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人生应该删繁留简，任世事摇曳，心始终如莲，安静绽放。云静得以悠闲，水静养育万物。世间之事，纷纷扰扰，人生匆匆，求索漫漫，于是，累了，倦了，都向往一份安静的心。守一颗安静的心，不染尘埃，清风自来。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。名臣范蠡，曾帮助勾践兴越国，灭吴国。然而，功成名就之后，相携西施，激流勇退。一袭布衣，一首诗，一杯酒，一红颜，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间，相与话天涯。
怀有一颗静心，守住自己的一方净土，不争不抢，这是一份淡泊。花淡故雅，水淡故真，人淡故纯。做人需淡，淡而久香。不争、不谄、不艳、不俗。淡中真滋味，淡中有真香。凡事中，拥一分淡泊，守一分宁静，舍一分争斗，得一分清闲。
以前，话不投机，火气十足，就会争论的面红而赤，不争上下不罢休。渐渐地，随着时间的推移，偶然间发现，喜欢放慢了脚步，身心也静了许多。激情褪去，那些平常日子里的琐碎，一言不和起身愤然离去，恨不一拍两散的愤愤然，情绪化的拌嘴，越来越少了。
怀有一颗静心，放缓自己的步伐，不急不恼，这是一份从容。杨绛说：我不争，我谁都不屑争。人生短短一辈子，有什么值得争得呢？和名利争，欲望就会膨胀；和命运争，平添负累；和亲人争，势必疏远，得不偿失；和朋友争，只能让感情越来越淡，渐渐疏离。倒不如认真的打理生活，看看书，喝喝茶。
留时间给自己，善待自己才是最重要的。人到了一定年龄，就会知道：求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。有缘即住无缘去，一任清风送白云。红尘三千丈，掬一捧从容，守一份清静，舍一分急躁，得一颗禅心。
清静的生活，没有张扬的幸福，亦没有幸福的张扬，只有淡淡的相守。启功先生与妻子，43年相守，没有琴棋书画的浪漫，却默默相偎依，不离不弃。钱钟书与杨绛，没有鲜衣怒马轰轰烈烈，却相互指教，相爱一生。
怀有一颗静心，珍惜一生的相濡以沫，不离不弃，这是一份长久。一节又一节的文字，一阙又一阙的诗歌，演绎着他们相爱的枝枝叶叶，宛若繁花，更若清莲，一如来者来，去者去，一片安然。平平仄仄，深深浅浅，安安静静守护在彼此身旁，默默相守。喧嚣尘世间，守一分长久，留一分清净，舍一分热烈，得一生幸福。
心静，那应该是繁复后的至简，波澜起伏中的淡定。心静之人，面对人情的冷暖，面对红尘的诱惑，会比一般人更能够懂得感悟、懂得取舍。人生自古难两全，有一得，必有一失。只有心静了，我们才会有幸福快乐的种子在心田里生根、发芽，花香四溢。心静，就是人生最妙的心境！
人生应该删繁留简，任世事摇曳，心始终如莲，安静绽放。云静得以悠闲，水静养育万物。世间之事，纷纷扰扰，人生匆匆，求索漫漫，于是，累了，倦了，都向往一份安静的心。守一颗安静的心，不染尘埃，清风自来。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。名臣范蠡，曾帮助勾践兴越国，灭吴国。然而，功成名就之后，相携西施，激流勇退。一袭布衣，一首诗，一杯酒，一红颜，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间，相与话天涯。
怀有一颗静心，守住自己的一方净土，不争不抢，这是一份淡泊。花淡故雅，水淡故真，人淡故纯。做人需淡，淡而久香。不争、不谄、不艳、不俗。淡中真滋味，淡中有真香。凡事中，拥一分淡泊，守一分宁静，舍一分争斗，得一分清闲。
以前，话不投机，火气十足，就会争论的面红而赤，不争上下不罢休。渐渐地，随着时间的推移，偶然间发现，喜欢放慢了脚步，身心也静了许多。激情褪去，那些平常日子里的琐碎，一言不和起身愤然离去，恨不一拍两散的愤愤然，情绪化的拌嘴，越来越少了。
怀有一颗静心，放缓自己的步伐，不急不恼，这是一份从容。杨绛说：我不争，我谁都不屑争。人生短短一辈子，有什么值得争得呢？和名利争，欲望就会膨胀；和命运争，平添负累；和亲人争，势必疏远，得不偿失；和朋友争，只能让感情越来越淡，渐渐疏离。倒不如认真的打理生活，看看书，喝喝茶。
留时间给自己，善待自己才是最重要的。人到了一定年龄，就会知道：求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。有缘即住无缘去，一任清风送白云。红尘三千丈，掬一捧从容，守一份清静，舍一分急躁，得一颗禅心。
清静的生活，没有张扬的幸福，亦没有幸福的张扬，只有淡淡的相守。启功先生与妻子，43年相守，没有琴棋书画的浪漫，却默默相偎依，不离不弃。钱钟书与杨绛，没有鲜衣怒马轰轰烈烈，却相互指教，相爱一生。
怀有一颗静心，珍惜一生的相濡以沫，不离不弃，这是一份长久。一节又一节的文字，一阙又一阙的诗歌，演绎着他们相爱的枝枝叶叶，宛若繁花，更若清莲，一如来者来，去者去，一片安然。平平仄仄，深深浅浅，安安静静守护在彼此身旁，默默相守。喧嚣尘世间，守一分长久，留一分清净，舍一分热烈，得一生幸福。
心静，那应该是繁复后的至简，波澜起伏中的淡定。心静之人，面对人情的冷暖，面对红尘的诱惑，会比一般人更能够懂得感悟、懂得取舍。人生自古难两全，有一得，必有一失。只有心静了，我们才会有幸福快乐的种子在心田里生根、发芽，花香四溢。心静，就是人生最妙的心境！
师生问答：真的很想放，可是怎么也放不下
学生提问：
老师，我真的很想放，可是怎么也放不下。有什么方法吗？
恩师回答：
你因为只是头脑懂，用错了方法，所以放不下，放下自我有很多的方法。磨练，你要接受逆境的磨练，你愿意接受，它就是一种放下。
你一直追求美好，碰到逆境不愿意接受，永远成长不了；所谓逆增上缘，逆境才能够让你成长。所以在生活中遇到逆境，为什么要感恩？因为它在成就我。
如果都活在事事如意的状态下，对到逆境你不倒谁倒？你不痛苦谁痛苦？面对到逆境，不再痛苦、不再生烦恼，这个叫成长，不被境转。
如果还被境界转，表示执着自我、虚妄、分别、计较、想法太多了，以自我为中心的感受为第一。放不下这一些自我感受、想法、定义，你没有办法得自在，心不能自在。
在生活中面对到逆境就是一种成长，一种磨练，能够从有烦恼到没烦恼，从有痛苦到没痛苦，就表示你放下了你的执着，这是生活中的一种磨练。
遇到顺境，以前很迷失、很开心，特别的喜悦，然后慢慢知道只是一时幻化；现在明白生命真理，对顺境不那么投入，都很平常平淡，心性始终在一种清净祥和安定之处。
不再对世间的美好或丑陋产生了什么自我的看法分别，一直磨练到这个程度，然后再读经念佛，你的心会非常老实专注；这都是在帮助我们降伏自己的想法，自我的感受分别和意识的执着刚强。
我们读经是帮助自己不起那么多想法；你起这么多想法，到底有没有看到自己内心是有欲求的？你要去问自己。如果对世间这一些假相没有欲求，没有追求，你就没有什么想法。
你一定是自己内心还有追求，所以才会哭泣，认为别人对你不好，什么事情不对；因为内心还在意这个世间的假相，还在意要顺我的心意才能生活。
要去问自心，到底对世间还有什么没有放下？还在追求什么？不是要了脱吗？不是知道都白骨一堆吗？平常都会讲，怎么碰到事情就放不下了呢？
我们要落实的去从每个境界中反问自己，去认识自己，才懂得怎么改革自己。你连自己都还不认识，老是认为都是别人的错，“为什么我的命最苦？”
其实是对世间的虚妄抓得太多，里面还有太多眷恋，执着自我太多，这是自己的罪过，是为什么会来轮回六道的原因。
～节录自新版《破茧而出》(书六 · 大道至简 · 修行篇之十）
学生提问：
老师，我真的很想放，可是怎么也放不下。有什么方法吗？
恩师回答：
你因为只是头脑懂，用错了方法，所以放不下，放下自我有很多的方法。磨练，你要接受逆境的磨练，你愿意接受，它就是一种放下。
你一直追求美好，碰到逆境不愿意接受，永远成长不了；所谓逆增上缘，逆境才能够让你成长。所以在生活中遇到逆境，为什么要感恩？因为它在成就我。
如果都活在事事如意的状态下，对到逆境你不倒谁倒？你不痛苦谁痛苦？面对到逆境，不再痛苦、不再生烦恼，这个叫成长，不被境转。
如果还被境界转，表示执着自我、虚妄、分别、计较、想法太多了，以自我为中心的感受为第一。放不下这一些自我感受、想法、定义，你没有办法得自在，心不能自在。
在生活中面对到逆境就是一种成长，一种磨练，能够从有烦恼到没烦恼，从有痛苦到没痛苦，就表示你放下了你的执着，这是生活中的一种磨练。
遇到顺境，以前很迷失、很开心，特别的喜悦，然后慢慢知道只是一时幻化；现在明白生命真理，对顺境不那么投入，都很平常平淡，心性始终在一种清净祥和安定之处。
不再对世间的美好或丑陋产生了什么自我的看法分别，一直磨练到这个程度，然后再读经念佛，你的心会非常老实专注；这都是在帮助我们降伏自己的想法，自我的感受分别和意识的执着刚强。
我们读经是帮助自己不起那么多想法；你起这么多想法，到底有没有看到自己内心是有欲求的？你要去问自己。如果对世间这一些假相没有欲求，没有追求，你就没有什么想法。
你一定是自己内心还有追求，所以才会哭泣，认为别人对你不好，什么事情不对；因为内心还在意这个世间的假相，还在意要顺我的心意才能生活。
要去问自心，到底对世间还有什么没有放下？还在追求什么？不是要了脱吗？不是知道都白骨一堆吗？平常都会讲，怎么碰到事情就放不下了呢？
我们要落实的去从每个境界中反问自己，去认识自己，才懂得怎么改革自己。你连自己都还不认识，老是认为都是别人的错，“为什么我的命最苦？”
其实是对世间的虚妄抓得太多，里面还有太多眷恋，执着自我太多，这是自己的罪过，是为什么会来轮回六道的原因。
～节录自新版《破茧而出》(书六 · 大道至简 · 修行篇之十）
【转发刘丰老师宇宙全息论】
所有存在的共性是分子，分子存在的共性是原子，原子存在的共性是原子核和电子，原子核存在的共性是质子和中子，而质子存在的共性是中子和正电子。当然有些人还只描述到质子，而质子里面含有一个中子和正电子，当我们把这种存在描述出来后，我们知道一切存在只有三个东西，中子、正电子和负电子。
那么这三个存在，它们真正的共性在现实中，人们把它都称之为基本粒子，那实际上基本粒子是我们最简单的有形的存在，也就是说所有的东西都是由这三种粒子叠加出来的。
一个基本粒子，都被称之为量子，它们有着共同的量子属性，而量子的属性又是什么呢？就是波粒二象性，就有时候它是波，有时候又是粒子，这一点是很重要的一个突破点。就说粒子性是波动相干成的像，也就是能量波相干，在空间形成共振叠加，才形成了它的粒子属性。而这个粒子本身，粒子的属性是两个能量波干涉，就具备了粒子的属性。
但是这个粒子是看不见的，这个粒子一定得由第三个能量波去渲染干涉它，跟它共震才能被看见，这第三个能量波就是观测者，最近我们就知道了，原来这个干涉的这个现象本身，实际上呢，就是粒子性和波动性的转换，也就是它相干成像就构成了粒子性，而没有成像，就构成了波动性，所以我们看这个微观世界的存在，我们研究这个存在的最本质的存在，研究到这儿我们发现，其实它就是粒子和波，它全是能量波，当我们理解到全是能量波的时候，我们再回过头来看这个干涉全息图的这个能量概念的话，那就很简单了。
其实一切的存在，都是能量波相干成的像，而这个能量波本身才是存在的本质，这样，我们在至简心法理论体系和宇宙全息系统里面对存在的这个核心描述，最终都归结到了正弦波上，当然这个正弦波，确实我们在这个理论里面专门有一个对能量波的描述，就是不同类型的能量波，不同的波长，不同振幅的能量波，它再复杂，最终我们都可以分解成简谐波，这是傅立叶变换在这个数学体系里面，我们得到的一个结论，也就是说这所有的复杂能量波，你最后全部可以分解成正弦波，也就是简谐波，那这样我们就知道，原来一切存在都是正弦波。
那么一个正弦波它带有它的振幅和它的频率，和它的空间位置位向构成单一信息，这个单一信息，是我们一切存在最基本的信息元素，它也是一个信息单元，当两个能量波叠加的时候，这个信息就被渲染了，就被记录成一种存在的一种基础，但是大家注意这个时候呢，它还没有成我们现在看到的像，因为必须有第三个能量波的介入，也就是观测者的意识能量波介入，它才能够真正呈现出我们在三维空间能够看到的像，这个就是一个全息概念。
所有存在的共性是分子，分子存在的共性是原子，原子存在的共性是原子核和电子，原子核存在的共性是质子和中子，而质子存在的共性是中子和正电子。当然有些人还只描述到质子，而质子里面含有一个中子和正电子，当我们把这种存在描述出来后，我们知道一切存在只有三个东西，中子、正电子和负电子。
那么这三个存在，它们真正的共性在现实中，人们把它都称之为基本粒子，那实际上基本粒子是我们最简单的有形的存在，也就是说所有的东西都是由这三种粒子叠加出来的。
一个基本粒子，都被称之为量子，它们有着共同的量子属性，而量子的属性又是什么呢？就是波粒二象性，就有时候它是波，有时候又是粒子，这一点是很重要的一个突破点。就说粒子性是波动相干成的像，也就是能量波相干，在空间形成共振叠加，才形成了它的粒子属性。而这个粒子本身，粒子的属性是两个能量波干涉，就具备了粒子的属性。
但是这个粒子是看不见的，这个粒子一定得由第三个能量波去渲染干涉它，跟它共震才能被看见，这第三个能量波就是观测者，最近我们就知道了，原来这个干涉的这个现象本身，实际上呢，就是粒子性和波动性的转换，也就是它相干成像就构成了粒子性，而没有成像，就构成了波动性，所以我们看这个微观世界的存在，我们研究这个存在的最本质的存在，研究到这儿我们发现，其实它就是粒子和波，它全是能量波，当我们理解到全是能量波的时候，我们再回过头来看这个干涉全息图的这个能量概念的话，那就很简单了。
其实一切的存在，都是能量波相干成的像，而这个能量波本身才是存在的本质，这样，我们在至简心法理论体系和宇宙全息系统里面对存在的这个核心描述，最终都归结到了正弦波上，当然这个正弦波，确实我们在这个理论里面专门有一个对能量波的描述，就是不同类型的能量波，不同的波长，不同振幅的能量波，它再复杂，最终我们都可以分解成简谐波，这是傅立叶变换在这个数学体系里面，我们得到的一个结论，也就是说这所有的复杂能量波，你最后全部可以分解成正弦波，也就是简谐波，那这样我们就知道，原来一切存在都是正弦波。
那么一个正弦波它带有它的振幅和它的频率，和它的空间位置位向构成单一信息，这个单一信息，是我们一切存在最基本的信息元素，它也是一个信息单元，当两个能量波叠加的时候，这个信息就被渲染了，就被记录成一种存在的一种基础，但是大家注意这个时候呢，它还没有成我们现在看到的像，因为必须有第三个能量波的介入，也就是观测者的意识能量波介入，它才能够真正呈现出我们在三维空间能够看到的像，这个就是一个全息概念。
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