《般若波罗密多心经》白话全译文 !
这是一段神奇的文字，好多好多的人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语（当然，只有在你完全相信的时候），望珍惜！
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盘 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 波 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）
回问文：
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。

念一次莲师心咒的功德，若有形状实体的话，可装满整个南瞻部洲

《金刚上师莲花生大士密咒利益》（依喜措嘉佛母 藏岩） 

　　顶礼上师本尊空行！

　　女子依喜措嘉，以外、内、密曼达之供养，请示莲花生大士：“大阿阇黎莲花生大士，您对我们西藏的众生，就今生与来世而言，有着非常广大的利益。我们非常感恩于如此广大而且从来没有过、未来也再不会有的恩德。您的仪轨心要，赐给我的教言，于我是毫无怀疑的。然而未来的众生内心的想法纷芸、愚痴深重，对于正法心存邪见，特别是对于无上的密咒教法，会产生批评。在那个时候众生的疾病、苦难、兵燹和武器之灾越来越多，也越来越广。尤其是在汉、藏、蒙这三个地方，就像破裂的蚂蚁窝一样，正是藏胞痛苦的时期。而要改变它的方法莲师您已开示了很多，但是，因为我们没有时间修持，或者有的人只兴趣微少地修持，值此末法恶世，依此要消除灾难是非常困难的。在这样的时期，若依靠莲师心咒修法的话，其功德如何呢？为了智慧低下的众生，请莲师开示修行此法的功德”。

　　莲花生大士开示道：“具信女子，你所告诉我的非常地正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，伏藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。这样的时期这个“班渣咕噜 ”(“嗡阿吽班渣咕噜贝玛悉地吽”，编者注)的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据的等等地方，若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步地圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的”。

　　平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会；再次等者，中阴时面见我莲花生显现‘现相自解脱’到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生”。

 

　　依喜措嘉佛母对曰：“大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大地讲述，我非常感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示”。

　　大阿阇黎莲花生大士教言：“好的，具相女子，“ 班渣咕噜 ” 这个咒语不单是我一个人的精华，为什么呢？因为四续部本尊及九乘教法、八万四千法门之命脉；上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语之中。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们”。

嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华

班渣 是金刚部最殊胜的精华

咕噜 是宝生部最殊胜的精华

贝玛 是莲花部最殊胜的精华

悉地 是事业部最殊胜的精华

吽 是佛部最殊胜的精华

嗡 是五方佛报身圆满

阿 是法身不变圆满

吽 是化身莲师尊圆满

班渣 是嘿噜嘎（饮血尊）本尊坛城圆满

咕噜 是上师持明本尊坛城圆满

贝玛 是空行本尊坛城圆满

悉地 是所有财神及伏藏取者的命脉

吽 是所有护法的命脉

嗡阿吽 是三传承(密意/持明/口耳)命脉

班渣 是经律二藏的命脉

咕噜 是论藏和事续部的命脉

贝玛 是行续部和瑜伽续部的命脉

悉地 是玛哈瑜伽的命脉

吽 是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脉

嗡阿吽 可以消除三世一切的罪障

班渣 可以消除瞋恨心所造的一切罪障

咕噜 可以消除傲慢心所造的一切罪障

贝玛 可以消除贪心所造的一切罪障

悉地 可以消除嫉妒所造的一切罪障

吽 可以消除烦恼所造的一切罪障

嗡阿吽 可以获得法报化三身

班渣 可获得大圆镜智(东方不动佛的智慧)

咕噜 可获得平等性智(南方宝生佛的智慧)

贝玛 可获妙观察智(西方阿弥陀佛的智慧)

悉地 可得成所作智(北方不空成就佛的智慧)

吽 可获得五种本智任运成就

嗡阿吽 可以勾召天、魔、人

班渣 可以去除食香及火神的障碍

咕噜 可以以去除阎魔及罗刹的障碍

贝玛 可以去除水神及风主的障碍

悉地 可以去除夜叉及自在天神的障碍

吽 可去除罗喉星耀(致使癫痫)及地主的障碍

嗡阿吽 可以成办六度波罗密

班渣 可以成办一切息灾的事业

咕噜 可以成办一切增益的事业

贝玛 可以成办一切怀爱的事业

悉地 可以成办所有的事业

吽 可以成办一切诛伏的事业

嗡阿吽 可以去除外道的诅咒

班渣 可以去除本智天神(耶喜啦)的诅咒

咕噜 可以去除天龙八部的诅咒

贝玛 可以去除世间天的诅咒

悉地 可以去除龙和地主的诅咒

吽 可以去除天、人、魔的诅咒

嗡阿吽 可以摧灭五毒魔军

班渣 可以摧灭瞋恨的魔军

咕噜 可以摧灭傲慢的魔军

贝玛 可以摧灭贪的魔军

悉地 可以摧灭嫉妒的魔军

吽 可以摧灭天、人、魔三种魔军

嗡阿吽 可获得身、口、意的成就

班渣 可以获得本尊寂忿的成就

咕噜 可以获得持明无上的成就

贝玛 可以获得空行的成就

悉地 可以获得共与不共的成就

吽 可以获得如愿的成就

嗡阿吽 可以到达普贤王如来本初净土

班渣 可以到达东方不动佛妙喜世界净土

咕噜 可以到达南方宝生佛众宝庄严净土

贝玛 可到达西方阿弥陀佛极乐世界净土

悉地 可到达北方不空成就佛无上妙行成就净土

吽 可以到达中央毗卢遮那佛密严净土

嗡阿吽 可以获得三身持明果位

班渣 可以获得登地持明果位

咕噜 可以获得异熟持明果位

贝玛 可以获寿自在持明果位

悉地 可以获得大印持明果位

吽 可以获得任运持明果位

　　这个咒语念一次的功德，若为有形状的实体话，可以装满整个南瞻部洲；能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生，都可以和持明佛父佛母同处。

　　“班渣咕噜”咒语是永不舍弃的真实语。依前面所言，若所求之愿无法实现，我“莲花生”岂不是舍弃众生吗？我是绝对不会舍弃的，所以你们应当依教修持。万一无法念诵的话，可将咒悬挂起来，被风吹过的众生都无疑地可以获得解脱。或者写在土、木、石上，开光后置于路边，一旦见到，疾病及魔障和业障全部消除，鬼王、罗刹进入此地的路即断。于深蓝色的纸上以黄金书写咒语带于身上，邪恶的魔障、夜叉等无法加害；往后，身体若没有离开此咒而火化时，会出现彩虹环绕，绝对可以到达极乐净土。书写和念诵的话，其功德无边。

　　为利益未来的众生而伏藏，愿具足善德之子能逢此法！

　　三昧耶慎！慎！慎！对具邪见的就保密慎！慎！慎！

　　对具足三昧耶戒的则施与慎！慎！慎！

　　掘藏者噶玛林巴（事业洲）尊者迎请后经笔手书，吉祥，善哉！善哉！ 

 

　　愿广利有情！

嗡啊吽班匝格热班玛色德吽

很多朋友与同修很好奇真言密法行者所用的念珠，今天对此做两方面的讲解介绍，以馈诸善 ：
首先，真言行者在新珠使用时会进行“念珠加持作法”即先祈大悲毘卢遮那佛，次再祈三部加持此珠的专门修法坛事，通俗的讲就是“开珠”，此后便是伴随行者左右的修持所用。这也是为什么一些朋友有心向具有阿阇梨资格的真言行者求取所用念珠的一个最大原因。
第二部分為真言宗念珠的介紹：
真言宗因「藉事顯理」，因此一切法器供具皆有其佛理意義，像念珠即非只是單純的「計數工具」。相對而言，真言宗念珠其實也象徵了一個佛世界。
念珠又稱數珠，有一百零八顆、五十四顆、四十二顆、二十七顆、二十一顆、十八顆等。依《佛說木槵子經》記載，佛陀在祇闍崛山難陀國度，曾製作一串百八木槵子念珠，贈送給琉璃王令其持用、行住坐臥不離，因此佛教當中以「百八念珠」為修持最常使用者。
真言宗的正式念珠的主珠也是一百零八顆，配屬「金剛界一百零八尊」，亦表「百八煩惱」，由兩邊「母珠」及「緒留母珠」分為一邊五十四顆。
母珠又稱「達磨」（Dharma）、「親玉」，「達磨」即「法」之意，若以西方菩提門而言，即表「阿彌陀佛說法」之意；母珠之下有一小珠稱為「淨明」，表「補處弟子」，即下一位成佛者，阿彌陀佛之補處菩薩即觀自在菩薩，亦表修持之行者能「觀達自在」之意。
母珠與緒留母珠之間有五十四顆主珠，表修行之「五十四果位」；一邊為「本有門」五十四位，意味本有修行之德，一邊為「修生門」修生之德，一一斷惑證理，五十四位之終極即是佛果（母珠）。
在母珠與緒留母珠間，有四顆較小的珠子，稱為「四親近」、「四天」，以西方菩提門而言，即是阿彌陀佛的四親近：金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛語菩薩。
在母珠及緒留母珠之下，各有較小的十顆珠，稱為「弟子珠」，表佛陀十大弟子，又做為記子之用。一邊十顆，表檀、戒、忍、進、禪、慧六波羅密加上方、願、力、智四波羅密，合之為「十波羅密」。記子之下為「記子留」，又稱「露」，表菩提甘露，故多做水滴型。
「記子留」下末端有兩「房」，表「福智二嚴」，即佛陀因地修行而福智圓滿之意；在母珠端表「修生」之德，而在緒留端的則表「本有」之德。「房」分為許多種，有球型的「梵天房」、編織流蘇的「手撚房」（流蘇鬚是一支支編出來的）、絲線流蘇的「切房」（絲線不做編織，直接切成流蘇鬚）、線編的「紐房」等等，可以隨個人喜好使用。在日本，「房」的材質有分「正絹」、「人絹」、「木棉」數種，正絹即是天然蠶絲製作，人絹即是人造絲製作，也有棉線製作。
而在「母珠」至「房」之間，應該是以一條線以紗絲逐漸加粗編織而成，表「一真法界」，並不是像一般顯教念珠，單純用線穿過去而已，也因此，日本念珠的「工序」比一般臺灣念珠複雜多了，曾經與日本當地做念珠的老師父聊到，他表示一天大約只能編二至三條。
以念珠材質而言，修持佛部法門或息災法應用菩提子；修持金剛部或降服（除障）法宜用金剛菩提；修持蓮花部或敬愛法宜用蓮子；修持寶部諸尊則宜用金銀寶石等；修持羯磨部或勾招法則宜用雜色寶珠。而在實修當中，菩提子最為通用，修持各類法門均可。
另，依據《佛說校量數珠功德經》記載，水晶類修持功德效果為一般念珠之萬萬倍；菩提子則是「獲福無量」。
百八念珠長度，一般而言，女生宜用八寸（24公分）～尺二（36公分），男生則適合尺二（36公分）至尺六（48公分）。若換算成臺灣慣用的珠徑，則女生大約是4mm～6mm，男生則是6mm～9mm。 至於10mm以上的珠子，通常都只適合作二十七顆或二十一顆、十八顆等手持的念珠（持珠）。
念珠在持誦時，不可以越過母珠或緒留母珠，必須折返撥誦，表「不逾佛果」之意。是故，真正在持用念珠時，其實只用到一邊的念珠。
念珠掛在手腕上時是一圈直接掛著即可；持在手上時則是兩圈，兩母珠在食指與中指之間握住，兩端緒留則自食指與中指間垂出；而放置在桌上時則是盤成三圈，母珠在最上層，並朝向佛像方向放好。

南无大悲毘卢遮那佛
南无大悲毘卢遮那佛
南无大悲毘卢遮那佛