慧律法师答：如何将法消化成自己的生命？
参访问答慧律法师开示集
问：如何将法消化成自己的生命？
答：要将法消化成自己的生命，必须把法往内心里面融化。
如果这个法只是在心外，我们说心外无法，法就是心，心就是法，所有的法都在启动我们内心的这颗觉性。
什么是佛性？佛性就是觉性，觉性就是众生的心。所以，一定要把法入心，才能彻底改变佛弟子的生命，也才能升华我们的内在。
我们的内在里面存在两股力量：一是真如的力量；二是无明的力量。
如果真如的力量胜过无明的力量，我们就得解脱，就得自在，就开智慧，就能够体用一如；要是无明胜过我们的真如，那么我们就回归原点，继续做凡夫，继续做六道轮回的众生，也继续过着忧郁、烦恼、无明的日子。
所以，要把法融入我们的生命，所有的法都不能离开这颗心。
十方三世一切佛，如何叫做度众生？度众生就是度掉内心里面的那颗贪心，从贪度到无贪，从嗔度到无嗔，从痴度到无痴，这个就是把法融入我们的生命，也可以提升我们的生命。
简单讲，万法不离心，心即是万法。
如果我们把法只是当做一种时尚，或者只是当做一种学问（学术）来研究，不落实到心灵的层面，那么这个法就失去了意义，没办法提升自己，也没办法融入我们的生命。
但是，因为每个人的根器不同，有的人是顿根的，体悟的力道会很强，速度就很快，这个叫做利根；有的人根器就比较差，要把这个法转入他的心，来提升、融入他的整个生命体，需要很长的时间。
比如说，这两天讲的《楞严经》，有的人听到了很法喜，可有的人在某些角度还听不太懂，这个还是需要世间。
因此，要把法转换成心法，心不离法，法不离心，同时要提升自我，这就要看个人的根器了。有的人给他讲故事、讲因果很受用；有的人念一句佛号，诵一部《无量寿经》很受用；可有的人一定要在经教上、心性上、在禅的最高境界即心即佛上下功夫，他觉得这样比较受用。
所以，根器的力度不同，法也没有定法，只要大家受用，慢慢地启动内在的觉性，那么你就是走对路了。
但是，一定要依法不依人，依佛陀所讲的正法，不管这个法师有修还是没有修，不管那个道场的道风怎么样，八大宗派如何的各自展现自己的优点，统统不能离开佛陀的正法。
因为我们共一颗佛心，共一个佛祖，究竟的理事一致的，理事一致才能成佛嘛！
虽然讲有八大宗派，其实，合起来只有一宗，就是佛宗，就是释迦牟尼佛这一宗。
如果说，你的思想跟释迦牟尼佛不一样，那你就是外道，你不是佛道。
所以，每一个法师都有他的优点，劝人念佛也好，诵经也好，讲经说法也好，参禅（即心即佛）自悟也好，只要符合佛的正法，我们都给予最大的尊重跟赞叹。
南无阿弥陀佛
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问：如何将法消化成自己的生命？
答：要将法消化成自己的生命，必须把法往内心里面融化。
如果这个法只是在心外，我们说心外无法，法就是心，心就是法，所有的法都在启动我们内心的这颗觉性。
什么是佛性？佛性就是觉性，觉性就是众生的心。所以，一定要把法入心，才能彻底改变佛弟子的生命，也才能升华我们的内在。
我们的内在里面存在两股力量：一是真如的力量；二是无明的力量。
如果真如的力量胜过无明的力量，我们就得解脱，就得自在，就开智慧，就能够体用一如；要是无明胜过我们的真如，那么我们就回归原点，继续做凡夫，继续做六道轮回的众生，也继续过着忧郁、烦恼、无明的日子。
所以，要把法融入我们的生命，所有的法都不能离开这颗心。
十方三世一切佛，如何叫做度众生？度众生就是度掉内心里面的那颗贪心，从贪度到无贪，从嗔度到无嗔，从痴度到无痴，这个就是把法融入我们的生命，也可以提升我们的生命。
简单讲，万法不离心，心即是万法。
如果我们把法只是当做一种时尚，或者只是当做一种学问（学术）来研究，不落实到心灵的层面，那么这个法就失去了意义，没办法提升自己，也没办法融入我们的生命。
但是，因为每个人的根器不同，有的人是顿根的，体悟的力道会很强，速度就很快，这个叫做利根；有的人根器就比较差，要把这个法转入他的心，来提升、融入他的整个生命体，需要很长的时间。
比如说，这两天讲的《楞严经》，有的人听到了很法喜，可有的人在某些角度还听不太懂，这个还是需要世间。
因此，要把法转换成心法，心不离法，法不离心，同时要提升自我，这就要看个人的根器了。有的人给他讲故事、讲因果很受用；有的人念一句佛号，诵一部《无量寿经》很受用；可有的人一定要在经教上、心性上、在禅的最高境界即心即佛上下功夫，他觉得这样比较受用。
所以，根器的力度不同，法也没有定法，只要大家受用，慢慢地启动内在的觉性，那么你就是走对路了。
但是，一定要依法不依人，依佛陀所讲的正法，不管这个法师有修还是没有修，不管那个道场的道风怎么样，八大宗派如何的各自展现自己的优点，统统不能离开佛陀的正法。
因为我们共一颗佛心，共一个佛祖，究竟的理事一致的，理事一致才能成佛嘛！
虽然讲有八大宗派，其实，合起来只有一宗，就是佛宗，就是释迦牟尼佛这一宗。
如果说，你的思想跟释迦牟尼佛不一样，那你就是外道，你不是佛道。
所以，每一个法师都有他的优点，劝人念佛也好，诵经也好，讲经说法也好，参禅（即心即佛）自悟也好，只要符合佛的正法，我们都给予最大的尊重跟赞叹。
南无阿弥陀佛
念佛要以往生为目的
——释佛论法师
如果说诵《地藏经》诵起来了，你舍不得放下，出不去呀各位！我们总说学净土法门，净土法门要有依据的，净土法门的依据就是：你必须以求生西方极乐世界为终极目的。
如果求世间福报，天天求孙子、求孩子、求身体......，各位连门都没入呢！没入门，怎么能走出门呢？出门都出不去的，所以要入门。比如说我通过生病入了佛门；有的人是通过学传统文化入佛门的；还有很多人从诵《地藏经》入佛门的。各位，这些能够解脱生死吗？解脱不了的。所以，该放下就要放下了。
比如说诵《地藏经》，这个《地藏经》目的是啥呀？你看地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”。我们天天诵《地藏经》能不能成佛呀？它不能成佛呀！所以，如果你不放下《地藏经》，都障碍地藏菩萨成佛了。
什么时候你遇到阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛了，地藏菩萨就最高兴了！因为大家一定要知道，观世音菩萨、地藏菩萨、十方诸佛菩萨，他们的目的都是协助阿弥陀佛度众生的。所有的佛菩萨都是协助我们众生，把我们送到阿弥陀佛的面前的，只要把我们送到阿弥陀佛的面前，他的任务就已经完成了。
那么，今天这里有诵《地藏经》的，你来了，各位今天就是地藏菩萨把你送进来的。那回过头你还念地藏菩萨，地藏菩萨就不高兴了，因为你解脱不了。所以，什么时候遇到阿弥陀佛，就什么时候往生西方极乐世界，这才叫看懂经文。《地藏经》不就告诉我们地狱中种种的苦嘛，是不是？
因为我也诵过很多遍《地藏经》，这么苦那么苦的。有人说：特别特别苦、诵地藏经消业......可阿弥陀佛垂手在那里等了我们十劫，在等着我们伸手往生西方极乐世界呢，结果我们就只低着头诵《地藏经》，你想一想，阿弥陀佛都流泪呀！
所以这个时候，看看地狱种种的苦就把他放下就可以了。这么苦我要不要上地狱呀？不去地狱怎么样啊？马上看《阿弥陀经》要上西方极乐世界。这才是看经文的一个方法。
那很多的大乘经典，比如说有诵《心经》的，《心经》里有这样一句话，当时我都不太懂，我都听师父讲的。东一句西一句的，我觉得比较有用的分享给大家。《心经》是什么？《心经》是“照见五蕴皆空度一切苦厄”。有诵《心经》的是不是？你想要我们能“照见五蕴皆空”，我们能把这世界看空吗？看不空啊！你看不空，你怎么度这个娑婆世界的苦恶的众生啊？所以，那天有一个居士就专门诵《心经》，她说“我明白”，你明白，你做不到啊！
所以，经文是干啥的？经文就是一种方法。法门是啥呀？法门就是告诉你一种方法能够达到解脱。如果我们学了佛法多年，还不知道往生西方极乐世界，那我们学佛法可能就只是跟佛结个缘而已。
学佛的目的，就是要解脱生死！各位，这个道理一定要明白：学佛的目的就是要找到一种方法如何能够解脱生死。这个就是我刚才所讲的树根，你树根要扎稳了！
所以说念南无阿弥陀佛，就是求生西方极乐世界。不求生西方极乐世界，世间的福报你得到的就很小，知道吗？你必须求！
那你说我往生决定之后我再求世间福报，可不可以呢？就是求世间福报，不能超过你求生西方极乐世界这个心，你什么都不能超过要去西方极乐世界这颗心。
那在这里说一下求生西方极乐世界，有很多人说“我现在不愿意去”。师父讲求生西方极乐世界，是不是我们现在就去呀？这个问题大家一定要弄清。我见过有很多老居士，她说：“哎呀，我这佛没念好，我都去不了极乐世界；我要念好了，佛早都把我接到极乐世界去了。”
往生是不是求的呀？不是求的，各位！别说你没念好，即使念好了，你寿命不到，也往生不了的。
往生叫什么？往生叫等着成佛。我们这个所谓“等着成佛”就是活着就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”所以叫“过凡夫的日子，念弥陀的名号”。在世间你该怎么样生活你就怎么样生活，就敦伦尽分嘛。这是印光大师说的：“敦伦尽分，老实念佛”。该干活干活、该睡觉睡觉、该工作工作，之后念“南无阿弥陀佛”，等到什么时候寿命到了，阿弥陀佛自然就来接我们往生西方极乐世界。所以，往生叫“等着成佛”，它不是你求成佛的。
——释佛论法师
如果说诵《地藏经》诵起来了，你舍不得放下，出不去呀各位！我们总说学净土法门，净土法门要有依据的，净土法门的依据就是：你必须以求生西方极乐世界为终极目的。
如果求世间福报，天天求孙子、求孩子、求身体......，各位连门都没入呢！没入门，怎么能走出门呢？出门都出不去的，所以要入门。比如说我通过生病入了佛门；有的人是通过学传统文化入佛门的；还有很多人从诵《地藏经》入佛门的。各位，这些能够解脱生死吗？解脱不了的。所以，该放下就要放下了。
比如说诵《地藏经》，这个《地藏经》目的是啥呀？你看地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”。我们天天诵《地藏经》能不能成佛呀？它不能成佛呀！所以，如果你不放下《地藏经》，都障碍地藏菩萨成佛了。
什么时候你遇到阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛了，地藏菩萨就最高兴了！因为大家一定要知道，观世音菩萨、地藏菩萨、十方诸佛菩萨，他们的目的都是协助阿弥陀佛度众生的。所有的佛菩萨都是协助我们众生，把我们送到阿弥陀佛的面前的，只要把我们送到阿弥陀佛的面前，他的任务就已经完成了。
那么，今天这里有诵《地藏经》的，你来了，各位今天就是地藏菩萨把你送进来的。那回过头你还念地藏菩萨，地藏菩萨就不高兴了，因为你解脱不了。所以，什么时候遇到阿弥陀佛，就什么时候往生西方极乐世界，这才叫看懂经文。《地藏经》不就告诉我们地狱中种种的苦嘛，是不是？
因为我也诵过很多遍《地藏经》，这么苦那么苦的。有人说：特别特别苦、诵地藏经消业......可阿弥陀佛垂手在那里等了我们十劫，在等着我们伸手往生西方极乐世界呢，结果我们就只低着头诵《地藏经》，你想一想，阿弥陀佛都流泪呀！
所以这个时候，看看地狱种种的苦就把他放下就可以了。这么苦我要不要上地狱呀？不去地狱怎么样啊？马上看《阿弥陀经》要上西方极乐世界。这才是看经文的一个方法。
那很多的大乘经典，比如说有诵《心经》的，《心经》里有这样一句话，当时我都不太懂，我都听师父讲的。东一句西一句的，我觉得比较有用的分享给大家。《心经》是什么？《心经》是“照见五蕴皆空度一切苦厄”。有诵《心经》的是不是？你想要我们能“照见五蕴皆空”，我们能把这世界看空吗？看不空啊！你看不空，你怎么度这个娑婆世界的苦恶的众生啊？所以，那天有一个居士就专门诵《心经》，她说“我明白”，你明白，你做不到啊！
所以，经文是干啥的？经文就是一种方法。法门是啥呀？法门就是告诉你一种方法能够达到解脱。如果我们学了佛法多年，还不知道往生西方极乐世界，那我们学佛法可能就只是跟佛结个缘而已。
学佛的目的，就是要解脱生死！各位，这个道理一定要明白：学佛的目的就是要找到一种方法如何能够解脱生死。这个就是我刚才所讲的树根，你树根要扎稳了！
所以说念南无阿弥陀佛，就是求生西方极乐世界。不求生西方极乐世界，世间的福报你得到的就很小，知道吗？你必须求！
那你说我往生决定之后我再求世间福报，可不可以呢？就是求世间福报，不能超过你求生西方极乐世界这个心，你什么都不能超过要去西方极乐世界这颗心。
那在这里说一下求生西方极乐世界，有很多人说“我现在不愿意去”。师父讲求生西方极乐世界，是不是我们现在就去呀？这个问题大家一定要弄清。我见过有很多老居士，她说：“哎呀，我这佛没念好，我都去不了极乐世界；我要念好了，佛早都把我接到极乐世界去了。”
往生是不是求的呀？不是求的，各位！别说你没念好，即使念好了，你寿命不到，也往生不了的。
往生叫什么？往生叫等着成佛。我们这个所谓“等着成佛”就是活着就念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”所以叫“过凡夫的日子，念弥陀的名号”。在世间你该怎么样生活你就怎么样生活，就敦伦尽分嘛。这是印光大师说的：“敦伦尽分，老实念佛”。该干活干活、该睡觉睡觉、该工作工作，之后念“南无阿弥陀佛”，等到什么时候寿命到了，阿弥陀佛自然就来接我们往生西方极乐世界。所以，往生叫“等着成佛”，它不是你求成佛的。
“老人言-355”近代我们看印光大师，我们看海贤老和尚，他们确实非常生动、非常活泼，让他们在这一生当中，我们凡夫看到好像他很辛苦，日子过得很苦，其实不然，他欢喜。这里面说过，他自己是什么样的人物？见到什么样的人都欢喜，见到什么样的事都高兴，为什么？他没有分别，他没有执著，没有烦恼，常生欢喜心，一天到晚都是欢欢喜喜，这不就跟极乐世界没两样！我们别人看到他是吃苦，他自己在享乐。这些一般人不愿意吃的这些食物，入他的口都变成甘露，都变成醍醐。
-------上淨下空老法師
-------上淨下空老法師
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