回眸岁月里那一树花开
——读刘庆邦新著《女工绘》
刘庆邦的新著《女工绘》是他继“煤矿三部曲”（《断层》《红煤》《黑白男女》）之后推出的第四部煤矿题材的小说，小说首次以煤矿青年女工的生活与爱情为主题，书写了作者自己那一代人对青春的记忆和生命的感悟。
这部小说里的故事发生在上世纪70年代，以青年女矿工华春堂进入东风矿之后的一系列事情为线索，讲述了她想方设法换工作、找对象等日常琐事，牵连出青年女工们及队长魏正方的不同命运。与20世纪80年代的伤痕文学和反思文学对这类题材的处理截然不同，《女工绘》更侧重关注一个个世俗而美好的生命个体的情感与命运，整部小说从头至尾流淌着温婉哀怨的诗意。刘庆邦在谈及他的“煤矿三部曲”时曾说：“《断层》是一个改革题材，停在社会学的一个层面。到了《红煤》就对人性关注比较多，写人性的复杂。《黑白男女》主要用审美的眼光来看生活，更注重文本的完美性、艺术性和诗意化。”《女工绘》显然集中了《红煤》与《黑白男女》关注复杂人性和注重文本的诗意化的特点，而又多了几分对充满世俗味道的人性之美的欣赏和对生命的悲悯。
小说是从生命的角度来讲述的，刘庆邦在文本中设置了三个人的死亡：故事以华春堂父亲的死开始，又以华春堂自己的死结束，中间使华春堂的命运发生重大改变的是她第一个男友李玉清的死。每一个死亡都是那么偶然而又猝不及防，华春堂父亲死于锅炉爆炸，她男友死于矿下偶发性事故，她则死于车祸。在无情的生死面前，华春堂用的所有心计都化为虚无。尤其是她正准备订婚时李玉清却因事故丧生，她又一次找到男友准备结婚时自己在车祸中去世，正是在这生死之间，刘庆邦用惋惜怜悯的笔调为我们展示出华春堂身上独特的充满世俗味儿的人性之美。
华春堂是一个充满世俗味儿的女子。她很要强，也很会算计：在家里，她为自己争取独立空间，而要姐姐搬去和妈妈同住；但也处处为家人考虑，为了将农场里好的水果留给家人吃，自己只吃不大好的，还为姐姐换好一点的工种，为弟弟谋取一份工作。在矿上，她从进矿就给自己争取挑选工作的机会，每一件事中都处处显示出她的算计和要强。工作她要挑可选范围内最好的，找对象她也要挑“人尖子”。她的这种性格在社会上是缺乏认可度的，陈秀明觉得她“人小鬼大”，郑大姐说她“为人太精明了，简直就是一个小精豆儿”，然而这种要强与算计的目的只是为自己和家人在有限的条件下争取更多的自由和幸福。在无关乎她自己利益的时候，她是善良大度的，对走资派之女周子敏和因藏书被整的魏正方表示友好，虽然有出于现实的考量，但仍能感觉到她诚挚的善意。她的世俗几乎无处不在，而在这世俗中又处处透出自尊、自强与善良，这个世俗而美好的形象是刘庆邦以前的人物画廊中没有的，体现了他对人性的更深层次的挖掘和对昂扬向上的生命力、人性之美善与追求美好生活的肯定。
在对这种世俗的人性之美表示接纳与欣赏的同时，刘庆邦并没有忘记人性中的另一个维度，那就是对精神层面的追求。宣传队的排练、篮球队打篮球、矿工们传看《红楼梦》、听收音机等种种行为都是为了在环境许可的范围内完成自己内心的愿望与追求的，而魏正方这个人物更集中体现了这一点。他和华春堂很相似的是他也一直在为改善自己的处境而努力，在选媳妇以个子高为标准这件事上显示出他的农民心理，有很世俗的一面，但不同的是他有华春堂所没有的自觉提升完善自己的超越性一面，他在带宣传队时，注重的是艺术而不是宣传。他爱读书，尤其是《红楼梦》，“他越读心肠变得越柔软，越神游物外，连处在什么环境都忘了”。
除这两个人物外，作者还塑造了低调而又高冷的周子敏，因所谓的生活作风问题被打入另册的王秋云、杨海平等个性各不相同的女性形象，写她们悲剧的命运和她们微弱的挣扎与反抗，表现了恶劣的环境和无常的命运都无法抹杀美好的青春和美好的人性。
这部小说还尤其擅长挖掘日常生活中的诗意。文本开头的金黄的麦浪为青春纪事的展开铺设了一个充满希望的辽阔空间，语言雅俗相间又带有强烈的抒情性：“一成熟就变成了黄色，黄得遍地流金，浩浩荡荡。”“五月的麦香是一种燥香，香气里有一种热腾腾的气息。五月的麦香是带有锋芒的，一如万千麦穗上炸开的麦芒，会给人们的肺腑构成一种刺激。”既契合小说的青春主题，又与女工们的悲剧命运形成一种巨大反差，起到了诗歌中常见的以乐景衬哀情的艺术效果。此外，飘满粽子清香的端午节，红霞铺满天际的天空，有着文艺浪漫色彩的宣传队，活力四射的篮球场，无论是景还是人，都处处洋溢着青春的气息。很多生活中的小细节也写得极为传神，青年女工的形象是“她们每个人都像一枝正在开放的花朵，走到哪里，‘花朵’就开到哪里，鲜艳到哪里，芬芳到哪里。”而这些诗意的描写又与叙事是密不可分的，显示出作者意图将诗歌的元素引入小说，融合抒情与叙事的匠心。
刘庆邦在本书《后记》中说：“她们各美其美，每个人都像一棵春花初绽的花树。”回眸岁月里那一树花开，用笔定格女工们“青春的姿态”，这部小说承载着作者真挚的情感，也承载着对作者历史和人性的沉思，有其独特的文学价值。
（作者：孔令环，河南省社会科学院文学研究所）
来源：《河南日报》（2020年12月18日 27版）
——读刘庆邦新著《女工绘》
刘庆邦的新著《女工绘》是他继“煤矿三部曲”（《断层》《红煤》《黑白男女》）之后推出的第四部煤矿题材的小说，小说首次以煤矿青年女工的生活与爱情为主题，书写了作者自己那一代人对青春的记忆和生命的感悟。
这部小说里的故事发生在上世纪70年代，以青年女矿工华春堂进入东风矿之后的一系列事情为线索，讲述了她想方设法换工作、找对象等日常琐事，牵连出青年女工们及队长魏正方的不同命运。与20世纪80年代的伤痕文学和反思文学对这类题材的处理截然不同，《女工绘》更侧重关注一个个世俗而美好的生命个体的情感与命运，整部小说从头至尾流淌着温婉哀怨的诗意。刘庆邦在谈及他的“煤矿三部曲”时曾说：“《断层》是一个改革题材，停在社会学的一个层面。到了《红煤》就对人性关注比较多，写人性的复杂。《黑白男女》主要用审美的眼光来看生活，更注重文本的完美性、艺术性和诗意化。”《女工绘》显然集中了《红煤》与《黑白男女》关注复杂人性和注重文本的诗意化的特点，而又多了几分对充满世俗味道的人性之美的欣赏和对生命的悲悯。
小说是从生命的角度来讲述的，刘庆邦在文本中设置了三个人的死亡：故事以华春堂父亲的死开始，又以华春堂自己的死结束，中间使华春堂的命运发生重大改变的是她第一个男友李玉清的死。每一个死亡都是那么偶然而又猝不及防，华春堂父亲死于锅炉爆炸，她男友死于矿下偶发性事故，她则死于车祸。在无情的生死面前，华春堂用的所有心计都化为虚无。尤其是她正准备订婚时李玉清却因事故丧生，她又一次找到男友准备结婚时自己在车祸中去世，正是在这生死之间，刘庆邦用惋惜怜悯的笔调为我们展示出华春堂身上独特的充满世俗味儿的人性之美。
华春堂是一个充满世俗味儿的女子。她很要强，也很会算计：在家里，她为自己争取独立空间，而要姐姐搬去和妈妈同住；但也处处为家人考虑，为了将农场里好的水果留给家人吃，自己只吃不大好的，还为姐姐换好一点的工种，为弟弟谋取一份工作。在矿上，她从进矿就给自己争取挑选工作的机会，每一件事中都处处显示出她的算计和要强。工作她要挑可选范围内最好的，找对象她也要挑“人尖子”。她的这种性格在社会上是缺乏认可度的，陈秀明觉得她“人小鬼大”，郑大姐说她“为人太精明了，简直就是一个小精豆儿”，然而这种要强与算计的目的只是为自己和家人在有限的条件下争取更多的自由和幸福。在无关乎她自己利益的时候，她是善良大度的，对走资派之女周子敏和因藏书被整的魏正方表示友好，虽然有出于现实的考量，但仍能感觉到她诚挚的善意。她的世俗几乎无处不在，而在这世俗中又处处透出自尊、自强与善良，这个世俗而美好的形象是刘庆邦以前的人物画廊中没有的，体现了他对人性的更深层次的挖掘和对昂扬向上的生命力、人性之美善与追求美好生活的肯定。
在对这种世俗的人性之美表示接纳与欣赏的同时，刘庆邦并没有忘记人性中的另一个维度，那就是对精神层面的追求。宣传队的排练、篮球队打篮球、矿工们传看《红楼梦》、听收音机等种种行为都是为了在环境许可的范围内完成自己内心的愿望与追求的，而魏正方这个人物更集中体现了这一点。他和华春堂很相似的是他也一直在为改善自己的处境而努力，在选媳妇以个子高为标准这件事上显示出他的农民心理，有很世俗的一面，但不同的是他有华春堂所没有的自觉提升完善自己的超越性一面，他在带宣传队时，注重的是艺术而不是宣传。他爱读书，尤其是《红楼梦》，“他越读心肠变得越柔软，越神游物外，连处在什么环境都忘了”。
除这两个人物外，作者还塑造了低调而又高冷的周子敏，因所谓的生活作风问题被打入另册的王秋云、杨海平等个性各不相同的女性形象，写她们悲剧的命运和她们微弱的挣扎与反抗，表现了恶劣的环境和无常的命运都无法抹杀美好的青春和美好的人性。
这部小说还尤其擅长挖掘日常生活中的诗意。文本开头的金黄的麦浪为青春纪事的展开铺设了一个充满希望的辽阔空间，语言雅俗相间又带有强烈的抒情性：“一成熟就变成了黄色，黄得遍地流金，浩浩荡荡。”“五月的麦香是一种燥香，香气里有一种热腾腾的气息。五月的麦香是带有锋芒的，一如万千麦穗上炸开的麦芒，会给人们的肺腑构成一种刺激。”既契合小说的青春主题，又与女工们的悲剧命运形成一种巨大反差，起到了诗歌中常见的以乐景衬哀情的艺术效果。此外，飘满粽子清香的端午节，红霞铺满天际的天空，有着文艺浪漫色彩的宣传队，活力四射的篮球场，无论是景还是人，都处处洋溢着青春的气息。很多生活中的小细节也写得极为传神，青年女工的形象是“她们每个人都像一枝正在开放的花朵，走到哪里，‘花朵’就开到哪里，鲜艳到哪里，芬芳到哪里。”而这些诗意的描写又与叙事是密不可分的，显示出作者意图将诗歌的元素引入小说，融合抒情与叙事的匠心。
刘庆邦在本书《后记》中说：“她们各美其美，每个人都像一棵春花初绽的花树。”回眸岁月里那一树花开，用笔定格女工们“青春的姿态”，这部小说承载着作者真挚的情感，也承载着对作者历史和人性的沉思，有其独特的文学价值。
（作者：孔令环，河南省社会科学院文学研究所）
来源：《河南日报》（2020年12月18日 27版）
西历2020年9月28日，夏历八月十二，纪念大成至圣先师孔子诞辰二五七一年礼乐祭孔典礼在北京四海孔子书院论语堂举行。活动由两岸师友共同策划，合作推动，由四海孔子书院师生集体呈现。
北京师范大学教育学部教授、国际儒学联合会顾问郭齐家先生，全国人大常委、中国社会科学院学部委员卓新平先生，全国政协委员、清华大学公益慈善研究院院长王名先生，海淀区委常委任武军先生，海淀区政协副主席陈双女士，民进中央教育委员会副主任姚炜先生等100余位嘉宾现场观礼，亲身感受这场富有教育意义的礼乐典礼，共同缅怀大成至圣先师孔子。
情系两岸，四海一家。每年的此时此刻，全世界的华人华侨都会以不同方式纪念先师孔子，海峡两岸的同胞也会在每年此时联合举办祭孔典礼。今日，亦有众多台湾同胞到场参加祭孔典礼，其中包括台湾孔子协会创会理事长、台湾孔子学院院长、孔子第七十八代孙孔维勤先生，台湾中华民族致公党党主席陈柏光先生，以及部分在京的台湾青年、学生代表等。受疫情影响，还有一些心系两岸祭孔的台湾同胞未能亲临现场，则以视频或文字方式发来贺电祝辞。
对于祭孔的重要意义，台湾学界的师友在祝辞中做了精辟的诠释。汪明生先生说：“孔子是中华民族的至圣先师，诲人不倦，教人不怠。不论经济怎么发展，科技怎么进步，非常重要的一点，就是我们不能忘本。”曾昭旭先生说：“今天是四海孔子书院纪念孔子2571岁诞辰的礼乐祭孔典礼，在这个庄严的节日里，让我们重新体会孔子的伟大，感念他对中华民族、中华文化的贡献，以及对我们每一个人所做出的示范。”林安梧先生说：“今天是一个非常独特和重要的日子，这两千五百多年来，孔老夫子的思想影响了全人类文明的发展。孔老夫子所建立的儒家最强调的是天地亲君师，我常说这是四个重要的共同体。天地自然的共同体，血缘人伦的共同体，政治社会的共同体，人文教育的共同体。人不能离开这四个共同体。”陈明哲先生说：“做为知识分子，我们每一个人都应该感谢孔子。因为在他之前，只有贵族可以读书，从他开始“有教无类”，庶民才得以受教育、读书，然后，知识分子就都称为“士”，在那之前，“士阶级”是贵族阶级。今天我们都不是贵族，可是我们都自认为是知识分子，并且以此为荣——都要感谢孔子。”
对于两岸同胞乃至全世界华人而言，共同的文化更能让彼此达到心灵契合，尤其国际局势紧张的大环境下，台湾各界师友都通过祭孔典礼表达了中华文化对于稳定两岸局势，共创和平世界和美好未来的期盼。孔祥科先生说：“中华文化以儒家思想为核心，儒家思想以人为本，儒家的行为是规范顺天应人的秩序与关系，就是我们所讲的礼。而祭祀大典，就是儒家礼义思维具体而微的展现。我们儒学理念价值与实践方式都会在祭祀典礼中透过仪式与舞乐再次呈现。……期盼在我们的努力之下，中华文化更能够发挥与创造时代价值，中华文明给当代世界人类带来更多的贡献，共创属于中国人的骄傲。”苏进强先生说：“时值孔夫子诞辰 2571 周年，我等终身服膺中华文化、信守师道之华夏儿女， 谨率台湾原乡文化暨社区发展协会全体同仁，与北京四海孔子书院冯哲院长暨全体师生、各界嘉宾、鸿儒硕彦，共同遥祭至圣先师，惟愿全球华人同胞共同弘扬孔孟之学，复兴中华文化！”汪诞平先生说：“大家都知道孔子是千古圣人，万世先师，德配天地，道贯古今，在我们中华民族有非常崇高的地位。因此，祭孔具有特别重要的意义。”谭世坪先生说：“今日的中国，外有列强蓄意以各式各样的手段遏制中国的崛起，不断地利用各种名目来切割两岸文化纽带的连接。在此纪念至圣先师孔子诞辰的意义尤关重要，我们相信中华文化势必能统一中国，中华文化势必能扭转这个世界。”
按照每年祭孔惯例，四海孔子书院院长冯哲先生担任主祭官，而今年的三位献礼官分别为首献官郭齐家先生，亚献官卓新平先生，终献官陈柏光先生。
四海孔子书院的礼乐祭孔典礼，以古代祭祀孔子的释奠礼流程为参考，并在此基础上对细节进行斟酌损益，以不失传统底蕴又富有现代气息的诗歌舞乐为主题，通过礼乐来诠释伟大的至圣先师孔子的行教精神以及莘莘学子对圣贤教化的理解与践行。典礼流程压缩了往年的雩舞、武舞部分，保留了八佾舞，流程为迎神、初献、亚献、终献、佾舞、进馔、读祝、四拜、送神、撤馔、撤班。
释奠礼是先秦时代教育机构纪念先圣先师的祭祀活动，秦汉以后，逐渐演变为祭祀孔子的活动，并随着历史的发展，不断完善与丰富。由于孔子的地位随着儒学的正统地位的建立与稳固而越加崇高，祭祀孔子的规格也越来越高，自汉代以后，有众多帝王亲临孔庙，以天子之礼祭拜孔子，以表达重视儒学，继承道统的决心。民国之后，在新文化的冲击之下，国家层面的祀孔活动逐渐停滞，并下沉到民间。改革开放之后，随着中国的崛起，中华文化的世界影响力越来越大，中国人对自己的传统文化也越来越自信。新时代新风尚，在充分吸取与整合传统文化优秀成分的基础上，祭孔活动也逐渐演变为中国人尊师重教、继承优秀文化传统的宣誓与行动。
纪念孔子诞辰的意义是巨大的。以儒家文化为主体的中华传统文化正在随着中国的崛起，中华民族伟大复兴而光华再现。孔子作为先秦中华经典、礼乐教化的保护与传承者，其孜孜以求的孝悌忠信、礼义廉耻、爱国爱民、自强不息的精神两千年来一直作为中国人民不断迎接挑战、开拓进取的精神源泉。如今，中国文化正在与中国发展的脚步一起，复兴完善，走出国门，走向全世界。中国人正在以新的面貌创造着自信的中国之路。怀着诚敬谦和之心，纪念一位文化上的巨人，传承历代先贤的优秀品质和精神，正是我们文化自信的一个体现。
四海孔子书院参考古代的典礼仪式，以民间文化团体的身份，通过高规格的流程祭祀孔子。典礼中采用八佾舞，设主祭官和三献官。与传统的释奠礼相比，四海孔子书院的礼乐祭孔典礼还加入了大量的即带传统文化内容又体现现代精神的元素。在服装的设计上，祭祀礼生、贡生身着传统上衣下裳形制的汉服，颜色上黑红黄等颜色搭配，以示传统和庄重。主祭官和三献官的服饰以得体为宜，没有特别的礼服形制要求；八佾舞生所穿的服装，参考中国古代礼仪的舞蹈装束，并进行了形式与颜色上的创新与改进，以白色为主的八佾舞生，舞姿轻盈大方，庄重得体而不失敬重；书院的素食特色，在本次典礼上的也有体现，不再固守古礼中的三牲祭品要求，而是“荐其时食”，与书院教育中的仁爱精神相结合，进献各类谷物水果等。除此之外，本次典礼的配乐多采用现代音乐，但在歌词上充分体现经典的内涵；祭拜环节亦没有采取跪拜之礼，而是长揖恭拜。
据四海孔子书院院长冯哲先生介绍，举办祭孔活动，不仅是出于对大成至圣先师孔子的纪念，同时也想通过一场庄重严肃的祭祀活动把儒家的教育意义呈现出来。因此，每年的祭孔活动被冠以“礼乐祭孔典礼”之名，旨在把儒家礼乐教化之精神传达给每一个学生乃至所有在场的人。礼，是中国文化中的核心部分，中国被称作礼义之邦，便是得益于其系统而完备的礼乐制度，以及在这种礼乐制度的教化之下，不断传承并发展扩散的中华文明。礼的精神内涵之核心便是诚敬，自卑而尊人，在祭祀仪式上，所有参祭人员把诚敬谦和之精神体现到了极致。在庄重严肃又能触及心灵的诗歌乐舞的感染之下，希望所有人以最大的谦卑与诚敬之心去体会孔夫子的人生境界，去感知中国文化的精神内涵。
作为一所教育型的现代书院，祭孔，自然也是教育形式的一种。四海孔子书院希望为孩子们提供深刻的生命成长的体验，让生命因此而得到改变。在这种对细微末节都要注意的场合，所有参礼者时时刻刻都需要提醒自己，注意自己的动作之行进，表情之呈现，内心之动静。所有人都在一种极为庄重的场合让自己内心得到锻炼，充分去诱发心中的诚敬谦和之精神，并激发对这种精神的呵护。
本届四海孔子书院祭孔活动，是两岸师友共同期盼的具体呈现。在冯哲院长看来，两岸祭孔意义已经超出祭祀先师的范畴，同时也是在展现一种情怀，一种两岸文化同根同源、两岸人民同心同德的温情。儒家文化，真切地作为沟通联结两岸人民的纽带，发挥着促进两岸人民团结和谐的巨大作用。正像台湾三一寰宇文化协会执行长、台湾祭孔大典主祭官杨庆亮先生所言，因为共同的精神文化信仰，我们不分彼此，而是通过两岸人民一起纪念孔子，去表达我们共同的期待。祭典让两岸师友在中华文化中找寻通往心灵深处的春秋大义之路。
先师圣诞，普天同庆。让我们心怀感恩，诚敬谦和，一同缅怀伟大的至圣先师孔子，一同继承中华优秀传统文化，实践先哲精神，祝愿我们伟大的国家和平安泰，人民福寿安康。
礼乐祭孔典礼通过多家媒体平台直播，得到众多师友和社会人士的广泛关注。
（文/辅仁君 图/郭幸福 贾培文）
北京师范大学教育学部教授、国际儒学联合会顾问郭齐家先生，全国人大常委、中国社会科学院学部委员卓新平先生，全国政协委员、清华大学公益慈善研究院院长王名先生，海淀区委常委任武军先生，海淀区政协副主席陈双女士，民进中央教育委员会副主任姚炜先生等100余位嘉宾现场观礼，亲身感受这场富有教育意义的礼乐典礼，共同缅怀大成至圣先师孔子。
情系两岸，四海一家。每年的此时此刻，全世界的华人华侨都会以不同方式纪念先师孔子，海峡两岸的同胞也会在每年此时联合举办祭孔典礼。今日，亦有众多台湾同胞到场参加祭孔典礼，其中包括台湾孔子协会创会理事长、台湾孔子学院院长、孔子第七十八代孙孔维勤先生，台湾中华民族致公党党主席陈柏光先生，以及部分在京的台湾青年、学生代表等。受疫情影响，还有一些心系两岸祭孔的台湾同胞未能亲临现场，则以视频或文字方式发来贺电祝辞。
对于祭孔的重要意义，台湾学界的师友在祝辞中做了精辟的诠释。汪明生先生说：“孔子是中华民族的至圣先师，诲人不倦，教人不怠。不论经济怎么发展，科技怎么进步，非常重要的一点，就是我们不能忘本。”曾昭旭先生说：“今天是四海孔子书院纪念孔子2571岁诞辰的礼乐祭孔典礼，在这个庄严的节日里，让我们重新体会孔子的伟大，感念他对中华民族、中华文化的贡献，以及对我们每一个人所做出的示范。”林安梧先生说：“今天是一个非常独特和重要的日子，这两千五百多年来，孔老夫子的思想影响了全人类文明的发展。孔老夫子所建立的儒家最强调的是天地亲君师，我常说这是四个重要的共同体。天地自然的共同体，血缘人伦的共同体，政治社会的共同体，人文教育的共同体。人不能离开这四个共同体。”陈明哲先生说：“做为知识分子，我们每一个人都应该感谢孔子。因为在他之前，只有贵族可以读书，从他开始“有教无类”，庶民才得以受教育、读书，然后，知识分子就都称为“士”，在那之前，“士阶级”是贵族阶级。今天我们都不是贵族，可是我们都自认为是知识分子，并且以此为荣——都要感谢孔子。”
对于两岸同胞乃至全世界华人而言，共同的文化更能让彼此达到心灵契合，尤其国际局势紧张的大环境下，台湾各界师友都通过祭孔典礼表达了中华文化对于稳定两岸局势，共创和平世界和美好未来的期盼。孔祥科先生说：“中华文化以儒家思想为核心，儒家思想以人为本，儒家的行为是规范顺天应人的秩序与关系，就是我们所讲的礼。而祭祀大典，就是儒家礼义思维具体而微的展现。我们儒学理念价值与实践方式都会在祭祀典礼中透过仪式与舞乐再次呈现。……期盼在我们的努力之下，中华文化更能够发挥与创造时代价值，中华文明给当代世界人类带来更多的贡献，共创属于中国人的骄傲。”苏进强先生说：“时值孔夫子诞辰 2571 周年，我等终身服膺中华文化、信守师道之华夏儿女， 谨率台湾原乡文化暨社区发展协会全体同仁，与北京四海孔子书院冯哲院长暨全体师生、各界嘉宾、鸿儒硕彦，共同遥祭至圣先师，惟愿全球华人同胞共同弘扬孔孟之学，复兴中华文化！”汪诞平先生说：“大家都知道孔子是千古圣人，万世先师，德配天地，道贯古今，在我们中华民族有非常崇高的地位。因此，祭孔具有特别重要的意义。”谭世坪先生说：“今日的中国，外有列强蓄意以各式各样的手段遏制中国的崛起，不断地利用各种名目来切割两岸文化纽带的连接。在此纪念至圣先师孔子诞辰的意义尤关重要，我们相信中华文化势必能统一中国，中华文化势必能扭转这个世界。”
按照每年祭孔惯例，四海孔子书院院长冯哲先生担任主祭官，而今年的三位献礼官分别为首献官郭齐家先生，亚献官卓新平先生，终献官陈柏光先生。
四海孔子书院的礼乐祭孔典礼，以古代祭祀孔子的释奠礼流程为参考，并在此基础上对细节进行斟酌损益，以不失传统底蕴又富有现代气息的诗歌舞乐为主题，通过礼乐来诠释伟大的至圣先师孔子的行教精神以及莘莘学子对圣贤教化的理解与践行。典礼流程压缩了往年的雩舞、武舞部分，保留了八佾舞，流程为迎神、初献、亚献、终献、佾舞、进馔、读祝、四拜、送神、撤馔、撤班。
释奠礼是先秦时代教育机构纪念先圣先师的祭祀活动，秦汉以后，逐渐演变为祭祀孔子的活动，并随着历史的发展，不断完善与丰富。由于孔子的地位随着儒学的正统地位的建立与稳固而越加崇高，祭祀孔子的规格也越来越高，自汉代以后，有众多帝王亲临孔庙，以天子之礼祭拜孔子，以表达重视儒学，继承道统的决心。民国之后，在新文化的冲击之下，国家层面的祀孔活动逐渐停滞，并下沉到民间。改革开放之后，随着中国的崛起，中华文化的世界影响力越来越大，中国人对自己的传统文化也越来越自信。新时代新风尚，在充分吸取与整合传统文化优秀成分的基础上，祭孔活动也逐渐演变为中国人尊师重教、继承优秀文化传统的宣誓与行动。
纪念孔子诞辰的意义是巨大的。以儒家文化为主体的中华传统文化正在随着中国的崛起，中华民族伟大复兴而光华再现。孔子作为先秦中华经典、礼乐教化的保护与传承者，其孜孜以求的孝悌忠信、礼义廉耻、爱国爱民、自强不息的精神两千年来一直作为中国人民不断迎接挑战、开拓进取的精神源泉。如今，中国文化正在与中国发展的脚步一起，复兴完善，走出国门，走向全世界。中国人正在以新的面貌创造着自信的中国之路。怀着诚敬谦和之心，纪念一位文化上的巨人，传承历代先贤的优秀品质和精神，正是我们文化自信的一个体现。
四海孔子书院参考古代的典礼仪式，以民间文化团体的身份，通过高规格的流程祭祀孔子。典礼中采用八佾舞，设主祭官和三献官。与传统的释奠礼相比，四海孔子书院的礼乐祭孔典礼还加入了大量的即带传统文化内容又体现现代精神的元素。在服装的设计上，祭祀礼生、贡生身着传统上衣下裳形制的汉服，颜色上黑红黄等颜色搭配，以示传统和庄重。主祭官和三献官的服饰以得体为宜，没有特别的礼服形制要求；八佾舞生所穿的服装，参考中国古代礼仪的舞蹈装束，并进行了形式与颜色上的创新与改进，以白色为主的八佾舞生，舞姿轻盈大方，庄重得体而不失敬重；书院的素食特色，在本次典礼上的也有体现，不再固守古礼中的三牲祭品要求，而是“荐其时食”，与书院教育中的仁爱精神相结合，进献各类谷物水果等。除此之外，本次典礼的配乐多采用现代音乐，但在歌词上充分体现经典的内涵；祭拜环节亦没有采取跪拜之礼，而是长揖恭拜。
据四海孔子书院院长冯哲先生介绍，举办祭孔活动，不仅是出于对大成至圣先师孔子的纪念，同时也想通过一场庄重严肃的祭祀活动把儒家的教育意义呈现出来。因此，每年的祭孔活动被冠以“礼乐祭孔典礼”之名，旨在把儒家礼乐教化之精神传达给每一个学生乃至所有在场的人。礼，是中国文化中的核心部分，中国被称作礼义之邦，便是得益于其系统而完备的礼乐制度，以及在这种礼乐制度的教化之下，不断传承并发展扩散的中华文明。礼的精神内涵之核心便是诚敬，自卑而尊人，在祭祀仪式上，所有参祭人员把诚敬谦和之精神体现到了极致。在庄重严肃又能触及心灵的诗歌乐舞的感染之下，希望所有人以最大的谦卑与诚敬之心去体会孔夫子的人生境界，去感知中国文化的精神内涵。
作为一所教育型的现代书院，祭孔，自然也是教育形式的一种。四海孔子书院希望为孩子们提供深刻的生命成长的体验，让生命因此而得到改变。在这种对细微末节都要注意的场合，所有参礼者时时刻刻都需要提醒自己，注意自己的动作之行进，表情之呈现，内心之动静。所有人都在一种极为庄重的场合让自己内心得到锻炼，充分去诱发心中的诚敬谦和之精神，并激发对这种精神的呵护。
本届四海孔子书院祭孔活动，是两岸师友共同期盼的具体呈现。在冯哲院长看来，两岸祭孔意义已经超出祭祀先师的范畴，同时也是在展现一种情怀，一种两岸文化同根同源、两岸人民同心同德的温情。儒家文化，真切地作为沟通联结两岸人民的纽带，发挥着促进两岸人民团结和谐的巨大作用。正像台湾三一寰宇文化协会执行长、台湾祭孔大典主祭官杨庆亮先生所言，因为共同的精神文化信仰，我们不分彼此，而是通过两岸人民一起纪念孔子，去表达我们共同的期待。祭典让两岸师友在中华文化中找寻通往心灵深处的春秋大义之路。
先师圣诞，普天同庆。让我们心怀感恩，诚敬谦和，一同缅怀伟大的至圣先师孔子，一同继承中华优秀传统文化，实践先哲精神，祝愿我们伟大的国家和平安泰，人民福寿安康。
礼乐祭孔典礼通过多家媒体平台直播，得到众多师友和社会人士的广泛关注。
（文/辅仁君 图/郭幸福 贾培文）
【正在直播！听院士科普，一起读懂身体里的“肝”】健康武汉，我们在行动！本次直播陈孝平院士健康科普工作室健康云课堂第二课由中国科学院院士、武汉医学会会长、华中科技大学同济医学院附属同济医院外科学系主任、肝胆胰外科研究所所长陈孝平与大家在线交流，欢迎大家收看分享！
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