冬至，数九画梅，静待春归[微风]
●数九
俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。（《荆楚岁时记》）
俗从冬至日数起，至九九八十一而尽，名曰“连冬起九”。亦曰“九里天”（《清嘉录》）
●消寒诗图
冬至日，绘消寒图。（《续天津县志》）
每年长至节，司礼监刷印九九消寒图，宫眷粘之壁间，如一九诗曰：“冬至纔过一九逢，家家闭户避寒风，风飘雪花如斗大飞。来飞去满空中。”其余皆浅鄙者。（《明伦汇编》 ）
（冬至节）司礼监刷印“九九消寒”诗图，每九诗四句，自“一九初寒才是冬”起，至“日月星辰不住忙”止，皆瞽词俚语之类，非词臣应制所作，又非御制，不知如何相传耳。久遵而不改。（《酌中志》）
预画消寒九九图，儿童冬学正伊吾。（《丙寅天津竹枝词》）
冬至日，俗谓之属九，或画纸为八十一圈。每日分阴晴图一圈，记阴晴多寡，谓之九九消寒图，以占来年丰歉。（《京都风俗志》）
●亭前垂柳珍重待春风
道光初年，御制九九消寒图，用“亭前垂柳珍重待春风”九字，字皆九笔也。懋勤殿双钩成幅，题曰“管城春满”。内直翰林诸臣填廓。（《养吉斋丛录》）
宣宗御制词，有“亭前垂柳珍重待春风”一句，各句九言，言各九画，其后双钩之，装潢成幅，日九九消寒图。自冬至始，日填一划，凡八十一日而毕事。（《清稗类钞》）
儿时见先大夫于冬至日，绘梅花一幅，花凡八十一瓣，每日以朱涂一瓣，九画而毕以纪历，谓之“九九消寒图”。事殊雅趣。后阅清人笔记，高宗于冬至日，飞白书“亭前垂柳珍重待春風”九字，字皆九画，亦日以朱涂一画，九画而毕。昔日帝王风流，亦殊不减。（《岁华忆语》）
●画梅
（冬至日）俗画梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九尽，则春深矣。（《宛平县志》）
试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。
梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。
自注：冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂图一圈，八十一圈既足，变作杏花，即暖回矣。（元·杨允孚《滦京杂咏》）
●九九歌
日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣。曰九九消寒地图。有直作圈九丛，丛九圈者刻而市之。附以九九之歌，述其寒燠之候。歌曰：
一九二九，相唤不出手；
三九二十七，篱头吹觱篥；
四九三十六，夜眠如露宿；
五九四十五，家家堆盐虎；
六九五十四，口中呬暖气；
七九六十三，行人把衣单；
八九七十二，猫狗寻阴地；
九九八十一，穷汉受罪毕。
才要伸脚睡，蚊虫蜡蚤出。（《帝京景物略》）
自冬至后曰入九。金陵谚云：“一九如九，作活添一绺（指女红）；二九一十八，河里冻死鸭；三九四九，迎风插柳；五九四十五，穷汉街前舞，六九五十四，蔷薇发嫩茨；七九六十三，行人把衣担；八九七十二，行人拿纸扇（乡音叫二）；九九八十一，穷汉受罪毕；才得伸脚眠，蚊虫龁蚤出。”可验江南节气。（《岁华忆语》）
一九才过二九来，见人相唤袖难开。外头天色时时转，雪急因风缓缓回。
三九寒威渐渐强，颠风刮面怎禁当。篱头觱栗从头响，添得人愁线样长。
沽酒烹鱼送旧年，情知四九在冬前。烘来布被何曾暖，身作弯弓宿露天。
冬深生冷喜新春，赋得贫穷敢怨人。六九数终风扇动，放些意气走芳尘。
转头七九数过三，无事闲从野老谈。花气熏人能样猛，脱来布衲两头担。
五五三三抛堶忙，柳丝深处映陂塘。狸奴犬子寻阴地，八九春中日正长。
我侬閒过谢皇天，只愿从今大有年。九九数来无可数，都将犁把去耕田。（宋·张侃《代吴儿作小至后九九诗》）
一九冰头万叶枯，比天鸿雁过南湖。霜结草投敷碎玉，露凝条上撒珍珠。
二九严凌切骨寒，探人乡外觉衣单。群鸟夜投高树宿，鲤鱼深向水中攒。
三九搜流寒正交，朔风而箭雪难消。南波东地周荒霸，往来人使过水桥。
四九寒风不掩心，鸟栖尤自选高林。参没未知过半夜，平明晨在中天心。
五九残冬日稍长，金乌口映渐尽堂。惟报学生须在意，每人添诵两三行。
六九衣单敢出门，朝风庆贺得阳春。南坡未有莫弟动，犬来先向北阴在。
七九莫河以半水，鲤鱼惊散堂头行。喜鸽街柴巢欲垒，去年秋雁却来声。
八九莫弟应日生，阳气而云遍地青。鸟向林间崔种谷，人于南亩已深耕。
九九冻高自合兴，农家在此乐轰轰。楼中透下莫金颗，平原龙上土苗生。（敦煌《咏九九诗》）
一九冬至一阳生，万物姿始渐勾萌，莫道隆冬无好景，山川草木玉装成。
二九七日是小寒，田间休息掩柴关，室家共享盈宁福，预计来年春不闲。
三九严寒春结冰，罢钩归来蓑笠翁，虽无双鲤换新酒，且喜床头樽无空。
四九雪铺满地平，朔风凛冽起新晴，朱堤公子休嫌冷，山有樵夫赤脚行。
五九元旦一岁周，茗香椒酒答神庥。太平天子朝元日，万国衣冠拜冕旒。
六九上苑佳景多，满城灯火映星河，寻常巷陌皆车马，到处笙歌表太和。
七九之数六十三，堤边杨柳俗含烟，红梅几点传春讯，不待东风二月天。
八九风和日迟迟，名花先发向阳枝，即今河畔冰开日，又是渔翁垂钓时。
九九鸟啼上苑东，青青草色含烟蒙，老农教子耕宜早，二月中天起卧龙。（清·王之瀚《消寒诗》）
●数九
俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽。（《荆楚岁时记》）
俗从冬至日数起，至九九八十一而尽，名曰“连冬起九”。亦曰“九里天”（《清嘉录》）
●消寒诗图
冬至日，绘消寒图。（《续天津县志》）
每年长至节，司礼监刷印九九消寒图，宫眷粘之壁间，如一九诗曰：“冬至纔过一九逢，家家闭户避寒风，风飘雪花如斗大飞。来飞去满空中。”其余皆浅鄙者。（《明伦汇编》 ）
（冬至节）司礼监刷印“九九消寒”诗图，每九诗四句，自“一九初寒才是冬”起，至“日月星辰不住忙”止，皆瞽词俚语之类，非词臣应制所作，又非御制，不知如何相传耳。久遵而不改。（《酌中志》）
预画消寒九九图，儿童冬学正伊吾。（《丙寅天津竹枝词》）
冬至日，俗谓之属九，或画纸为八十一圈。每日分阴晴图一圈，记阴晴多寡，谓之九九消寒图，以占来年丰歉。（《京都风俗志》）
●亭前垂柳珍重待春风
道光初年，御制九九消寒图，用“亭前垂柳珍重待春风”九字，字皆九笔也。懋勤殿双钩成幅，题曰“管城春满”。内直翰林诸臣填廓。（《养吉斋丛录》）
宣宗御制词，有“亭前垂柳珍重待春风”一句，各句九言，言各九画，其后双钩之，装潢成幅，日九九消寒图。自冬至始，日填一划，凡八十一日而毕事。（《清稗类钞》）
儿时见先大夫于冬至日，绘梅花一幅，花凡八十一瓣，每日以朱涂一瓣，九画而毕以纪历，谓之“九九消寒图”。事殊雅趣。后阅清人笔记，高宗于冬至日，飞白书“亭前垂柳珍重待春風”九字，字皆九画，亦日以朱涂一画，九画而毕。昔日帝王风流，亦殊不减。（《岁华忆语》）
●画梅
（冬至日）俗画梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九尽，则春深矣。（《宛平县志》）
试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。
梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。
自注：冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂图一圈，八十一圈既足，变作杏花，即暖回矣。（元·杨允孚《滦京杂咏》）
●九九歌
日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣。曰九九消寒地图。有直作圈九丛，丛九圈者刻而市之。附以九九之歌，述其寒燠之候。歌曰：
一九二九，相唤不出手；
三九二十七，篱头吹觱篥；
四九三十六，夜眠如露宿；
五九四十五，家家堆盐虎；
六九五十四，口中呬暖气；
七九六十三，行人把衣单；
八九七十二，猫狗寻阴地；
九九八十一，穷汉受罪毕。
才要伸脚睡，蚊虫蜡蚤出。（《帝京景物略》）
自冬至后曰入九。金陵谚云：“一九如九，作活添一绺（指女红）；二九一十八，河里冻死鸭；三九四九，迎风插柳；五九四十五，穷汉街前舞，六九五十四，蔷薇发嫩茨；七九六十三，行人把衣担；八九七十二，行人拿纸扇（乡音叫二）；九九八十一，穷汉受罪毕；才得伸脚眠，蚊虫龁蚤出。”可验江南节气。（《岁华忆语》）
一九才过二九来，见人相唤袖难开。外头天色时时转，雪急因风缓缓回。
三九寒威渐渐强，颠风刮面怎禁当。篱头觱栗从头响，添得人愁线样长。
沽酒烹鱼送旧年，情知四九在冬前。烘来布被何曾暖，身作弯弓宿露天。
冬深生冷喜新春，赋得贫穷敢怨人。六九数终风扇动，放些意气走芳尘。
转头七九数过三，无事闲从野老谈。花气熏人能样猛，脱来布衲两头担。
五五三三抛堶忙，柳丝深处映陂塘。狸奴犬子寻阴地，八九春中日正长。
我侬閒过谢皇天，只愿从今大有年。九九数来无可数，都将犁把去耕田。（宋·张侃《代吴儿作小至后九九诗》）
一九冰头万叶枯，比天鸿雁过南湖。霜结草投敷碎玉，露凝条上撒珍珠。
二九严凌切骨寒，探人乡外觉衣单。群鸟夜投高树宿，鲤鱼深向水中攒。
三九搜流寒正交，朔风而箭雪难消。南波东地周荒霸，往来人使过水桥。
四九寒风不掩心，鸟栖尤自选高林。参没未知过半夜，平明晨在中天心。
五九残冬日稍长，金乌口映渐尽堂。惟报学生须在意，每人添诵两三行。
六九衣单敢出门，朝风庆贺得阳春。南坡未有莫弟动，犬来先向北阴在。
七九莫河以半水，鲤鱼惊散堂头行。喜鸽街柴巢欲垒，去年秋雁却来声。
八九莫弟应日生，阳气而云遍地青。鸟向林间崔种谷，人于南亩已深耕。
九九冻高自合兴，农家在此乐轰轰。楼中透下莫金颗，平原龙上土苗生。（敦煌《咏九九诗》）
一九冬至一阳生，万物姿始渐勾萌，莫道隆冬无好景，山川草木玉装成。
二九七日是小寒，田间休息掩柴关，室家共享盈宁福，预计来年春不闲。
三九严寒春结冰，罢钩归来蓑笠翁，虽无双鲤换新酒，且喜床头樽无空。
四九雪铺满地平，朔风凛冽起新晴，朱堤公子休嫌冷，山有樵夫赤脚行。
五九元旦一岁周，茗香椒酒答神庥。太平天子朝元日，万国衣冠拜冕旒。
六九上苑佳景多，满城灯火映星河，寻常巷陌皆车马，到处笙歌表太和。
七九之数六十三，堤边杨柳俗含烟，红梅几点传春讯，不待东风二月天。
八九风和日迟迟，名花先发向阳枝，即今河畔冰开日，又是渔翁垂钓时。
九九鸟啼上苑东，青青草色含烟蒙，老农教子耕宜早，二月中天起卧龙。（清·王之瀚《消寒诗》）
利益众生，才能成就菩提
净旻法师 佛日清凉宝 今天
利益众生，才能成就菩提
一切众生而为树根
诸佛菩萨而为华果
《大方广佛华严经》
净旻法师，俗姓杨，生于1968年，浙江舟山定海人。1990年腊月初八，于普陀山普济寺依悟公上人披剃，法名传照、字净旻。次年，在江西云居山真如寺一诚长老座下受具足戒。1993年毕业于普陀山佛学院天台宗进修班，专攻天台学。1994年创编《台宗三字经》六十颂。
2000年承嗣香港观宗寺觉光长老法脉，为传持天台教观第四十七世。2010年发起重兴宋代台宗祖庭——天台山螺溪传教院。2018年12月14日，入住螺溪传教院。现任浙江省佛教协会常务理事、副秘书长，台州市佛协副会长、天台山佛协副会长、天台山螺溪传教院住持。
|破除无明 · 妙明真心 |“平等博爱”是所有宗教都提倡的精神，但是真正精准地、究竟地提倡平等的是佛教。那么佛法的平等建立在哪里呢？禅宗有个著名的公案——狗子也有佛性，最有名的一句话叫：“一切众生皆有佛性，有佛性者究竟成佛。”
佛在菩提树下，于十二月初八，看东方的启明星升起。什么叫启明星？太白金星就是启明星，每天凌晨东方升起的第一颗星就叫启明星，然后释迦牟尼佛看到这颗启明星时朗然大觉，说了这么一句脍炙人口的话：“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因无明迷失本性。”如果能够破除无明，那么我们的如来智慧德相这个大光明藏，这个妙明真心就能够显现了。
|度化众生 · 成就菩提 |外道是向外求，而佛法是往内求，本来是佛。这个“本来是佛”只是一座金山，山中有矿，谓之金矿，一旦这个矿冶炼成金，便永不退回为矿。所以说我们无始有终。无明是无始的，佛性是无始的，一旦破无明显佛性，就有个开始了。把这个无明破掉了，佛性显露了，成佛了，就不会再倒退回去做众生了。
众生通过修炼，五十二个阶位慢慢地修，最后成为圆满妙觉。从等觉到妙觉就成为佛，成为佛不会退转，所以这叫无始有终，以成佛的那一天作为一个“终”。但是这个终又会有一个开始，是什么？就是要度化众生。
所以《华严经》里面我最最喜欢的一句话，我很年轻的时候学佛，别的没背下来，就把这段话背下来了，今天供养给大家。“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，皆悉繁茂。生死旷野，菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。
以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”这是《华严经》的一段原话，几十年来我都不曾忘记过。这句话完美地诠释了众生和佛菩萨之间的一种因果关系。
| 同体大悲 · 无余涅槃 |“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”，这表面上看似利他，实际是自利。“以大悲水饶益众生”，这是利他，但后一句话说，“则能成就诸佛菩萨智慧华果”，那看起来还是自利。
所以同体大悲，完全不分彼此。说我在度你、我在救你，在佛菩萨看来没有可度者，没有可救者。要说可度可救，那是在度自己救自己，因为我跟众生永远是一体的，命运共同体，这在《华严经》当中讲得很清楚。
所以我们佛教就要讲这句话---“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，众生没有离苦，我的究竟大乐是永远成就不了的。什么是究竟大乐？就是入无余涅槃，这才是真正的大乐。但是要入这个大乐，必先要利益众生，这样才能成就菩提。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
净旻法师 佛日清凉宝 今天
利益众生，才能成就菩提
一切众生而为树根
诸佛菩萨而为华果
《大方广佛华严经》
净旻法师，俗姓杨，生于1968年，浙江舟山定海人。1990年腊月初八，于普陀山普济寺依悟公上人披剃，法名传照、字净旻。次年，在江西云居山真如寺一诚长老座下受具足戒。1993年毕业于普陀山佛学院天台宗进修班，专攻天台学。1994年创编《台宗三字经》六十颂。
2000年承嗣香港观宗寺觉光长老法脉，为传持天台教观第四十七世。2010年发起重兴宋代台宗祖庭——天台山螺溪传教院。2018年12月14日，入住螺溪传教院。现任浙江省佛教协会常务理事、副秘书长，台州市佛协副会长、天台山佛协副会长、天台山螺溪传教院住持。
|破除无明 · 妙明真心 |“平等博爱”是所有宗教都提倡的精神，但是真正精准地、究竟地提倡平等的是佛教。那么佛法的平等建立在哪里呢？禅宗有个著名的公案——狗子也有佛性，最有名的一句话叫：“一切众生皆有佛性，有佛性者究竟成佛。”
佛在菩提树下，于十二月初八，看东方的启明星升起。什么叫启明星？太白金星就是启明星，每天凌晨东方升起的第一颗星就叫启明星，然后释迦牟尼佛看到这颗启明星时朗然大觉，说了这么一句脍炙人口的话：“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因无明迷失本性。”如果能够破除无明，那么我们的如来智慧德相这个大光明藏，这个妙明真心就能够显现了。
|度化众生 · 成就菩提 |外道是向外求，而佛法是往内求，本来是佛。这个“本来是佛”只是一座金山，山中有矿，谓之金矿，一旦这个矿冶炼成金，便永不退回为矿。所以说我们无始有终。无明是无始的，佛性是无始的，一旦破无明显佛性，就有个开始了。把这个无明破掉了，佛性显露了，成佛了，就不会再倒退回去做众生了。
众生通过修炼，五十二个阶位慢慢地修，最后成为圆满妙觉。从等觉到妙觉就成为佛，成为佛不会退转，所以这叫无始有终，以成佛的那一天作为一个“终”。但是这个终又会有一个开始，是什么？就是要度化众生。
所以《华严经》里面我最最喜欢的一句话，我很年轻的时候学佛，别的没背下来，就把这段话背下来了，今天供养给大家。“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，皆悉繁茂。生死旷野，菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。
以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”这是《华严经》的一段原话，几十年来我都不曾忘记过。这句话完美地诠释了众生和佛菩萨之间的一种因果关系。
| 同体大悲 · 无余涅槃 |“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”，这表面上看似利他，实际是自利。“以大悲水饶益众生”，这是利他，但后一句话说，“则能成就诸佛菩萨智慧华果”，那看起来还是自利。
所以同体大悲，完全不分彼此。说我在度你、我在救你，在佛菩萨看来没有可度者，没有可救者。要说可度可救，那是在度自己救自己，因为我跟众生永远是一体的，命运共同体，这在《华严经》当中讲得很清楚。
所以我们佛教就要讲这句话---“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，众生没有离苦，我的究竟大乐是永远成就不了的。什么是究竟大乐？就是入无余涅槃，这才是真正的大乐。但是要入这个大乐，必先要利益众生，这样才能成就菩提。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
答苏武书 李陵（两汉）
子卿足下：
勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚。远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依？昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏，能不慨然？
自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无睹，但见异类。韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿，陵独何心，能不悲哉！
与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辙复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征绝域。五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师；出天汉之外，入强胡之域；以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。匈奴既败，举国兴师。更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还，而贼臣教之，遂使复战，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷，韩彭葅醢，晁错受戮，周魏见辜。其余佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉？陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。
嗟乎子卿，夫复何言？相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下生死辞矣。幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念。努力自爱，时因北风，复惠德音。李陵顿首。
子卿足下：
勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚。远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依？昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏，能不慨然？
自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无睹，但见异类。韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿，陵独何心，能不悲哉！
与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辙复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征绝域。五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师；出天汉之外，入强胡之域；以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。匈奴既败，举国兴师。更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还，而贼臣教之，遂使复战，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷，韩彭葅醢，晁错受戮，周魏见辜。其余佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉？陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。
嗟乎子卿，夫复何言？相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下生死辞矣。幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念。努力自爱，时因北风，复惠德音。李陵顿首。
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