了驾驶者手握方向盘的舒适感。
3
尾灯很“超跑”
途观X在设计上让人眼前一亮的，还有尾灯。是的，你在它身上，能够看见大众旗下超跑兰博基尼的影子。
具体来看，造型别致的贯穿式尾灯延展至车身侧面，进一步突出了车体宽阔的视觉效果。尾灯内部设计富有三维立体感，Y型图形个性十足，点亮时动态的灯光效果引人注目。与前脸相呼应，后保险杆区域采用了大面积高光黑护件，搭配横向贯通式反射片与双边镀铬装饰，造型层次和细节都非常丰富，可以说完全契合了这款车型独特的定位。
可以这样说，途观X的尾灯是大众车系里最特别的，它能让你在百米开外就辨别出它的身份。
4
联手哈曼卡顿
众所周知，大众旗下产品的音响多为丹拿，但这次不一样了。
途观X搭载的10扬声器车载音响系统是上汽大众与音响行业翘楚哈曼卡顿的合作结晶，标志性的扬声器网罩格栅上扬式设计（60度倾斜）和醒目的品牌标识，更显尊贵身份。而纯手工打造的超薄钢材和网罩孔洞设计，可以输出更佳的音响效果，为途观X的用户带来更自然、灵动、逼真的听觉享受。
事实上，作为世界汽车音响和智能音响领域均排名第一的品牌，哈曼卡顿受到了超过30个豪华品牌的青睐，覆盖车型超过200个，其年轻、动感的特质，更符合途观X的用户需求。
5
车内藏有黑科技
我们上面所说的R-Line专属三幅D型赛车方向盘，不仅颜值更高，功能也更有科技感——多功能按键区域升级为高光黑一体式触摸面板，只需轻按所需功能标识，即可实现功能选择。
除此之外，该方向盘还配备了全新HOD （手离方向盘监测）功能，可在行车过程中，通过电容器信号时刻识别驾驶员双手是否抓握方向盘，如发现驾驶员双手离开方向盘，会出现警告音和警示提示，以确保行车安全性。
写在最后
对于上汽大众来说，途观X迈出了品牌在主流市场走向个性化的重要一步，高颜值、个性化的背后，是上汽大众对新生代用户需求的回应。但我们也要注意到，途观X的优势又不止于颜值和配置，它的“后勤”也很棒，它是一台基于“大众”框架下的车型，你不用担心它的品质，不用担心售后服务，一切大众车能享受到的待遇，它都有。这一方面，为途观X增加了不少用车便利性，而这就是轿跑SUV车型最紧缺的资源。
（转）唐三彩的发展经历了初创、鼎盛和衰落的过程，从7世纪中叶到8世纪中，集中流行的时间近100年。对于唐三彩的发展历史的分期，中日学者研究颇多，有三期、四期、五期等之说；有按照墓葬分期分的，还有按照唐三彩自身发展特征分的。
最早是李知宴在《中国釉陶艺术》（轻工业出版社、两木出版社，1989年）中的分期,他将唐三彩的发展分为三期:髙祖至武则天,7世纪初~8世纪初,初唐、盛唐初;中宗至玄宗,8世纪初～8世纪 中期，以安史之乱为界,盛唐;肃宗至唐末,8世纪中期～10世纪初，安史之乱以后,中晚唐。
日本学者弓场纪知、矢部良明对唐三彩的分期也都与上述近似，这种对唐三彩发展的期参照了唐代历史和墓葬分期。
日本学者森达也和出川哲朗在《唐三彩的展开》（《洛阳的梦》日本朝日新闻社，2004年） 中，主要以两京地区出土唐三彩的纪年墓为依据进行了分期。森达也先生对盛唐三彩分期，一期：650~680年,高宗时期，仅见唐三彩器；二期：680〜700年，武则天掌权和称帝之初，唐三彩器继续，三彩俑出现；三期：700~720年，武周、中宗睿宗时期，三彩俑和三彩器均较多；四期：720〜730年，玄宗前期，大型唐墓三彩俑不再见到，一般唐墓三彩器和俑较多。
这个分期重点放在了初盛唐时期，且将唐三彩器和三彩俑分别观察分析，更清晰地展示了唐三彩起源和兴盛阶段的发展规律和特征。
归纳上述分期可见，唐三彩的发展历史上有三个变化的节点，涉及到三位皇帝——高宗、武则天和唐玄宗:高宗时代标准的唐三彩出现；武则天临朝和整个武周时期延续到中宗、睿宗及玄宗初期，是唐三彩大发展和鼎盛时代；唐玄宗开元末年是唐三彩走向衰落的转折点。
唐三彩的迅速成长和兴盛都发生在武则天临朝、改制和持续影响时期。本文结合墓葬出土彩绘陶等的特征，将唐三彩发展分为五期：
一期：650〜680年高宗时期。此期陕西出土初唐三彩的多为大型或较大型的墓葬，以昭陵陪葬墓为多；河南则多为巩县窑附近的唐墓，墓主身份并不显赫。两地出上三彩均只见唐三彩器，未见三彩俑。施釉法较为简单。此期仅发现河南巩县三彩窑可早到初唐。属于这一时期的纪年墓主要有：陕西的郑仁泰墓（663年）.牛仁湘墓（665 年）、王大礼基（670年）,燕妃墓（671年）,李福墓 （672年）,李凤墓（675年，图15）等；河南巩县芝田和北窑湾初唐基约7~8座。此期代表姓性纪年墓有：陕西李晦落（689年）,湖北李徽墓（684年）, 崔弩墓（689年）,河南恭陵哀皇后墓（687年）,洛阳王雄诞夫人墓（687年）等。
二期：680-690年武则天临期，唐三彩飞速发展期。这一时期三彩俑出现并飞速发展，洛阳王雄诞夫人墓（687年）（图16）、陕西李晦墓（689年）出土了最早的三彩俑；三彩器品种、数量增多，有贴花、鱼子纹等仿金银器的装饰；唐三彩的典型装饰一类丝绸缬染的白斑点釉彩图案出现。该阶段迄今只发现巩县三彩窑。
三期：690~712年，武周、中宗、睿宗时期， 为唐三彩鼎盛期。这一时期三彩俑数量空前增多，墓葬中唐三彩俑超过三彩器的数量；釉彩华丽，装饰手法多样，三彩俑形象生动写实。此期以 705年为界.之前洛阳三彩墓尤其是大型三彩墓多于长安，705年以后，长安大型三彩墓增多。唐三彩的生产仍以巩县窑为主。由于使用量激增，长安地区出现陶胎三彩，无疑为当地产品，但窑场尚未发现。
四期：712-742年玄宗天宝年之前。此期洛阳唐墓的三彩俑基本不见；长安唐墓中小型三彩俑数量较多。墓主身份有平民化趋向。三彩俑和模型出现了新的类型，动态感增强（图17）。长安地区褐红色的陶胎三彩数量增加。此期除巩县窑外，还发现了陕西黄堡窑和礼泉坊窑已开始生产唐三彩。
五期：742年~唐末，玄宗天宝年以后。此期长安唐墓很少有唐三彩随葬；洛阳巩县唐墓出现了一些随葬唐三彩器、小型三彩模型等的墓葬（图 18）；在唐长安大明宫、青龙寺等遗址中的三彩器多白釉绿彩、黄釉器。唐三彩器中的实用器比例上升。最日常的碗、盘类集中于特定的品种——白釉绿彩、白釉蓝彩乃至唐青花。生产唐三彩的窑扯， 有河南巩县窑、陕西黄堡窑、西安醴泉坊窑、河北邢窑、山西浑源窑、四川邛姓窑等。
从上可见，唐三彩发展的最大的转折，一是680年前后的武则天实际执政时期，一是唐玄宗天宝之前的740年前后。前者，唐三彩发展突飞猛进、唐墓中三彩俑的数量急剧增加；后者唐三彩骤然衰减。
武则天到中宗睿宗时期，虽然有诏令不许厚葬，但令而不止，皇帝本人在厚葬皇亲的态度上对此也推波助澜，上行下效，故而唐三彩的陪葬一时盛行。但玄宗上台之后迅速对厚葬开始进行遏制。从714年之后的不到十年内至少颁布了三次相关的诏令，并以身作则，严禁厚葬，其遏制厚葬的力度远远超出前代君王。如开元二年（714年）六月的诏书：“缘丧葬事，非崇旧德，别有处分，不得辄请官供.”在这种形势下，作为厚葬标志之一的唐三彩陪葬之风亦逐渐偃旗息鼓。
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最早是李知宴在《中国釉陶艺术》（轻工业出版社、两木出版社，1989年）中的分期,他将唐三彩的发展分为三期:髙祖至武则天,7世纪初~8世纪初,初唐、盛唐初;中宗至玄宗,8世纪初～8世纪 中期，以安史之乱为界,盛唐;肃宗至唐末,8世纪中期～10世纪初，安史之乱以后,中晚唐。
日本学者弓场纪知、矢部良明对唐三彩的分期也都与上述近似，这种对唐三彩发展的期参照了唐代历史和墓葬分期。
日本学者森达也和出川哲朗在《唐三彩的展开》（《洛阳的梦》日本朝日新闻社，2004年） 中，主要以两京地区出土唐三彩的纪年墓为依据进行了分期。森达也先生对盛唐三彩分期，一期：650~680年,高宗时期，仅见唐三彩器；二期：680〜700年，武则天掌权和称帝之初，唐三彩器继续，三彩俑出现；三期：700~720年，武周、中宗睿宗时期，三彩俑和三彩器均较多；四期：720〜730年，玄宗前期，大型唐墓三彩俑不再见到，一般唐墓三彩器和俑较多。
这个分期重点放在了初盛唐时期，且将唐三彩器和三彩俑分别观察分析，更清晰地展示了唐三彩起源和兴盛阶段的发展规律和特征。
归纳上述分期可见，唐三彩的发展历史上有三个变化的节点，涉及到三位皇帝——高宗、武则天和唐玄宗:高宗时代标准的唐三彩出现；武则天临朝和整个武周时期延续到中宗、睿宗及玄宗初期，是唐三彩大发展和鼎盛时代；唐玄宗开元末年是唐三彩走向衰落的转折点。
唐三彩的迅速成长和兴盛都发生在武则天临朝、改制和持续影响时期。本文结合墓葬出土彩绘陶等的特征，将唐三彩发展分为五期：
一期：650〜680年高宗时期。此期陕西出土初唐三彩的多为大型或较大型的墓葬，以昭陵陪葬墓为多；河南则多为巩县窑附近的唐墓，墓主身份并不显赫。两地出上三彩均只见唐三彩器，未见三彩俑。施釉法较为简单。此期仅发现河南巩县三彩窑可早到初唐。属于这一时期的纪年墓主要有：陕西的郑仁泰墓（663年）.牛仁湘墓（665 年）、王大礼基（670年）,燕妃墓（671年）,李福墓 （672年）,李凤墓（675年，图15）等；河南巩县芝田和北窑湾初唐基约7~8座。此期代表姓性纪年墓有：陕西李晦落（689年）,湖北李徽墓（684年）, 崔弩墓（689年）,河南恭陵哀皇后墓（687年）,洛阳王雄诞夫人墓（687年）等。
二期：680-690年武则天临期，唐三彩飞速发展期。这一时期三彩俑出现并飞速发展，洛阳王雄诞夫人墓（687年）（图16）、陕西李晦墓（689年）出土了最早的三彩俑；三彩器品种、数量增多，有贴花、鱼子纹等仿金银器的装饰；唐三彩的典型装饰一类丝绸缬染的白斑点釉彩图案出现。该阶段迄今只发现巩县三彩窑。
三期：690~712年，武周、中宗、睿宗时期， 为唐三彩鼎盛期。这一时期三彩俑数量空前增多，墓葬中唐三彩俑超过三彩器的数量；釉彩华丽，装饰手法多样，三彩俑形象生动写实。此期以 705年为界.之前洛阳三彩墓尤其是大型三彩墓多于长安，705年以后，长安大型三彩墓增多。唐三彩的生产仍以巩县窑为主。由于使用量激增，长安地区出现陶胎三彩，无疑为当地产品，但窑场尚未发现。
四期：712-742年玄宗天宝年之前。此期洛阳唐墓的三彩俑基本不见；长安唐墓中小型三彩俑数量较多。墓主身份有平民化趋向。三彩俑和模型出现了新的类型，动态感增强（图17）。长安地区褐红色的陶胎三彩数量增加。此期除巩县窑外，还发现了陕西黄堡窑和礼泉坊窑已开始生产唐三彩。
五期：742年~唐末，玄宗天宝年以后。此期长安唐墓很少有唐三彩随葬；洛阳巩县唐墓出现了一些随葬唐三彩器、小型三彩模型等的墓葬（图 18）；在唐长安大明宫、青龙寺等遗址中的三彩器多白釉绿彩、黄釉器。唐三彩器中的实用器比例上升。最日常的碗、盘类集中于特定的品种——白釉绿彩、白釉蓝彩乃至唐青花。生产唐三彩的窑扯， 有河南巩县窑、陕西黄堡窑、西安醴泉坊窑、河北邢窑、山西浑源窑、四川邛姓窑等。
从上可见，唐三彩发展的最大的转折，一是680年前后的武则天实际执政时期，一是唐玄宗天宝之前的740年前后。前者，唐三彩发展突飞猛进、唐墓中三彩俑的数量急剧增加；后者唐三彩骤然衰减。
武则天到中宗睿宗时期，虽然有诏令不许厚葬，但令而不止，皇帝本人在厚葬皇亲的态度上对此也推波助澜，上行下效，故而唐三彩的陪葬一时盛行。但玄宗上台之后迅速对厚葬开始进行遏制。从714年之后的不到十年内至少颁布了三次相关的诏令，并以身作则，严禁厚葬，其遏制厚葬的力度远远超出前代君王。如开元二年（714年）六月的诏书：“缘丧葬事，非崇旧德，别有处分，不得辄请官供.”在这种形势下，作为厚葬标志之一的唐三彩陪葬之风亦逐渐偃旗息鼓。
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