【白居易活了75岁，他在诗中如何悟透了人的衰老与死亡】白居易活了75岁，这个年龄不仅是在唐代诗人里，就是在古人里也算是高寿了。为什么他能如此长寿，我们通过他的诗里可以看出其一生深受儒释道思想的深度影响。
青中年时期，他践行的是儒家“兼济天下”的政治理想，通过大量的讽喻诗，以期能矫正时弊，积极入世。而晚年身兼儒家“独善其身”与佛道理论影响，安适保和的心境，以享养生之道，得高寿之福。
34岁的白居易写下《感时》“朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。勿言身未老，冉冉行将至。白发虽未生，朱颜已先悴。”这一年唐德宗去世，顺宗即位，启用韦执谊、王叔文等人实行变革，加强中央集权，反对藩镇割据和宦官专权。八月，唐宪宗即位，韦执谊、王叔文、刘禹锡、柳宗元等人被贬，永贞变革失败。白居易将人生衰老将至的忧虑与政治变化的无常结合，故有此感。
真正感受到衰病的影响是白居易43岁。先患眼疾，分别写了4首眼疾的诗，分别是《眼暗》、《得钱舍人书问眼疾》、《病眼花》、《眼病二首》等。
“早年勤倦看书苦，晚岁悲伤出泪多。”白居易因早年勤奋苦读和悲伤多泪而损害了视力。虽积极诊治，但疗效并不好。“春来眼暗少心情，点尽黄连尚未平。唯得君书胜得药，开缄未读眼先明。”因眼疾疏肝补血错用清热的黄连，白居易的眼病是逐渐加重的，从眼暗发展到了眼花，“大窠罗绮看才辨，小字文书见便愁。”
68岁白居易再患风疾，写《病中诗十五首》：“六十八衰翁，乘衰百疾攻。朽株难免蠹，空穴易来风。肘痹宜生柳，头旋剧转蓬。”“风疾侵凌临老头，血凝筋滞不调柔。”“吾今已年七十一，眼昏须白头风眩。”头晕目眩、关节疼痛麻痹，白居易未寻医问药，而是采用顺其自然的心理疗法“今幸乐天今始病，不知合要苦治无。目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅。身作医王心是药，不劳和扁到门前。”以乐观的态度对待疾病。
白居易在《叹老三首》中写道：“晨兴照青镜，形影两寂寞。少年辞我去，白发随梳落。万化成于渐，渐衰看不觉。但恐镜中颜，今朝老于昨。”真的是一天天变老了。“吾闻善医者，今古称扁鹊。万病皆可治，唯无治老药。”即便神医扁鹊也只能救治疾病，面对衰老也束手无策。在《渐老》、《任老》、《览镜喜老》等诗中，白居易逐渐接受了变老的现实，完成了对衰老的超越，甚至以自嘲的口吻来应表述：“昨因风发甘长往，今遇阳和又小康。还似远行装束了，迟回且住亦何妨。”
白居易70岁写《逸老》诗：“去何有顾恋，住亦无忧恼。生死尚复然，其余安足道。”这时，他以达观的态度对待生死，已经完全参破了生死，去无顾恋，暂住人世亦无烦恼，真正达到了超然的境界。#每天读国学#
解决了生死问题，晚年的白居易更是学会了享受当前的生活。能像白居易晚年生活安适保和的作家并不多，诗人对身体状况的敏锐感知和生命状态的诗意呈现，也蕴含着诗人对仕途和人生的深刻体悟。
青中年时期，他践行的是儒家“兼济天下”的政治理想，通过大量的讽喻诗，以期能矫正时弊，积极入世。而晚年身兼儒家“独善其身”与佛道理论影响，安适保和的心境，以享养生之道，得高寿之福。
34岁的白居易写下《感时》“朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年三十四。勿言身未老，冉冉行将至。白发虽未生，朱颜已先悴。”这一年唐德宗去世，顺宗即位，启用韦执谊、王叔文等人实行变革，加强中央集权，反对藩镇割据和宦官专权。八月，唐宪宗即位，韦执谊、王叔文、刘禹锡、柳宗元等人被贬，永贞变革失败。白居易将人生衰老将至的忧虑与政治变化的无常结合，故有此感。
真正感受到衰病的影响是白居易43岁。先患眼疾，分别写了4首眼疾的诗，分别是《眼暗》、《得钱舍人书问眼疾》、《病眼花》、《眼病二首》等。
“早年勤倦看书苦，晚岁悲伤出泪多。”白居易因早年勤奋苦读和悲伤多泪而损害了视力。虽积极诊治，但疗效并不好。“春来眼暗少心情，点尽黄连尚未平。唯得君书胜得药，开缄未读眼先明。”因眼疾疏肝补血错用清热的黄连，白居易的眼病是逐渐加重的，从眼暗发展到了眼花，“大窠罗绮看才辨，小字文书见便愁。”
68岁白居易再患风疾，写《病中诗十五首》：“六十八衰翁，乘衰百疾攻。朽株难免蠹，空穴易来风。肘痹宜生柳，头旋剧转蓬。”“风疾侵凌临老头，血凝筋滞不调柔。”“吾今已年七十一，眼昏须白头风眩。”头晕目眩、关节疼痛麻痹，白居易未寻医问药，而是采用顺其自然的心理疗法“今幸乐天今始病，不知合要苦治无。目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅。身作医王心是药，不劳和扁到门前。”以乐观的态度对待疾病。
白居易在《叹老三首》中写道：“晨兴照青镜，形影两寂寞。少年辞我去，白发随梳落。万化成于渐，渐衰看不觉。但恐镜中颜，今朝老于昨。”真的是一天天变老了。“吾闻善医者，今古称扁鹊。万病皆可治，唯无治老药。”即便神医扁鹊也只能救治疾病，面对衰老也束手无策。在《渐老》、《任老》、《览镜喜老》等诗中，白居易逐渐接受了变老的现实，完成了对衰老的超越，甚至以自嘲的口吻来应表述：“昨因风发甘长往，今遇阳和又小康。还似远行装束了，迟回且住亦何妨。”
白居易70岁写《逸老》诗：“去何有顾恋，住亦无忧恼。生死尚复然，其余安足道。”这时，他以达观的态度对待生死，已经完全参破了生死，去无顾恋，暂住人世亦无烦恼，真正达到了超然的境界。#每天读国学#
解决了生死问题，晚年的白居易更是学会了享受当前的生活。能像白居易晚年生活安适保和的作家并不多，诗人对身体状况的敏锐感知和生命状态的诗意呈现，也蕴含着诗人对仕途和人生的深刻体悟。
追剧时听《无羁》，
脑海里都是忘羡的画面；
一遍遍被感动，
一遍遍祝福，他们在那个世界里幸福自由；
当多次重刷阿令后，
如今品《无羁》，
却是别有一番滋味在心头：
云深不知处听学
它不仅是写忘羡的志向，
更描述了一种理想人生的模样：
与志同道合的知己一起，
做喜欢与向往的事业，
收获满满的成就感与幸福感，
不必去理会纷繁世俗，
简单，随心又痛快过一生。
这种理想，可符合你的人生设想？
你向往吗？
魏婴吹笛
01，闻笛声，独惆怅，云深夜未央；
是与非，都过往，醒来了，怎能当梦一场。
第一次听合唱版时，
总觉得有些想不通：
如果肖战代言的是魏婴，
由他开口的第一句，
他怎么会听自己的“笛声”？
如果王一博化身的是蓝湛，
他的这句“醒来了”又是怎么回事？
难道蓝湛在借酒消愁？
蓝湛抚琴
听了许多遍，突然脑洞大开，
感觉领略了其中的妙不可言：
也许，这般安排，
是在描述对彼此心境的理解吧。
不知，这错觉，是否成立。
又是一个云深不知处的难眠之夜，
仿佛又听到笛声袅袅，婉转空灵，
而他这惆怅的情愫，
一面是思念的感伤，
一面是无力的懊悔。
这画面就好像《不忘》中的那句：
云深夜微凉，一人对雪望，望尽前尘事过往。
忘机琴
云深，月夜，笛音，
静室，微雪，孤影，
问灵十三载，
等不到一个回答。
这一句出自魏婴的口，
你猜，他若眼见蓝湛如此，心中会作何感想？
魏婴
经历了这许多的是与非，
看透了那可怕的人心险恶，
不必问不夜天后十六载，你在何处经风霜，
如今你归来，
前尘往事就那样不了了之吗？
甘心吗？
这一句出自蓝湛之口，
他在问魏婴，也在问自己，
你是否听得出他心中的一点不平不甘？
02，穿万水，过千山，路尽人茫茫；
是与非，都过往，醒来就当它梦一场。
如果上阕，是在描述魏婴眼里的蓝湛，
是蓝湛在对魏婴发问；
到了下阕，
就是蓝湛未曾出口的，这十六年的煎熬；
就是魏婴送给蓝湛的回答与宽慰。
蓝湛从未对魏婴说过，
这过去的十六栽，他是如何度过的，
就像他也没有追问魏婴去了何处一样，
往事不必提，莫问对与错。
他从未讲述过，
踏遍万水千山，天涯海角，
总是在尽头，收获一场空欢喜。
茫茫的是人海，
茫茫的也是前路，
失望与希望间循环往复，
他甘愿用一生去追寻一丝渺茫的希冀。
渺茫的希望
感受到蓝湛如此的执着与不甘，
魏婴似乎便没有那么绝望了，
终归这世间有蓝湛，
这个唯一相信他的人；
知己，一人足矣，
既有这来之不易的清醒，
前尘如幻，
你是其中唯一的美梦，你还在，
其他的噩梦就不去计较了吧。
03，红尘中，毁誉得失如何去量，萧萧血热刀锋凉。
凡尘俗世，他人的言说评价，
即无法把控，也无法衡量。
你抛出一腔热血，锄奸扶弱，
于他人眼里，也许还是种罪恶。
穷奇道魏婴
到底是割裂血脉的刀锋冰凉，
还是人心更寒凉？
既然无法丈量，
求不来的美誉与赞同，就算了吧。
问心无愧就好。
04，山高水远，又闻琴响，
陈情未绝，
卧荻花月如霜，
笑世事多无常。
听到这一句，心里有种莫名的暖：
无论天多高，地多远，
忘机琴音永不绝，
陈情笛音永相映，
就宛如，河岸银白的荻花，
掩映着，如霜似雪的皎月。
荻花似雪
这世事果真无据可依，
上下求索十三载，杳无音讯，
突然间，你却归来。
又闻陈情吹奏，
又听忘机琴鸣，
虽十六载离别，
你还是你，我们还是我们，
凭生知己，花月相映。
05，煮一壶生死悲欢，祭少年郎，明月依旧何来怅惘。
十六年前，瞻前顾后，
想带一人回云深不知处，
却又恐怕他不愿，有口难开。
十六载冬夏的煎熬，
终于明白，你能回来，
家规颜面又如何？
蓝湛煮酒
终于把想带的人，带了回来，
亲手煮一壶天子笑，
温暖了年岁，消融了隔阂：
敬一杯给生死无常，
敬一杯给悲欢离合，
敬一杯祭奠逝去的热血年华，
敬一杯给初心未改的少年情怀。
对饮
一个等到了故人归来，
一个了然了知己情怀，
月色，景致，皆无变化，
但从此，便可告别往日惆怅。
果然，最美的酒在姑苏，
果然，最醉人的香，尽归天子笑。
06，不如潇潇洒洒，坦坦荡荡，
历遍风和浪，
天涯一曲共悠扬。
那年云深不知处的山巅，
那盏兔子灯，放飞了共同的志向：
锄奸扶弱，无愧于心。
如今历尽千帆，看尽黑白，
管他人言可畏，还是声名远扬，
不如并肩历风雨，享琴笛和鸣。
不为名利忧心，
不惧世俗目光，
有知己相伴，只做喜欢的事。
活得无羁无绊，
逍遥又坦荡。
脑海里都是忘羡的画面；
一遍遍被感动，
一遍遍祝福，他们在那个世界里幸福自由；
当多次重刷阿令后，
如今品《无羁》，
却是别有一番滋味在心头：
云深不知处听学
它不仅是写忘羡的志向，
更描述了一种理想人生的模样：
与志同道合的知己一起，
做喜欢与向往的事业，
收获满满的成就感与幸福感，
不必去理会纷繁世俗，
简单，随心又痛快过一生。
这种理想，可符合你的人生设想？
你向往吗？
魏婴吹笛
01，闻笛声，独惆怅，云深夜未央；
是与非，都过往，醒来了，怎能当梦一场。
第一次听合唱版时，
总觉得有些想不通：
如果肖战代言的是魏婴，
由他开口的第一句，
他怎么会听自己的“笛声”？
如果王一博化身的是蓝湛，
他的这句“醒来了”又是怎么回事？
难道蓝湛在借酒消愁？
蓝湛抚琴
听了许多遍，突然脑洞大开，
感觉领略了其中的妙不可言：
也许，这般安排，
是在描述对彼此心境的理解吧。
不知，这错觉，是否成立。
又是一个云深不知处的难眠之夜，
仿佛又听到笛声袅袅，婉转空灵，
而他这惆怅的情愫，
一面是思念的感伤，
一面是无力的懊悔。
这画面就好像《不忘》中的那句：
云深夜微凉，一人对雪望，望尽前尘事过往。
忘机琴
云深，月夜，笛音，
静室，微雪，孤影，
问灵十三载，
等不到一个回答。
这一句出自魏婴的口，
你猜，他若眼见蓝湛如此，心中会作何感想？
魏婴
经历了这许多的是与非，
看透了那可怕的人心险恶，
不必问不夜天后十六载，你在何处经风霜，
如今你归来，
前尘往事就那样不了了之吗？
甘心吗？
这一句出自蓝湛之口，
他在问魏婴，也在问自己，
你是否听得出他心中的一点不平不甘？
02，穿万水，过千山，路尽人茫茫；
是与非，都过往，醒来就当它梦一场。
如果上阕，是在描述魏婴眼里的蓝湛，
是蓝湛在对魏婴发问；
到了下阕，
就是蓝湛未曾出口的，这十六年的煎熬；
就是魏婴送给蓝湛的回答与宽慰。
蓝湛从未对魏婴说过，
这过去的十六栽，他是如何度过的，
就像他也没有追问魏婴去了何处一样，
往事不必提，莫问对与错。
他从未讲述过，
踏遍万水千山，天涯海角，
总是在尽头，收获一场空欢喜。
茫茫的是人海，
茫茫的也是前路，
失望与希望间循环往复，
他甘愿用一生去追寻一丝渺茫的希冀。
渺茫的希望
感受到蓝湛如此的执着与不甘，
魏婴似乎便没有那么绝望了，
终归这世间有蓝湛，
这个唯一相信他的人；
知己，一人足矣，
既有这来之不易的清醒，
前尘如幻，
你是其中唯一的美梦，你还在，
其他的噩梦就不去计较了吧。
03，红尘中，毁誉得失如何去量，萧萧血热刀锋凉。
凡尘俗世，他人的言说评价，
即无法把控，也无法衡量。
你抛出一腔热血，锄奸扶弱，
于他人眼里，也许还是种罪恶。
穷奇道魏婴
到底是割裂血脉的刀锋冰凉，
还是人心更寒凉？
既然无法丈量，
求不来的美誉与赞同，就算了吧。
问心无愧就好。
04，山高水远，又闻琴响，
陈情未绝，
卧荻花月如霜，
笑世事多无常。
听到这一句，心里有种莫名的暖：
无论天多高，地多远，
忘机琴音永不绝，
陈情笛音永相映，
就宛如，河岸银白的荻花，
掩映着，如霜似雪的皎月。
荻花似雪
这世事果真无据可依，
上下求索十三载，杳无音讯，
突然间，你却归来。
又闻陈情吹奏，
又听忘机琴鸣，
虽十六载离别，
你还是你，我们还是我们，
凭生知己，花月相映。
05，煮一壶生死悲欢，祭少年郎，明月依旧何来怅惘。
十六年前，瞻前顾后，
想带一人回云深不知处，
却又恐怕他不愿，有口难开。
十六载冬夏的煎熬，
终于明白，你能回来，
家规颜面又如何？
蓝湛煮酒
终于把想带的人，带了回来，
亲手煮一壶天子笑，
温暖了年岁，消融了隔阂：
敬一杯给生死无常，
敬一杯给悲欢离合，
敬一杯祭奠逝去的热血年华，
敬一杯给初心未改的少年情怀。
对饮
一个等到了故人归来，
一个了然了知己情怀，
月色，景致，皆无变化，
但从此，便可告别往日惆怅。
果然，最美的酒在姑苏，
果然，最醉人的香，尽归天子笑。
06，不如潇潇洒洒，坦坦荡荡，
历遍风和浪，
天涯一曲共悠扬。
那年云深不知处的山巅，
那盏兔子灯，放飞了共同的志向：
锄奸扶弱，无愧于心。
如今历尽千帆，看尽黑白，
管他人言可畏，还是声名远扬，
不如并肩历风雨，享琴笛和鸣。
不为名利忧心，
不惧世俗目光，
有知己相伴，只做喜欢的事。
活得无羁无绊，
逍遥又坦荡。
天道凡事忌太甚，凡事留其有余，则召福之道也
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
#许愿星[超话]#
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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