#曼辛之星话沉香##沉香##佛教##禅语悟道#
沉香一直是“佛门圣品”
古往今来，图文记载中频频见其身影
才会有“沉香通三界”一说
其本身特性及其符合多项主流多派主流教义
枯木逢春的力量来自于修心
参佛礼拜源于信仰
复克守礼是个人修养
学而求知是为渡心安己
中国儒学已然“三合一”
容天下，必得天下所纳

韦政通#中国思想史#称宋代孙复、欧阳修、李觏大力辟佛，振兴儒学。
宋朝长有外患，故有识之士重致用，惜王安石变法失败，其后心性之学抬头。李觏比欧阳修小两岁，比王安石大12岁，继承荀子礼论，发展出前所未有的功利思想。
孟子视利和仁义为对立，致使后世儒者多贵义贱利、以言利为耻。故李觏深恶孟子，将其排于孔学之外。李肯定利和欲，主张节之以礼，以免流于贪淫。
他深知人民疾苦，希望消灭地主、使用井田制、充分发挥人力地力。他不喜商人垄断，希望政府控制市场、帝王不蓄私财，为朱熹所欣赏，然而流于理想化。

不论古今中外，开国时破旧立新，人口和赋税拎得清，政府收得到钱就办得了事，国力强盛。随着时间推移，掌权者一边搂钱一边逃税，下层负担重，政府也穷，任何人都无法阻止财富集中。

李觏以礼涵摄众德，认为仁义智信是礼之道，乐政刑是礼之用。“礼者，先王之法制也。”这句话儒者都能同意，但孔孟以仁义为本、法制为末，与重视外在礼义的荀子不同。在荀子看来，礼是人和人之间的界限，用于养人之欲、给人之求，从而避免纷争。李觏进一步强调礼必须顺人情，把人的情欲合理化，同时不反对轨范于人，合理调和了礼和欲。
李觏的《易论》把易学从玄学中解放出来，把人从天道鬼神的信仰中解放出来，通过振兴儒学来辟佛。他反对“释人事而责天道”，以人为本重建易学，建议人君禁绝一切迷信。

师咐嘱

时间：2017年暑假
导师：妙华法师
学生：素闻

关于在家人讲国学：
1.成家，在家庭中修。

2.立志，十年，二十年的长远志。

3.讲经，反复讲，《坛经》我讲了二十多遍。

4.十年儒家讲学基础，再融佛。

5.以王阳明，马克思韦伯为学问的基础框架。阳明便于掌握，阳明无宗教包装，是心法与儒学的集大成者，成功案例比比皆是，能将1300年的儒学激活，但也有自由主义与狂禅的危险。学以致用，学即是用。

6.上层道，下层术，要注重对企业家的建设，他们是这个社会的中流砥柱。

7.熟练运用中国文化的话语方式，帮助回复话语权。

8.熟读《华严》，运用华严的法界观，了解华严的对境：人王，科学家，哲学家。

9.楞严的对境对实修很有帮助，也要深入。

10.净土宗的危险：脱离佛家母体。这是对于佛陀教法不够深入研究的缘故。

11.王船山的实践论，要重视。

12.儒家没有根据地。

13.戒与慧的贯通。定在世间的表现为：名利看破，受戒持戒，止观（数息、念佛）一定要如常。特别要对治干慧，狂禅皆是戒定不够，对心性有伤害，六祖即戒即定即慧。

14.居士学佛的次第：《心经》《金刚经》《坛经》《楞严》《华严》，深层炸开，定点。天台的止观与话头的差别。祖师禅重在起疑情，参话头。人是什么？人从哪里来？我是谁？念佛是谁？话头话尾，如痴如醉，挂道在心头。体道之士，悲从中来，情断了，无粘连。

15.如来禅有次第，祖师禅无次第。话头直接追问本体。有止无观，痴。有观无止，狂。

16.宗教与科学，宗教与哲学，宗教与政治，宗教与法律，宗教与宗教之间，这些问题要深入认知。

17.人与自身，人与人，人与社会，人与自然，也要深入认知。

18.无我，无人，无众生，无寿者，既有世界的本质，亦是在汝被遮而言说。

19.空性，性空。

20.不带宗教色彩地看事物，如果只能停留在宗教中，池鱼长不大。

21.不要自欺，概念与概念之间不要混淆。

22.求法的心应清净，让问答很好地流淌，不要有任何虚荣心，更不要自我维护。

23.《荆棘鸟》《忏悔录》两本书能够帮你体认宗教在社会中的位置。

24.一个人的六要素：金钱，职业，家庭，健康，文化素质，信仰归属。