陈子昂《览古赠卢居士藏用·燕昭王》:「南登碣石坂,遥望黄金台。丘陵尽乔木,昭王安在哉。霸图怅已矣,驱马复归来。」
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当,我在此重新解读。
校勘两则:
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年(1603)菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题,脱「蓟丘」二字。然而,一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一,载此诗,诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》,首句作「南登碣石馆」。以诗意论之,此句当从「南登碣石馆」。
是故,此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》:「南登碣石馆,遥望黄金台。丘陵尽乔木,昭王安在哉。霸图怅已矣,驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,是陈子昂于大周神功元年,卽六九七年,第二次从军之时。陈子昂《自序》云:「丁酉岁,吾北征。出自蓟门,历观燕之旧都,其城池霸异,迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子,群贤之游盛矣。因登蓟丘,作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事,盖知子昂写此诗,乃是进谏不纳,更致贬斥。子昂览古而伤今,方抒发志气。
南登,古以南为尊,南登,卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。忧心如惔,不敢戏谈。国既卒斩,何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》:「南登霸陵岸,回首望长安。」
碣石馆,燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四:「燕昭王於破燕之后即位,卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰:『齐因孤之国乱而袭破燕,孤极知燕小力少,不足以报。然诚得贤士以共国,以雪先王之耻,孤之愿也。先生视可者,得身事之。』郭隗曰:『王必欲致士,先从隗始。况贤於隗者,岂远千里哉!』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往,邹衍自齐往,剧辛自赵往,士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四:「如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。」
南登碣石馆,犹说南望碣石馆也,直指燕昭王招贤。
黄金台,今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨,建立招贤宫。昭王以郭隗为师,为之筑台,布金于上,称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」,李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒,进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台,遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵,土丘也。《孟子·离娄上》:「为高必因丘陵,为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五:「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰:『登彼丘陵,峛崺其阪。』」
乔木,树木也。《孔丛子》记问十五:「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰:『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木,用古诗《丘陵歌》之意,言明君昏主之比也。
昭王,燕昭王,招贤纳士,使燕国鼎盛。
安在哉,何在呢?《史记·卷七·项羽本纪》:「项王曰:『沛公安在?』晋阮籍《咏怀 其六十》:「箫管有遗音,梁王安在哉。」
昭王安在哉,燕昭王何在呢?
霸图,王业。
已矣,算了。《楚辞·离骚》:「已矣哉!国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣,王业之心已经算了。
驱马,策马。
归来,回来。《楚辞·招魂》:「魂兮归来!去君之恒干,何为四方些?」
驱马复归来,方策马又回来,是说不能尽意,陈子昂以此谓进谏不成,图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗,盖以史诗明志,以燕昭王之世比武周之世,以自己比作贤士,可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周,不及燕昭王喜欢招纳贤士,忽略了他的进谏之心,并且抒发议论,言下担忧武周的天下并不长久,因为进谏之路如此艰难,可谓到处荆棘,是以寻《丘陵歌》言之。故此,陈子昂此诗,是赠卢藏用而实言志向,慷慨陈词而已。中华书局附图之说,显然没有抓到诗的细节关系,没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词,陈子昂垂拱之后,连遭大祸,数次遭谗,才有此恨,中华书局怎可以「什么都没说了,又什么都说了。」言之?难道诗中的意蕴与化用典故,此人一点都看不出吗?#国学知识# #文字的力量# #诗词#
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当,我在此重新解读。
校勘两则:
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年(1603)菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗,收此诗,《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题,脱「蓟丘」二字。然而,一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一,载此诗,诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》,首句作「南登碣石馆」。以诗意论之,此句当从「南登碣石馆」。
是故,此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》:「南登碣石馆,遥望黄金台。丘陵尽乔木,昭王安在哉。霸图怅已矣,驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》,是陈子昂于大周神功元年,卽六九七年,第二次从军之时。陈子昂《自序》云:「丁酉岁,吾北征。出自蓟门,历观燕之旧都,其城池霸异,迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子,群贤之游盛矣。因登蓟丘,作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事,盖知子昂写此诗,乃是进谏不纳,更致贬斥。子昂览古而伤今,方抒发志气。
南登,古以南为尊,南登,卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。忧心如惔,不敢戏谈。国既卒斩,何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》:「南登霸陵岸,回首望长安。」
碣石馆,燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四:「燕昭王於破燕之后即位,卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰:『齐因孤之国乱而袭破燕,孤极知燕小力少,不足以报。然诚得贤士以共国,以雪先王之耻,孤之愿也。先生视可者,得身事之。』郭隗曰:『王必欲致士,先从隗始。况贤於隗者,岂远千里哉!』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往,邹衍自齐往,剧辛自赵往,士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四:「如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。」
南登碣石馆,犹说南望碣石馆也,直指燕昭王招贤。
黄金台,今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨,建立招贤宫。昭王以郭隗为师,为之筑台,布金于上,称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」,李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒,进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台,遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵,土丘也。《孟子·离娄上》:「为高必因丘陵,为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五:「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰:『登彼丘陵,峛崺其阪。』」
乔木,树木也。《孔丛子》记问十五:「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰:『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木,用古诗《丘陵歌》之意,言明君昏主之比也。
昭王,燕昭王,招贤纳士,使燕国鼎盛。
安在哉,何在呢?《史记·卷七·项羽本纪》:「项王曰:『沛公安在?』晋阮籍《咏怀 其六十》:「箫管有遗音,梁王安在哉。」
昭王安在哉,燕昭王何在呢?
霸图,王业。
已矣,算了。《楚辞·离骚》:「已矣哉!国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣,王业之心已经算了。
驱马,策马。
归来,回来。《楚辞·招魂》:「魂兮归来!去君之恒干,何为四方些?」
驱马复归来,方策马又回来,是说不能尽意,陈子昂以此谓进谏不成,图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗,盖以史诗明志,以燕昭王之世比武周之世,以自己比作贤士,可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周,不及燕昭王喜欢招纳贤士,忽略了他的进谏之心,并且抒发议论,言下担忧武周的天下并不长久,因为进谏之路如此艰难,可谓到处荆棘,是以寻《丘陵歌》言之。故此,陈子昂此诗,是赠卢藏用而实言志向,慷慨陈词而已。中华书局附图之说,显然没有抓到诗的细节关系,没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词,陈子昂垂拱之后,连遭大祸,数次遭谗,才有此恨,中华书局怎可以「什么都没说了,又什么都说了。」言之?难道诗中的意蕴与化用典故,此人一点都看不出吗?#国学知识# #文字的力量# #诗词#
#山河令# 之中华优秀文化大赏!骚文人温客行的古诗词!
“身若凤鸣,神清骨秀”
出自明·陆采《明珠记·买药》:“我见你神清骨秀飘萧,你是神仙,休得假推掉……
“生年不满百,常怀千岁忧”
出于汉代古诗十九首……
“你若不在了,我千山暮雪,孤翼只影向谁去”
出自金朝元好问的《摸鱼儿·雁丘词》:
渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?
“倾盖如故,白首如新”
出 处宋·苏轼《拟孙权答曹操书》:“古人有言曰:‘白首如新,倾盖如故。’言以身托人,必择所安。
“但渡无所苦,我自迎接汝”
王献之《桃叶歌》曰:
“桃叶复桃叶,渡江不用楫;但渡无所苦,我自迎接汝。”
“沧浪之水清兮,可以濯吾缨”
……
“身若凤鸣,神清骨秀”
出自明·陆采《明珠记·买药》:“我见你神清骨秀飘萧,你是神仙,休得假推掉……
“生年不满百,常怀千岁忧”
出于汉代古诗十九首……
“你若不在了,我千山暮雪,孤翼只影向谁去”
出自金朝元好问的《摸鱼儿·雁丘词》:
渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?
“倾盖如故,白首如新”
出 处宋·苏轼《拟孙权答曹操书》:“古人有言曰:‘白首如新,倾盖如故。’言以身托人,必择所安。
“但渡无所苦,我自迎接汝”
王献之《桃叶歌》曰:
“桃叶复桃叶,渡江不用楫;但渡无所苦,我自迎接汝。”
“沧浪之水清兮,可以濯吾缨”
……
行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。――清金兰生《格言联璧》
中华民族传统美德,倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。
“慈心”为但愿他人获得快乐,“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦,“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
中华民族传统美德,倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。
“慈心”为但愿他人获得快乐,“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦,“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
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