在家菩萨戒本(六重二十八轻读诵仪轨)
忏悔偈
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生,今对佛前求忏悔
(三拜 下•起)
开经偈
南无本师释迦牟尼佛(三称)
菩萨净戒难得闻,经于无量俱胝zh劫,
读诵受持亦如是,如说修行者更难
诵戒序(跪诵)
归命卢舍那,十方金刚佛,亦礼前论主,当觉慈氏尊
今说三聚戒,菩萨咸共听,戒如大明灯,能消长夜闇
戒如真宝镜,照法尽无遗,戒如摩尼珠,雨物济贫穷
离世速成佛,唯此法为最,是故诸菩萨,应当勤护持
诸佛子等,合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序,众集默然听,自知有罪当忏悔。忏悔即安乐,不忏悔,罪益深,无罪者默然。默然故,当知众清净。诸大德、优婆塞、优婆夷等谛听。佛灭度后,于像法中,应当尊敬波罗提木叉,波罗提木叉者,即是此戒。 持此戒时,如暗遇明,如贫得宝,如病得瘥(chài),如囚系出狱, 如远行者得归。当知此则是众等大师,若佛住世,无异此也。怖心难生,善心难发。故经云,勿轻小罪,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器,刹那造罪,殃堕无间,一失人身,万劫不复。壮色不停,犹如奔马,人命无常,过于山水,今日虽存,明亦难保。众等各各一心勤修精进,慎勿懈怠、懒惰、睡眠、纵意,夜即摄心存念三宝,莫以空过,徒设疲劳,后代深悔。众等各各一心谨依此戒,如法修行,应当学。!
在家菩萨戒本
【六重戒】
〖杀戒第一〗
善男子,优婆塞(夷)戒,虽为身命,乃至蚁子,悉不应杀。若受戒已,若口教授,若身自杀,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭优婆塞(夷),旃陀罗优婆塞(夷),垢优婆塞(夷),结优婆塞(夷)。是名初重。
〖盗戒第二〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得偷盗,乃至一钱。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名二重。
〖大妄语戒第三〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得虚说:‘我得不净观,至阿那含’。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名三重。
〖邪淫戒第四〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名四重。
〖说四众过戒第五〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名五重。
〖酤酒戒第六〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得酤酒。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名六重。
善男子:若受如是优婆塞(夷)戒,能至心持,不令毁犯,则能获得如是戒果。善男子:优婆塞(夷)戒名为璎珞,名为庄严,其香微妙,熏无不遍,遮不善法,为善法律,即是无上妙宝之藏,上族种姓大寂静处,是甘露味,生善法地,直发是心,尚得如是无量利益,况复一心受持不悔。
【二十八轻戒】
〖不供养父母师长戒第一〗
善男子:如佛说言,若优婆塞(夷)受持戒已,不能供养父母、师长,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖耽乐饮酒戒第二〗
若优婆塞(夷)受持戒已,耽乐饮酒,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖不瞻病苦戒第三〗
若优婆塞(夷)受持戒已,恶心不能瞻视病苦,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖见乞不与戒第四〗
若优婆塞(夷)受持戒已,见有乞者,不能多少随宜匄(音丐)分与,空遣还者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖见四众尊长不承迎礼拜戒第五〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等,不起承迎、礼拜、问讯,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖见四众毁戒心生骄慢戒第六〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,毁所受戒,心生骄慢,言我胜彼,彼不如我,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖不持六斋戒第七〗
若优婆塞(夷)受持戒已,一月之中不能六日受持八戒、供养三宝,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖不往听法戒第八〗
若优婆塞(夷)受持戒已,四十里中有讲法处,不能往听,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖受僧用物戒第九〗
若优婆塞(夷)受持戒已,受招提僧卧具、床座,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖饮虫水戒第十〗
若优婆塞(夷)受持戒已,疑水有虫,故便饮之,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖险难独行戒第十一〗
若优婆塞(夷)受持戒已,险难之处,无伴独行,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖独宿尼寺戒第十二〗
若优婆塞(夷)受持戒已,独宿尼寺,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖为财打人戒第十三〗
若优婆塞(夷)受持戒已,为于财命,打骂奴婢、僮仆、外人,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖残食施四众戒第十四〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖蓄猫狸戒第十五〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若蓄猫狸,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖蓄养畜兽不净施戒第十六〗
若优婆塞(夷)受持戒已,蓄养象、马、牛、羊、驼、驴,一切畜兽,不作净施未受戒者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖不蓄三衣鉢杖戒第十七〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖作田不求净水、陆种处戒第十八〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若为身命,须田作者不求净水及陆种处,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖市易贩卖斗秤不平戒第十九〗
若优婆塞(夷)受持戒已,为于身命,若作市易,斗秤卖物,一说价已,不得前却,舍贱趣贵;斗秤量物,任前平用,如其不平,应语令平,若不如是,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖非时非处行欲戒第二十〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若于非处、非时行欲,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖商贾g不输关税戒第二十一〗
若优婆塞(夷)受持戒已,商估贩卖,不输官税,盗弃去者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖犯国制戒第二十二〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若犯国制,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖得新食不先供三宝戒第二十三〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若得新谷、果、蓏lu、菜茹,不先奉献供养三宝,先自受者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖僧不听说法辄zhé自作戒第二十四〗
若优婆塞(夷)受持戒已,僧若不听说法,赞叹,辄自作者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖在五众前行戒第二十五〗
若优婆塞(夷)受持戒已,道路若在比丘、沙弥前行,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖僧食不公分戒第二十六〗
若优婆塞(夷)受持戒已,僧中付食,若偏为师,选择美好,过分与者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖养蚕戒第二十七〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若养蚕者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖行路见病舍去戒第二十八〗
若优婆塞(夷)受持戒已,行路之时,遇见病者,不往瞻视,为作方便、付嘱所在、而舍去者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
善男子!若优婆塞(夷)至心受持如是戒,是人名为优婆塞(夷)中分陀利华,优婆塞(夷)中微妙上香,优婆塞(夷)中清净莲华,优婆塞(夷)中真实珍宝,优婆塞(夷)中丈夫之人。
善男子!如佛所说,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨名为比丘,在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒,是不为难。在家菩萨持在家戒,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。
回向
诵戒功德殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸有情,速往无量光佛剎。
十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
在家菩萨戒本(终)
菩萨戒的具体含义,莲友们可以参见道源法师讲解的《在家菩萨戒本释义》,链接如下:在家菩萨戒本释义
在家菩萨戒本-六重二十八轻(校对版)
忏悔偈
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生,今对佛前求忏悔
(三拜 下•起)
开经偈
南无本师释迦牟尼佛(三称)
菩萨净戒难得闻,经于无量俱胝zh劫,
读诵受持亦如是,如说修行者更难
诵戒序(跪诵)
归命卢舍那,十方金刚佛,亦礼前论主,当觉慈氏尊
今说三聚戒,菩萨咸共听,戒如大明灯,能消长夜闇
戒如真宝镜,照法尽无遗,戒如摩尼珠,雨物济贫穷
离世速成佛,唯此法为最,是故诸菩萨,应当勤护持
诸佛子等,合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序,众集默然听,自知有罪当忏悔。忏悔即安乐,不忏悔,罪益深,无罪者默然。默然故,当知众清净。诸大德、优婆塞、优婆夷等谛听。佛灭度后,于像法中,应当尊敬波罗提木叉,波罗提木叉者,即是此戒。 持此戒时,如暗遇明,如贫得宝,如病得瘥(chài),如囚系出狱, 如远行者得归。当知此则是众等大师,若佛住世,无异此也。怖心难生,善心难发。故经云,勿轻小罪,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器,刹那造罪,殃堕无间,一失人身,万劫不复。壮色不停,犹如奔马,人命无常,过于山水,今日虽存,明亦难保。众等各各一心勤修精进,慎勿懈怠、懒惰、睡眠、纵意,夜即摄心存念三宝,莫以空过,徒设疲劳,后代深悔。众等各各一心谨依此戒,如法修行,应当学。!
在家菩萨戒本
【六重戒】
〖杀戒第一〗
善男子,优婆塞(夷)戒,虽为身命,乃至蚁子,悉不应杀。若受戒已,若口教授,若身自杀,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭优婆塞(夷),旃陀罗优婆塞(夷),垢优婆塞(夷),结优婆塞(夷)。是名初重。
〖盗戒第二〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得偷盗,乃至一钱。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名二重。
〖大妄语戒第三〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得虚说:‘我得不净观,至阿那含’。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名三重。
〖邪淫戒第四〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名四重。
〖说四众过戒第五〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名五重。
〖酤酒戒第六〗
优婆塞(夷)戒,虽为身命,不得酤酒。若破是戒,是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷),臭、旃陀罗、垢、结优婆塞(夷)。是名六重。
善男子:若受如是优婆塞(夷)戒,能至心持,不令毁犯,则能获得如是戒果。善男子:优婆塞(夷)戒名为璎珞,名为庄严,其香微妙,熏无不遍,遮不善法,为善法律,即是无上妙宝之藏,上族种姓大寂静处,是甘露味,生善法地,直发是心,尚得如是无量利益,况复一心受持不悔。
【二十八轻戒】
〖不供养父母师长戒第一〗
善男子:如佛说言,若优婆塞(夷)受持戒已,不能供养父母、师长,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖耽乐饮酒戒第二〗
若优婆塞(夷)受持戒已,耽乐饮酒,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖不瞻病苦戒第三〗
若优婆塞(夷)受持戒已,恶心不能瞻视病苦,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖见乞不与戒第四〗
若优婆塞(夷)受持戒已,见有乞者,不能多少随宜匄(音丐)分与,空遣还者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖见四众尊长不承迎礼拜戒第五〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等,不起承迎、礼拜、问讯,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖见四众毁戒心生骄慢戒第六〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,毁所受戒,心生骄慢,言我胜彼,彼不如我,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖不持六斋戒第七〗
若优婆塞(夷)受持戒已,一月之中不能六日受持八戒、供养三宝,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖不往听法戒第八〗
若优婆塞(夷)受持戒已,四十里中有讲法处,不能往听,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖受僧用物戒第九〗
若优婆塞(夷)受持戒已,受招提僧卧具、床座,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖饮虫水戒第十〗
若优婆塞(夷)受持戒已,疑水有虫,故便饮之,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖险难独行戒第十一〗
若优婆塞(夷)受持戒已,险难之处,无伴独行,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖独宿尼寺戒第十二〗
若优婆塞(夷)受持戒已,独宿尼寺,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖为财打人戒第十三〗
若优婆塞(夷)受持戒已,为于财命,打骂奴婢、僮仆、外人,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖残食施四众戒第十四〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖蓄猫狸戒第十五〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若蓄猫狸,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖蓄养畜兽不净施戒第十六〗
若优婆塞(夷)受持戒已,蓄养象、马、牛、羊、驼、驴,一切畜兽,不作净施未受戒者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖不蓄三衣鉢杖戒第十七〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖作田不求净水、陆种处戒第十八〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若为身命,须田作者不求净水及陆种处,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖市易贩卖斗秤不平戒第十九〗
若优婆塞(夷)受持戒已,为于身命,若作市易,斗秤卖物,一说价已,不得前却,舍贱趣贵;斗秤量物,任前平用,如其不平,应语令平,若不如是,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖非时非处行欲戒第二十〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若于非处、非时行欲,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖商贾g不输关税戒第二十一〗
若优婆塞(夷)受持戒已,商估贩卖,不输官税,盗弃去者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖犯国制戒第二十二〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若犯国制,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖得新食不先供三宝戒第二十三〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若得新谷、果、蓏lu、菜茹,不先奉献供养三宝,先自受者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖僧不听说法辄zhé自作戒第二十四〗
若优婆塞(夷)受持戒已,僧若不听说法,赞叹,辄自作者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖在五众前行戒第二十五〗
若优婆塞(夷)受持戒已,道路若在比丘、沙弥前行,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖僧食不公分戒第二十六〗
若优婆塞(夷)受持戒已,僧中付食,若偏为师,选择美好,过分与者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖养蚕戒第二十七〗
若优婆塞(夷)受持戒已,若养蚕者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
〖行路见病舍去戒第二十八〗
若优婆塞(夷)受持戒已,行路之时,遇见病者,不往瞻视,为作方便、付嘱所在、而舍去者,是优婆塞(夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。
善男子!若优婆塞(夷)至心受持如是戒,是人名为优婆塞(夷)中分陀利华,优婆塞(夷)中微妙上香,优婆塞(夷)中清净莲华,优婆塞(夷)中真实珍宝,优婆塞(夷)中丈夫之人。
善男子!如佛所说,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨名为比丘,在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒,是不为难。在家菩萨持在家戒,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。
回向
诵戒功德殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸有情,速往无量光佛剎。
十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
在家菩萨戒本(终)
菩萨戒的具体含义,莲友们可以参见道源法师讲解的《在家菩萨戒本释义》,链接如下:在家菩萨戒本释义
在家菩萨戒本-六重二十八轻(校对版)
相信念佛成佛,就是第一智慧
但能直下无疑,悉皆第一智慧。乃至展转无疑,皆称智慧。
“非第一智慧,不能直下无疑”,“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑,佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界,马上相信;说有阿弥陀佛,马上相信;说只要念阿弥陀佛,就可以到极乐世界成佛,马上相信:就是第一智慧。
如果边信边怀疑,那还要假以时日,“展转相信”,今天听,明天听,听得时间长了,就相信了,这还是有智慧的,不过不是第一。如果到死都不相信,那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”,跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计,就是有智慧。其实,这叫“世智辩聪”,生死不能了,都是世间的小智。在佛门里,即使是大字不识一个的老太太,走路东倒西歪,没人看得起,但是能相信净土法门,这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信,这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始,释迦牟尼佛说:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”这是所有众生的福音,天外来音,这是佛的声音,佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音,这个世间没有好声音,善导大师说“归去来,魔乡不可停”“到处无余乐,唯闻愁叹声”。我们听佛这样说,就能相信,这是有智慧的,不简单!
一、佛言为本,非凭自智
无论凡圣,仰信佛言为本,非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人,对于佛所说的话,尤其净土法门,是以仰信作为根本,没有讨论的余地,没有办法思维、思辨,只有相信。佛的境界,除了信,没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理,这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨,《阿弥陀经》怎么琢磨?一开头铺天盖地就来了,“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐”,告诉你,从娑婆世界往西,一直过十万亿佛土,有一个世界叫极乐世界,那里有一尊佛叫阿弥陀佛,你相信吗?不信就不信,信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系,只跟一个字有关系——缘。
一位老太太,大字不识一个,她为什么能相信?一个教授,读了那么多书,著作等身,他为什么不能相信?缘没有到。缘很重要,佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑,但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信,而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信,而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门,就是有智慧的人;怀疑,不相信,就是愚痴的人。
佛的智慧、境界,非凡所测。对佛开阔广大的智慧,我们没有办法思维、思议、揣摩、测度,所谓“唯信能入”,只有信。
何况信也不用花钱,阿弥陀佛建立极乐净土,送给我们,谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛,净土法门非常简单,非常殊胜,如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报,就信不来。
三、信者智,疑者愚
信者皆是智者,疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机,如果一百年前,对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”,他信得来吗?如果那个时候信得来,他是有大智慧的,他肯定对空气动力学的原理很了解,所以才信得来。
说西方十万亿国土之外,有世界名曰极乐,我们为什么能信?就是心量已经有十万亿国土这么开阔了,心跟佛的境界已经接近,才相信,不然怎么能相信?
像城市的孩子,根本不知道农村的事情,跟他讲农业的运作,他信不来的。问他米从哪里来,他说米从缸里来,米从店里来。说米是地里长的,他信不来,没见过。如果能信得来,是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信,是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根,是无量百千万亿佛所种诸善根,因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门,信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界,无奇不有”,有的人连娑婆世界的很多事还信不来,何况距此十万亿佛土之外的极乐世界?他认为那些简直是天方夜谭,信不来。为什么信不来?心量没打开,局限于自己,很骄慢。好像自己是新闻检查局局长,佛经要拿来检查,通过了才可以放行,不然就不能信。
四、明信佛智,为得大利
明信佛智,为得大利;疑惑佛智,为失大利。
如果我们信佛所说,明信不昧,以佛智为信心的来源,就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫,居然能想到成佛,这想起来都会浑身颤栗,真是不可思议!
如果疑惑佛智,“为失大利”,怀疑有阿弥陀佛,怀疑有极乐世界,怀疑念佛能往生,这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税,不用花钱,不费时间,只要称念佛号,佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍;不仅保你一个人,还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献,全部是给予你的,只要你相信;如果你不相信,没办法救你:佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛,其实是佛在合掌拜托你,“某某众生,请你相信我,一定要相信我,我是为你好,我要救你”。父母对儿女不就这样吗?都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候,父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话,“哪有极乐世界!”阿弥陀佛急得跟你合掌,“拜托了,你要相信我,我要救你。你在娑婆世界,六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁,如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同,那确实是太没智慧了。人生是什么?人生就是苦,佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经,人人都有说不出的苦。如果知道苦,就会有所觉悟。苦是觉悟的先导,苦能启觉,苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到,苦可以看作是上天的恩赐,我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉?我们的苦怎么消除?把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深,信深即智深
净土法门,为什么有的人信,有的人不信?就在一个“缘”字。缘分深,怎么讲就怎么信;缘分浅,怎么讲都不信。有的人明明胡说八道,旁边的人都能看出他是骗子,但还是有人相信他。很多邪知邪见,迷惑的不止一个两个人,成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深,没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了,“一盲引众盲,相牵入火坑”;如果信佛菩萨,就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深,信心就深,信心深说明智慧深;缘分浅,信心就浅。
“缘”字能说明一切问题,为什么张三能相信、李四不相信?张三佛缘深厚,李四佛缘浅薄。缘分要培养,培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
但能直下无疑,悉皆第一智慧。乃至展转无疑,皆称智慧。
“非第一智慧,不能直下无疑”,“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑,佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界,马上相信;说有阿弥陀佛,马上相信;说只要念阿弥陀佛,就可以到极乐世界成佛,马上相信:就是第一智慧。
如果边信边怀疑,那还要假以时日,“展转相信”,今天听,明天听,听得时间长了,就相信了,这还是有智慧的,不过不是第一。如果到死都不相信,那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”,跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计,就是有智慧。其实,这叫“世智辩聪”,生死不能了,都是世间的小智。在佛门里,即使是大字不识一个的老太太,走路东倒西歪,没人看得起,但是能相信净土法门,这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信,这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始,释迦牟尼佛说:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”这是所有众生的福音,天外来音,这是佛的声音,佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音,这个世间没有好声音,善导大师说“归去来,魔乡不可停”“到处无余乐,唯闻愁叹声”。我们听佛这样说,就能相信,这是有智慧的,不简单!
一、佛言为本,非凭自智
无论凡圣,仰信佛言为本,非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人,对于佛所说的话,尤其净土法门,是以仰信作为根本,没有讨论的余地,没有办法思维、思辨,只有相信。佛的境界,除了信,没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理,这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨,《阿弥陀经》怎么琢磨?一开头铺天盖地就来了,“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐”,告诉你,从娑婆世界往西,一直过十万亿佛土,有一个世界叫极乐世界,那里有一尊佛叫阿弥陀佛,你相信吗?不信就不信,信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系,只跟一个字有关系——缘。
一位老太太,大字不识一个,她为什么能相信?一个教授,读了那么多书,著作等身,他为什么不能相信?缘没有到。缘很重要,佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑,但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信,而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信,而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门,就是有智慧的人;怀疑,不相信,就是愚痴的人。
佛的智慧、境界,非凡所测。对佛开阔广大的智慧,我们没有办法思维、思议、揣摩、测度,所谓“唯信能入”,只有信。
何况信也不用花钱,阿弥陀佛建立极乐净土,送给我们,谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛,净土法门非常简单,非常殊胜,如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报,就信不来。
三、信者智,疑者愚
信者皆是智者,疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机,如果一百年前,对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”,他信得来吗?如果那个时候信得来,他是有大智慧的,他肯定对空气动力学的原理很了解,所以才信得来。
说西方十万亿国土之外,有世界名曰极乐,我们为什么能信?就是心量已经有十万亿国土这么开阔了,心跟佛的境界已经接近,才相信,不然怎么能相信?
像城市的孩子,根本不知道农村的事情,跟他讲农业的运作,他信不来的。问他米从哪里来,他说米从缸里来,米从店里来。说米是地里长的,他信不来,没见过。如果能信得来,是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信,是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根,是无量百千万亿佛所种诸善根,因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门,信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界,无奇不有”,有的人连娑婆世界的很多事还信不来,何况距此十万亿佛土之外的极乐世界?他认为那些简直是天方夜谭,信不来。为什么信不来?心量没打开,局限于自己,很骄慢。好像自己是新闻检查局局长,佛经要拿来检查,通过了才可以放行,不然就不能信。
四、明信佛智,为得大利
明信佛智,为得大利;疑惑佛智,为失大利。
如果我们信佛所说,明信不昧,以佛智为信心的来源,就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫,居然能想到成佛,这想起来都会浑身颤栗,真是不可思议!
如果疑惑佛智,“为失大利”,怀疑有阿弥陀佛,怀疑有极乐世界,怀疑念佛能往生,这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税,不用花钱,不费时间,只要称念佛号,佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍;不仅保你一个人,还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献,全部是给予你的,只要你相信;如果你不相信,没办法救你:佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛,其实是佛在合掌拜托你,“某某众生,请你相信我,一定要相信我,我是为你好,我要救你”。父母对儿女不就这样吗?都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候,父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话,“哪有极乐世界!”阿弥陀佛急得跟你合掌,“拜托了,你要相信我,我要救你。你在娑婆世界,六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁,如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同,那确实是太没智慧了。人生是什么?人生就是苦,佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经,人人都有说不出的苦。如果知道苦,就会有所觉悟。苦是觉悟的先导,苦能启觉,苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到,苦可以看作是上天的恩赐,我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉?我们的苦怎么消除?把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深,信深即智深
净土法门,为什么有的人信,有的人不信?就在一个“缘”字。缘分深,怎么讲就怎么信;缘分浅,怎么讲都不信。有的人明明胡说八道,旁边的人都能看出他是骗子,但还是有人相信他。很多邪知邪见,迷惑的不止一个两个人,成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深,没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了,“一盲引众盲,相牵入火坑”;如果信佛菩萨,就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深,信心就深,信心深说明智慧深;缘分浅,信心就浅。
“缘”字能说明一切问题,为什么张三能相信、李四不相信?张三佛缘深厚,李四佛缘浅薄。缘分要培养,培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
相信念佛成佛,就是第一智慧
但能直下无疑,悉皆第一智慧。乃至展转无疑,皆称智慧。
“非第一智慧,不能直下无疑”,“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑,佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界,马上相信;说有阿弥陀佛,马上相信;说只要念阿弥陀佛,就可以到极乐世界成佛,马上相信:就是第一智慧。
如果边信边怀疑,那还要假以时日,“展转相信”,今天听,明天听,听得时间长了,就相信了,这还是有智慧的,不过不是第一。如果到死都不相信,那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”,跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计,就是有智慧。其实,这叫“世智辩聪”,生死不能了,都是世间的小智。在佛门里,即使是大字不识一个的老太太,走路东倒西歪,没人看得起,但是能相信净土法门,这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信,这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始,释迦牟尼佛说:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”这是所有众生的福音,天外来音,这是佛的声音,佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音,这个世间没有好声音,善导大师说“归去来,魔乡不可停”“到处无余乐,唯闻愁叹声”。我们听佛这样说,就能相信,这是有智慧的,不简单!
一、佛言为本,非凭自智
无论凡圣,仰信佛言为本,非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人,对于佛所说的话,尤其净土法门,是以仰信作为根本,没有讨论的余地,没有办法思维、思辨,只有相信。佛的境界,除了信,没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理,这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨,《阿弥陀经》怎么琢磨?一开头铺天盖地就来了,“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐”,告诉你,从娑婆世界往西,一直过十万亿佛土,有一个世界叫极乐世界,那里有一尊佛叫阿弥陀佛,你相信吗?不信就不信,信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系,只跟一个字有关系——缘。
一位老太太,大字不识一个,她为什么能相信?一个教授,读了那么多书,著作等身,他为什么不能相信?缘没有到。缘很重要,佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑,但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信,而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信,而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门,就是有智慧的人;怀疑,不相信,就是愚痴的人。
佛的智慧、境界,非凡所测。对佛开阔广大的智慧,我们没有办法思维、思议、揣摩、测度,所谓“唯信能入”,只有信。
何况信也不用花钱,阿弥陀佛建立极乐净土,送给我们,谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛,净土法门非常简单,非常殊胜,如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报,就信不来。
三、信者智,疑者愚
信者皆是智者,疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机,如果一百年前,对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”,他信得来吗?如果那个时候信得来,他是有大智慧的,他肯定对空气动力学的原理很了解,所以才信得来。
说西方十万亿国土之外,有世界名曰极乐,我们为什么能信?就是心量已经有十万亿国土这么开阔了,心跟佛的境界已经接近,才相信,不然怎么能相信?
像城市的孩子,根本不知道农村的事情,跟他讲农业的运作,他信不来的。问他米从哪里来,他说米从缸里来,米从店里来。说米是地里长的,他信不来,没见过。如果能信得来,是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信,是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根,是无量百千万亿佛所种诸善根,因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门,信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界,无奇不有”,有的人连娑婆世界的很多事还信不来,何况距此十万亿佛土之外的极乐世界?他认为那些简直是天方夜谭,信不来。为什么信不来?心量没打开,局限于自己,很骄慢。好像自己是新闻检查局局长,佛经要拿来检查,通过了才可以放行,不然就不能信。
四、明信佛智,为得大利
明信佛智,为得大利;疑惑佛智,为失大利。
如果我们信佛所说,明信不昧,以佛智为信心的来源,就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫,居然能想到成佛,这想起来都会浑身颤栗,真是不可思议!
如果疑惑佛智,“为失大利”,怀疑有阿弥陀佛,怀疑有极乐世界,怀疑念佛能往生,这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税,不用花钱,不费时间,只要称念佛号,佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍;不仅保你一个人,还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献,全部是给予你的,只要你相信;如果你不相信,没办法救你:佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛,其实是佛在合掌拜托你,“某某众生,请你相信我,一定要相信我,我是为你好,我要救你”。父母对儿女不就这样吗?都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候,父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话,“哪有极乐世界!”阿弥陀佛急得跟你合掌,“拜托了,你要相信我,我要救你。你在娑婆世界,六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁,如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同,那确实是太没智慧了。人生是什么?人生就是苦,佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经,人人都有说不出的苦。如果知道苦,就会有所觉悟。苦是觉悟的先导,苦能启觉,苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到,苦可以看作是上天的恩赐,我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉?我们的苦怎么消除?把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深,信深即智深
净土法门,为什么有的人信,有的人不信?就在一个“缘”字。缘分深,怎么讲就怎么信;缘分浅,怎么讲都不信。有的人明明胡说八道,旁边的人都能看出他是骗子,但还是有人相信他。很多邪知邪见,迷惑的不止一个两个人,成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深,没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了,“一盲引众盲,相牵入火坑”;如果信佛菩萨,就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深,信心就深,信心深说明智慧深;缘分浅,信心就浅。
“缘”字能说明一切问题,为什么张三能相信、李四不相信?张三佛缘深厚,李四佛缘浅薄。缘分要培养,培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
但能直下无疑,悉皆第一智慧。乃至展转无疑,皆称智慧。
“非第一智慧,不能直下无疑”,“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑,佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界,马上相信;说有阿弥陀佛,马上相信;说只要念阿弥陀佛,就可以到极乐世界成佛,马上相信:就是第一智慧。
如果边信边怀疑,那还要假以时日,“展转相信”,今天听,明天听,听得时间长了,就相信了,这还是有智慧的,不过不是第一。如果到死都不相信,那就没有智慧。
佛门里讲“智慧、愚痴”,跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计,就是有智慧。其实,这叫“世智辩聪”,生死不能了,都是世间的小智。在佛门里,即使是大字不识一个的老太太,走路东倒西歪,没人看得起,但是能相信净土法门,这是智慧人。
如果听到极乐世界能相信,这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始,释迦牟尼佛说:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”这是所有众生的福音,天外来音,这是佛的声音,佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音,这个世间没有好声音,善导大师说“归去来,魔乡不可停”“到处无余乐,唯闻愁叹声”。我们听佛这样说,就能相信,这是有智慧的,不简单!
一、佛言为本,非凭自智
无论凡圣,仰信佛言为本,非凭自智为能。
不论凡夫还是圣人,对于佛所说的话,尤其净土法门,是以仰信作为根本,没有讨论的余地,没有办法思维、思辨,只有相信。佛的境界,除了信,没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理,这部经你就进不来。
其他经典还可以琢磨,《阿弥陀经》怎么琢磨?一开头铺天盖地就来了,“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐”,告诉你,从娑婆世界往西,一直过十万亿佛土,有一个世界叫极乐世界,那里有一尊佛叫阿弥陀佛,你相信吗?不信就不信,信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系,只跟一个字有关系——缘。
一位老太太,大字不识一个,她为什么能相信?一个教授,读了那么多书,著作等身,他为什么不能相信?缘没有到。缘很重要,佛缘非常重要。
二、非以智愚论信疑,但以信疑论智愚
非以行人之智愚论能信不能信,而以信疑知其智愚。
净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信,而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门,就是有智慧的人;怀疑,不相信,就是愚痴的人。
佛的智慧、境界,非凡所测。对佛开阔广大的智慧,我们没有办法思维、思议、揣摩、测度,所谓“唯信能入”,只有信。
何况信也不用花钱,阿弥陀佛建立极乐净土,送给我们,谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛,净土法门非常简单,非常殊胜,如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报,就信不来。
三、信者智,疑者愚
信者皆是智者,疑者皆是愚夫。
信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机,如果一百年前,对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”,他信得来吗?如果那个时候信得来,他是有大智慧的,他肯定对空气动力学的原理很了解,所以才信得来。
说西方十万亿国土之外,有世界名曰极乐,我们为什么能信?就是心量已经有十万亿国土这么开阔了,心跟佛的境界已经接近,才相信,不然怎么能相信?
像城市的孩子,根本不知道农村的事情,跟他讲农业的运作,他信不来的。问他米从哪里来,他说米从缸里来,米从店里来。说米是地里长的,他信不来,没见过。如果能信得来,是已经有很多铺垫了。
对佛的话能相信,是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根,是无量百千万亿佛所种诸善根,因为这个境界太高远了。
我们相信净土法门,信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界,无奇不有”,有的人连娑婆世界的很多事还信不来,何况距此十万亿佛土之外的极乐世界?他认为那些简直是天方夜谭,信不来。为什么信不来?心量没打开,局限于自己,很骄慢。好像自己是新闻检查局局长,佛经要拿来检查,通过了才可以放行,不然就不能信。
四、明信佛智,为得大利
明信佛智,为得大利;疑惑佛智,为失大利。
如果我们信佛所说,明信不昧,以佛智为信心的来源,就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫,居然能想到成佛,这想起来都会浑身颤栗,真是不可思议!
如果疑惑佛智,“为失大利”,怀疑有阿弥陀佛,怀疑有极乐世界,怀疑念佛能往生,这样就失去往生成佛的大利益。
信阿弥陀佛不用交税,不用花钱,不费时间,只要称念佛号,佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍;不仅保你一个人,还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献,全部是给予你的,只要你相信;如果你不相信,没办法救你:佛的慈悲是这么彻底。
你合掌拜托阿弥陀佛,其实是佛在合掌拜托你,“某某众生,请你相信我,一定要相信我,我是为你好,我要救你”。父母对儿女不就这样吗?都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候,父母几乎要下跪了。
五浊恶世的众生不听佛的话,“哪有极乐世界!”阿弥陀佛急得跟你合掌,“拜托了,你要相信我,我要救你。你在娑婆世界,六道轮回很苦的”。
人活到四五十岁,如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同,那确实是太没智慧了。人生是什么?人生就是苦,佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经,人人都有说不出的苦。如果知道苦,就会有所觉悟。苦是觉悟的先导,苦能启觉,苦也是觉悟的逆增上缘。
前几天一位学僧讲到,苦可以看作是上天的恩赐,我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉?我们的苦怎么消除?把它泡在六字名号的法水中。
五、缘深即信深,信深即智深
净土法门,为什么有的人信,有的人不信?就在一个“缘”字。缘分深,怎么讲就怎么信;缘分浅,怎么讲都不信。有的人明明胡说八道,旁边的人都能看出他是骗子,但还是有人相信他。很多邪知邪见,迷惑的不止一个两个人,成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深,没办法。
如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了,“一盲引众盲,相牵入火坑”;如果信佛菩萨,就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深,信心就深,信心深说明智慧深;缘分浅,信心就浅。
“缘”字能说明一切问题,为什么张三能相信、李四不相信?张三佛缘深厚,李四佛缘浅薄。缘分要培养,培厚了就能信佛所说。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》
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