毗卢七支坐法的关键在于，身体的每一个部分都要充分放松，不可紧张。比如呼吸应自然、不费力，不应试图压抑气息或用力做深呼吸，因为紧张会直接影响心的平静。但若是很随意地躺在床上或懒散地坐在沙发上修持，则不仅心不易静下来，且较易睡着，因为心识明点依靠气息的推动沿脉而行，身正则脉直，脉道直则气顺，气顺则明点畅通，明点通则心正直清明，不会产生太多杂念。——根让仁波切《大圆满前行释修宝典》
#揽印观玺# #遇见艺术# #书法#欧阳询行书《千字文》（二）
学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。——明.项穆《书法雅言》
《行书千字文》，辽宁省博物馆藏。
欧阳询书《千字文》，见于著录的共有三本：一为蔡襄题识过的《草书千字文》，一为南宋初期扬无咎藏的《楷书千字文》，一为现存的这本千字文。
帖后仅存王诜跋：“东坡云，欧阳率更书非托于偏险，无所措其奇。其末流遂至李国主辈五降之后，不容弹矣。仆非唯爱此评，又爱其笔札瑰伟，遂白主人而取之。主人自有好事之病，怜我病更甚，故取之而不拒之也。晋卿书。”
徐邦达《古书画过眼要录》在提到本帖时，曾指出，黄伯思《东观徐论》卷上论虞书千字文时说过：“世有欧（阳）率更行书《千文》一卷，乃是集其字为之者。”所述不知是否此卷。
欧阳询（557年—641年），字信本，汉族，唐朝潭州临湘（今湖南长沙）人，楷书四大家之一。后人以其书于平正中见险绝，最便于初学者，号为“欧体”。
学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。——明.项穆《书法雅言》
《行书千字文》，辽宁省博物馆藏。
欧阳询书《千字文》，见于著录的共有三本：一为蔡襄题识过的《草书千字文》，一为南宋初期扬无咎藏的《楷书千字文》，一为现存的这本千字文。
帖后仅存王诜跋：“东坡云，欧阳率更书非托于偏险，无所措其奇。其末流遂至李国主辈五降之后，不容弹矣。仆非唯爱此评，又爱其笔札瑰伟，遂白主人而取之。主人自有好事之病，怜我病更甚，故取之而不拒之也。晋卿书。”
徐邦达《古书画过眼要录》在提到本帖时，曾指出，黄伯思《东观徐论》卷上论虞书千字文时说过：“世有欧（阳）率更行书《千文》一卷，乃是集其字为之者。”所述不知是否此卷。
欧阳询（557年—641年），字信本，汉族，唐朝潭州临湘（今湖南长沙）人，楷书四大家之一。后人以其书于平正中见险绝，最便于初学者，号为“欧体”。
#天文[超话]#仁義聖智參.天地。天若不覆。民將何恃何望。地若不載。民將安居
安行。聖人若弗治。民將安率安將。是故天覆之。地載之。聖人治之。聖人之
身猶日也。夫日圓尺。光盈.天地。聖人之身小。其所燭遠.。聖人正己而四
方治矣。上綱苟直。百目皆開。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身
不正則人不從。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有諸心而彼正。謂之至
政.。今人曰。天亂矣。難以爲善。此不然也。夫飢者易食。寒者易衣。此亂
而後易爲德也。
【注釋】.參：并立。.盈：充滿。.燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。.至政：極清明的政治。
【譯文】仁義聖智可與天地的厚德相媲美。如果上天不覆蓋萬物，人民將依靠什
麽、盼望什麽呢？如果大地不承載萬物，人們將如何居住、如何出行呢？聖人如果不
治理天下，人民將由誰來領導和照顧呢？因此，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人
治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來衹像直徑一尺那麽大的圓，却能光明
普照天地萬物。聖人的身體雖小，却能光照千里，恩澤遠方。聖人改過修身，品行端
正，四方百姓就能得到治理。一張網如果主繩提直了，網上的網孔都會張開。一個人
如果德行端正了，身邊的人和事也會端正。所謂端正，就是端正人的品行。自身不端
正，别人就不會順服聽從。因此，不用言語就能使人信服，不用發怒就能樹立威嚴，
不用施捨就能做到仁愛。有了這種思想并且能够端正自己，就可以實現極清明的治
理。如今人們普遍認爲：「天下太亂了，很難行善！」這種説法是不對的。飢餓的人
不挑剔，對飲食很容易滿足；寒冷的人不挑剔，對衣服也很容易滿足。同樣，社會動
亂之後更容易進行道德教化。
孔子曰。欲知則問。欲能則學。欲給則豫.。欲善則肄.。國亂則擇
其邪人去之。則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之。則德正矣。天下非無盲者
也。美人.之貴。明目.者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴。聰耳者衆也。
天下非無亂人也。堯、舜之貴。可教者衆也。
孔子曰。君子者盂.也。民者水也。盂方則水方。盂圓則水圓。上何好而民
不從。昔者。勾踐.好勇而民輕死。靈王.好細腰而民多餓。夫死與餓。民之
所惡也。君誠好之。百姓自然。而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆
亂。而關龍逄.、王子比干.不與焉。而謂之皆亂。其亂者衆也。堯舜之有天
下也。四海之内皆治。而丹朱.、商均.不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。
故曰。君誠服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官長服之。百姓若流。
夫民之可教者衆。故曰猶水也。
【注釋】.豫：預備，先事準備。.肄：勞苦。.美人：姜，亦指品德美好的人。.明目：使
眼睛看得清楚。.盂：盛湯漿或飯食的圓口器皿。.勾踐：古稱「句踐」，約生於公元前五二〇
年，卒於公元前四六五年，大禹後裔，春秋末期越國的君主。.靈王：楚靈王，初名圍，即王位後
改名虔。公元前五四〇年至公元前五二九年在位。.關龍逄：夏末賢臣，桀爲酒池、糟丘，作長
夜之飲。關龍逄進諫，立而不去，爲桀囚拘而殺之。.比干：商紂王的叔父，官少師。因屢次勸諫
紂王，被剖心而死。.丹朱：堯帝兒子之名。.商均：舜帝之子。相傳舜以商均不肖，乃使伯禹繼
位。
【譯文】孔子説：「想要懂得道理就要請教别人，想要具備能力就要努力求學，想
要給予别人就須有所準備，想讓自己賢善就須勤苦磨練。」國家混亂，衹要把奸邪不
正的人除掉，國家就可以得到治理；心思混亂，衹要把邪惡欲望之念去除掉，德行就
端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可貴，是因爲眼明的人是多數；天
下不是没有耳聾的人，而能言善辯的人之所以可貴，是因爲聽力健全的人是多數；天
下并非没有作亂的人，然而堯和舜之所以可貴，是因爲可以教化的人是多數。
孔子説：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方
的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有喜好，人民怎麽會不效仿順從
呢？過去，越王勾踐喜歡鬥勇，越國的人民就輕死好戰；楚靈王喜歡細腰，於是，民
間就出現了很多忍餓的人。死亡與飢餓，本来是人們所厭惡的，因爲君王非常喜好
它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁義道德呢？桀、紂擁有天下時，四海之内
都發生了動亂，但是關龍逄和王子比干却不在其中。然而之所以説天下大亂，是指作
亂的人是多。堯、舜擁有天下時，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不聽教
化。然而之所以説天下都得到治理，是指大多數人都得到治理。所以説：「君王如果
把自身管好了，天下百姓自然就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到
安樂；官員都把自己管好了，老百姓就會像流水一样自然順服。」黎民百姓中可以教
化的人畢竟是多數，所以説老百姓就如同水一样。 https://t.cn/RJA7mcZ
安行。聖人若弗治。民將安率安將。是故天覆之。地載之。聖人治之。聖人之
身猶日也。夫日圓尺。光盈.天地。聖人之身小。其所燭遠.。聖人正己而四
方治矣。上綱苟直。百目皆開。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身
不正則人不從。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有諸心而彼正。謂之至
政.。今人曰。天亂矣。難以爲善。此不然也。夫飢者易食。寒者易衣。此亂
而後易爲德也。
【注釋】.參：并立。.盈：充滿。.燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。.至政：極清明的政治。
【譯文】仁義聖智可與天地的厚德相媲美。如果上天不覆蓋萬物，人民將依靠什
麽、盼望什麽呢？如果大地不承載萬物，人們將如何居住、如何出行呢？聖人如果不
治理天下，人民將由誰來領導和照顧呢？因此，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人
治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來衹像直徑一尺那麽大的圓，却能光明
普照天地萬物。聖人的身體雖小，却能光照千里，恩澤遠方。聖人改過修身，品行端
正，四方百姓就能得到治理。一張網如果主繩提直了，網上的網孔都會張開。一個人
如果德行端正了，身邊的人和事也會端正。所謂端正，就是端正人的品行。自身不端
正，别人就不會順服聽從。因此，不用言語就能使人信服，不用發怒就能樹立威嚴，
不用施捨就能做到仁愛。有了這種思想并且能够端正自己，就可以實現極清明的治
理。如今人們普遍認爲：「天下太亂了，很難行善！」這種説法是不對的。飢餓的人
不挑剔，對飲食很容易滿足；寒冷的人不挑剔，對衣服也很容易滿足。同樣，社會動
亂之後更容易進行道德教化。
孔子曰。欲知則問。欲能則學。欲給則豫.。欲善則肄.。國亂則擇
其邪人去之。則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之。則德正矣。天下非無盲者
也。美人.之貴。明目.者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴。聰耳者衆也。
天下非無亂人也。堯、舜之貴。可教者衆也。
孔子曰。君子者盂.也。民者水也。盂方則水方。盂圓則水圓。上何好而民
不從。昔者。勾踐.好勇而民輕死。靈王.好細腰而民多餓。夫死與餓。民之
所惡也。君誠好之。百姓自然。而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆
亂。而關龍逄.、王子比干.不與焉。而謂之皆亂。其亂者衆也。堯舜之有天
下也。四海之内皆治。而丹朱.、商均.不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。
故曰。君誠服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官長服之。百姓若流。
夫民之可教者衆。故曰猶水也。
【注釋】.豫：預備，先事準備。.肄：勞苦。.美人：姜，亦指品德美好的人。.明目：使
眼睛看得清楚。.盂：盛湯漿或飯食的圓口器皿。.勾踐：古稱「句踐」，約生於公元前五二〇
年，卒於公元前四六五年，大禹後裔，春秋末期越國的君主。.靈王：楚靈王，初名圍，即王位後
改名虔。公元前五四〇年至公元前五二九年在位。.關龍逄：夏末賢臣，桀爲酒池、糟丘，作長
夜之飲。關龍逄進諫，立而不去，爲桀囚拘而殺之。.比干：商紂王的叔父，官少師。因屢次勸諫
紂王，被剖心而死。.丹朱：堯帝兒子之名。.商均：舜帝之子。相傳舜以商均不肖，乃使伯禹繼
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【譯文】孔子説：「想要懂得道理就要請教别人，想要具備能力就要努力求學，想
要給予别人就須有所準備，想讓自己賢善就須勤苦磨練。」國家混亂，衹要把奸邪不
正的人除掉，國家就可以得到治理；心思混亂，衹要把邪惡欲望之念去除掉，德行就
端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可貴，是因爲眼明的人是多數；天
下不是没有耳聾的人，而能言善辯的人之所以可貴，是因爲聽力健全的人是多數；天
下并非没有作亂的人，然而堯和舜之所以可貴，是因爲可以教化的人是多數。
孔子説：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方
的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有喜好，人民怎麽會不效仿順從
呢？過去，越王勾踐喜歡鬥勇，越國的人民就輕死好戰；楚靈王喜歡細腰，於是，民
間就出現了很多忍餓的人。死亡與飢餓，本来是人們所厭惡的，因爲君王非常喜好
它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁義道德呢？桀、紂擁有天下時，四海之内
都發生了動亂，但是關龍逄和王子比干却不在其中。然而之所以説天下大亂，是指作
亂的人是多。堯、舜擁有天下時，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不聽教
化。然而之所以説天下都得到治理，是指大多數人都得到治理。所以説：「君王如果
把自身管好了，天下百姓自然就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到
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