BOOK思议｜彭麦峰《当我们谈论东野圭吾时，我们在谈论什么》
#当我瞎BB时，我在BB什么#
通常我看书的速度为1-4小时/本，所以只要想看，一天撸完3-4本基本没什么问题。️实际上，我没能看那么多，因为除了看，如今还多了一个环节写。
为什么要多此一举？为了显摆自己️多能写？哈，必须不是。本人写作水平的巅峰时期是在小学五年级，之后就一直赖在花果山尖尖上，不肯下来。我这小半桶水，实在翻不出什么浪花花儿
第一次动笔，是因为看了东叔的书，突然有感而发忍不住BB了一通。所以，首先是为了记录，记录好看的内容，记录当下的心情。这其实是一件很有意思的事儿。因为，当我回顾自己写的东西时，往往会发出感慨➡️我去，这写的都是些什么垃圾？！或是，天呐！这真是我写的吗？怎么能写得那么好那么有深度！
换而言之，重新写的话，已无法再写出同样的东西。因为无论好与坏，都是当下那一刻最真实的心情记录。
慢慢的，便开始有了更多的思考，想要表达，想要阐述。而这，挺难。每次一拿起手机就忍不住先刷刷公众号、翻翻朋友圈、聊聊八卦。当写不下去时，又会再次重复上述过程。磨磨蹭蹭，进度极慢。️正因如此，才更想督促自己去写。
吃一颗糖、看一段视频、一篇小短文，能给出及时的正反馈，令人迅速获得快感。读一篇长文，一本小说，一部著作，需耗不少费时间和精力，是延时的反馈，打折的快感。
而写，边看边思考边整理，则延时更长，反馈甚微。因此，这过程对大多数人而言，是痛苦的，包括我在内。每次BB所花的时间和精力，远比看一本书多得多。比如，此时此刻，大好春光，大伙儿在外面玩，而我在绞尽脑汁码这些文字，我的内心其实是非常抗拒的
或许，我真的有点自虐倾向吧。这就和坚持健身一样，身体不练会垮掉，我也担心脑子不用，会废掉。
（超长废话之后的…言归正传）
我从东叔的小说开始入坑，每次写完都喜欢上豆瓣翻翻别人的评论，康康不同的观点，会️一种书迷见面交流会的赶脚，很有意思。所以，当时一看这书名就毫不犹豫地借了回来。
本书包括8个章节和主题，每章又由9-10篇短文构成，总共有75篇文章。原以为会分别写75本书，(无聊滴)数了一下发现只提及27本，且大部分内容集中在《解忧杂货店》《恶意》《白夜行》《秘密》和《时生》这5⃣️本作品。
从重点选择的这几本可以大致看出，作者旨在扬善惩恶，传播正能量。而实际也是这么操作，只是就我个人感觉，稍显用力。
每一篇的开篇先引用东叔作品中的语句。接着展开讨论，引入生活中的案例。瞅着有点像“我有一个朋友系列”。虽然字里行间透露出是“真·一个朋友”，️朋友们的名字取得有点对付➡️婷婷、静静、猫猫、土土、巧巧、田田…令人容易出戏。
道理不假，且讲得深入浅出，但总感觉干了点儿硬了点儿。多放点水，小火慢炖，应该会风味更佳。
好了，小小的半桶水差不多晃荡完了，还是摘录几句东叔书中的话洗洗眼吧⬇️⬇️
放弃不难，但坚持一定很酷。
——《解忧杂货店》
痛苦的时候假装快乐是很困难，但快乐的时候要假装痛苦却还好办。
——《恶意》
我从来就没有太阳，所以不怕失去。
——《白夜行》
人类是原子，即使每一个个体都很平凡，无自觉地活在世上，然而一旦成为集合体，就会戏剧性地实现物理法则。
——《拉普拉斯的魔女》
今后你也会喜欢各种各样的人，正因为活着才能这样。
——《时生》
其实每个人身上都会发光，但只有纯粹渴求光芒的人才能看到。
——《造彩虹的人》
某些东西，明明知道没有意义，但依然很在意——谁都会有这样的东西。
——《单恋》
所谓偏见，就是不平等看待，其产生的根源就在于人的自私本性。
——《信》
一个人成长的最大能源，就是好奇心。
——《盛夏的方程式》
谎言是真相的影子，而影子下的东西，我们只能想象。
——《新参者》
最后，以《变身》中的一段话做个收尾。
“所谓活着并不是单纯的呼吸，心脏跳动，也不是脑电波，而是在这个世界上留下痕迹。要能看见自己一路走来的脚印，并确信那些都是自己留下的印记，这才叫活着。”
虽然，这又是一篇头重脚轻云里雾里的瞎BB，️仍想留下这几笔属于我的痕迹，哪怕是很烂很糙很微小的，一点印记。
#当我瞎BB时，我在BB什么#
通常我看书的速度为1-4小时/本，所以只要想看，一天撸完3-4本基本没什么问题。️实际上，我没能看那么多，因为除了看，如今还多了一个环节写。
为什么要多此一举？为了显摆自己️多能写？哈，必须不是。本人写作水平的巅峰时期是在小学五年级，之后就一直赖在花果山尖尖上，不肯下来。我这小半桶水，实在翻不出什么浪花花儿
第一次动笔，是因为看了东叔的书，突然有感而发忍不住BB了一通。所以，首先是为了记录，记录好看的内容，记录当下的心情。这其实是一件很有意思的事儿。因为，当我回顾自己写的东西时，往往会发出感慨➡️我去，这写的都是些什么垃圾？！或是，天呐！这真是我写的吗？怎么能写得那么好那么有深度！
换而言之，重新写的话，已无法再写出同样的东西。因为无论好与坏，都是当下那一刻最真实的心情记录。
慢慢的，便开始有了更多的思考，想要表达，想要阐述。而这，挺难。每次一拿起手机就忍不住先刷刷公众号、翻翻朋友圈、聊聊八卦。当写不下去时，又会再次重复上述过程。磨磨蹭蹭，进度极慢。️正因如此，才更想督促自己去写。
吃一颗糖、看一段视频、一篇小短文，能给出及时的正反馈，令人迅速获得快感。读一篇长文，一本小说，一部著作，需耗不少费时间和精力，是延时的反馈，打折的快感。
而写，边看边思考边整理，则延时更长，反馈甚微。因此，这过程对大多数人而言，是痛苦的，包括我在内。每次BB所花的时间和精力，远比看一本书多得多。比如，此时此刻，大好春光，大伙儿在外面玩，而我在绞尽脑汁码这些文字，我的内心其实是非常抗拒的
或许，我真的有点自虐倾向吧。这就和坚持健身一样，身体不练会垮掉，我也担心脑子不用，会废掉。
（超长废话之后的…言归正传）
我从东叔的小说开始入坑，每次写完都喜欢上豆瓣翻翻别人的评论，康康不同的观点，会️一种书迷见面交流会的赶脚，很有意思。所以，当时一看这书名就毫不犹豫地借了回来。
本书包括8个章节和主题，每章又由9-10篇短文构成，总共有75篇文章。原以为会分别写75本书，(无聊滴)数了一下发现只提及27本，且大部分内容集中在《解忧杂货店》《恶意》《白夜行》《秘密》和《时生》这5⃣️本作品。
从重点选择的这几本可以大致看出，作者旨在扬善惩恶，传播正能量。而实际也是这么操作，只是就我个人感觉，稍显用力。
每一篇的开篇先引用东叔作品中的语句。接着展开讨论，引入生活中的案例。瞅着有点像“我有一个朋友系列”。虽然字里行间透露出是“真·一个朋友”，️朋友们的名字取得有点对付➡️婷婷、静静、猫猫、土土、巧巧、田田…令人容易出戏。
道理不假，且讲得深入浅出，但总感觉干了点儿硬了点儿。多放点水，小火慢炖，应该会风味更佳。
好了，小小的半桶水差不多晃荡完了，还是摘录几句东叔书中的话洗洗眼吧⬇️⬇️
放弃不难，但坚持一定很酷。
——《解忧杂货店》
痛苦的时候假装快乐是很困难，但快乐的时候要假装痛苦却还好办。
——《恶意》
我从来就没有太阳，所以不怕失去。
——《白夜行》
人类是原子，即使每一个个体都很平凡，无自觉地活在世上，然而一旦成为集合体，就会戏剧性地实现物理法则。
——《拉普拉斯的魔女》
今后你也会喜欢各种各样的人，正因为活着才能这样。
——《时生》
其实每个人身上都会发光，但只有纯粹渴求光芒的人才能看到。
——《造彩虹的人》
某些东西，明明知道没有意义，但依然很在意——谁都会有这样的东西。
——《单恋》
所谓偏见，就是不平等看待，其产生的根源就在于人的自私本性。
——《信》
一个人成长的最大能源，就是好奇心。
——《盛夏的方程式》
谎言是真相的影子，而影子下的东西，我们只能想象。
——《新参者》
最后，以《变身》中的一段话做个收尾。
“所谓活着并不是单纯的呼吸，心脏跳动，也不是脑电波，而是在这个世界上留下痕迹。要能看见自己一路走来的脚印，并确信那些都是自己留下的印记，这才叫活着。”
虽然，这又是一篇头重脚轻云里雾里的瞎BB，️仍想留下这几笔属于我的痕迹，哪怕是很烂很糙很微小的，一点印记。
第五个主题是“咏物言志”。现在老是说山水诗、田园诗、边塞诗等等，那都是题材，我这里说的是主题。山水田园诗里既有人生苦短也有伤春悲秋，也有怀才不遇也有羁旅情愁，也有咏物言志。不要只根据表面分类。
咏物不一定是静物，山水、田园、风景都是物。咏物言志，状景抒情，我们熟悉的很多山水、田园、风景诗，实际上都是言志的诗。
咏物的诗，只要是咏一类事物的，咏静物的，比如咏梅、雪、松、石、笔、壶、瀑布、山峰、动物、植物、艺术品等等的，这是一般意义上大家认为的咏物诗，那么基本上都是言志的。
什么志？儒士之志。那是什么志？基础是做人的志，做一个堂堂正正的人的志，所以文人爱咏梅兰竹菊四君子等等之类，都是说做人的品格。比如我们熟悉的王冕咏的墨梅、于谦咏的石灰等等。遇到这种诗，不要简简单单说做人的品格，而是要联系儒家思想，联系儒士的特点去说。儒士的特点是什么？记住三句话，就可以知道儒士是一群什么人。
第一句出自《论语》，是孔子说的话：
君子食无求饱，居无求安。
当然这后面还有话。但就这一句，已经足够吓人。想一想我们自己吧，还在想着怎么赚钱，想着自己的个人价值，给儒士提鞋都不配。他们是一群什么样的人？
第二句出自《孟子》，是孟子说的话：
穷则独善其身，达则兼善天下。
当然这前面还有话。但这一句，也已经足够吓人。儒士是只要有可能，就一定要济世安民的，这一点一定要知道。所有的儒士，不管他表面上怎样豁达，这个志向都是忘不了的，因为这是誓言，是使命。
第三句出自《礼记》，也是孔子说的：
儒有上不臣天子，下不事诸侯。
儒士追求的是大道，自孔子出，道统与政统分开，儒士就代表了一群只相信真理，可以面对任何势力挺胸抬头做人的人。不仅不事天子诸侯，也不事怪力乱神。
掌握了这些，就可以读那些咏物诗了。王安石的《梅》：
墙角数枝梅 凌寒独自开
遥知不是雪 为有暗香来
梅花傲霜雪而独立，这个品格我们是都知道的。为什么有“香”呢？“香”就是好的、有益的、造福于人的，并不是孤僻、自大、自以为是、自私自利的意思，因此“雪”与“梅花”对立，梅花因此而可以喻君子、儒士。
王安石以此自励，要做梅花那样的人，所以是言志的。其志不仅仅在坚强，更在于造福于人，而且还是不求名利，是为“暗香”，这样才是君子。这首诗的入声字用的很棒，每一个都用到位了，特别突出了梅花倔强的感觉。尤其是“雪”字一顿，与后面的悠长形成了情绪的对比。灰韵也选的好，压抑而开阔，与“暗香”吻合。
我们经常说的状景诗基本上也属于广义的咏物诗。歌咏景色而言儒士之志，这种诗也很多。比如柳宗元的《江雪》、王维的《竹里馆》、李白的《渡荆门送别》等等。
但是这种状景诗，更多的是抒发儒士济世安民情怀的另一方面——任性自然。任性自然与入世行道并不是矛盾的，实际上是一回事。道法自然，入世行道的目的，本来就是使天下为公，使天地自然各安其位，所以自己先得任性自然，赞美自然。自己既已任性自然，就应该让天地万物都任性自然，不然自己的这份任性自然还是自私自利啊。这就是儒家的逻辑。
状景诗的主题多是任性自然，这个传统是由魏晋时期确立起来的。阮籍、谢灵运、陶潜、谢朓等都做出了贡献。其后唐宋时期的山水田园诗，多循此道。而任性自然，又归于儒士人格的追求。这种人格的追求，又与其济世安民的使命有关。把这些看穿，就读懂了。
先说赞美自然的，比如杜甫的《绝句》：
迟日江山丽 春风花草香
泥融飞燕子 沙暖睡鸳鸯
这是干嘛呢？描述了一个画面，是搞科学研究吗？不是。那是干什么呢？感受生命的可爱。这样一说，很多人就会跟朱自清的《春》之类的文章联系起来，说赞美春天，赞美生命等等。这么说也不是不对，但是没有说完。儒家的基本世界观是万物一体，同生共荣。物我一体，所以格物可以致知，由此可以修身养性，最终达到可以治国平天下的境界。
《中庸》：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
朱熹注：
天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。
要从这个角度来理解历代文人欣赏自然的态度。参赞天地之化育。杜甫面对春景，他可以有很多的描述角度、描述方法，为什么呈现出来的是这样的画面？说是描述的是“丽”，但整个画面所提示的都是安详。
太阳是“迟”的，好像不动了；花草是“香”的，好像四面笼罩；燕子虽然飞得很快，但是嘴里的泥是软软的；沙滩是暖的，鸳鸯是睡着的。而“江山”两字，提示他观照的不是这样几个小角落，而是整个的天地。
你要说作者喜欢的是春天，那就是简单的儿童心理了，其实作者在欣赏的是万物遵循天道时的安详。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”
咏物不一定是静物，山水、田园、风景都是物。咏物言志，状景抒情，我们熟悉的很多山水、田园、风景诗，实际上都是言志的诗。
咏物的诗，只要是咏一类事物的，咏静物的，比如咏梅、雪、松、石、笔、壶、瀑布、山峰、动物、植物、艺术品等等的，这是一般意义上大家认为的咏物诗，那么基本上都是言志的。
什么志？儒士之志。那是什么志？基础是做人的志，做一个堂堂正正的人的志，所以文人爱咏梅兰竹菊四君子等等之类，都是说做人的品格。比如我们熟悉的王冕咏的墨梅、于谦咏的石灰等等。遇到这种诗，不要简简单单说做人的品格，而是要联系儒家思想，联系儒士的特点去说。儒士的特点是什么？记住三句话，就可以知道儒士是一群什么人。
第一句出自《论语》，是孔子说的话：
君子食无求饱，居无求安。
当然这后面还有话。但就这一句，已经足够吓人。想一想我们自己吧，还在想着怎么赚钱，想着自己的个人价值，给儒士提鞋都不配。他们是一群什么样的人？
第二句出自《孟子》，是孟子说的话：
穷则独善其身，达则兼善天下。
当然这前面还有话。但这一句，也已经足够吓人。儒士是只要有可能，就一定要济世安民的，这一点一定要知道。所有的儒士，不管他表面上怎样豁达，这个志向都是忘不了的，因为这是誓言，是使命。
第三句出自《礼记》，也是孔子说的：
儒有上不臣天子，下不事诸侯。
儒士追求的是大道，自孔子出，道统与政统分开，儒士就代表了一群只相信真理，可以面对任何势力挺胸抬头做人的人。不仅不事天子诸侯，也不事怪力乱神。
掌握了这些，就可以读那些咏物诗了。王安石的《梅》：
墙角数枝梅 凌寒独自开
遥知不是雪 为有暗香来
梅花傲霜雪而独立，这个品格我们是都知道的。为什么有“香”呢？“香”就是好的、有益的、造福于人的，并不是孤僻、自大、自以为是、自私自利的意思，因此“雪”与“梅花”对立，梅花因此而可以喻君子、儒士。
王安石以此自励，要做梅花那样的人，所以是言志的。其志不仅仅在坚强，更在于造福于人，而且还是不求名利，是为“暗香”，这样才是君子。这首诗的入声字用的很棒，每一个都用到位了，特别突出了梅花倔强的感觉。尤其是“雪”字一顿，与后面的悠长形成了情绪的对比。灰韵也选的好，压抑而开阔，与“暗香”吻合。
我们经常说的状景诗基本上也属于广义的咏物诗。歌咏景色而言儒士之志，这种诗也很多。比如柳宗元的《江雪》、王维的《竹里馆》、李白的《渡荆门送别》等等。
但是这种状景诗，更多的是抒发儒士济世安民情怀的另一方面——任性自然。任性自然与入世行道并不是矛盾的，实际上是一回事。道法自然，入世行道的目的，本来就是使天下为公，使天地自然各安其位，所以自己先得任性自然，赞美自然。自己既已任性自然，就应该让天地万物都任性自然，不然自己的这份任性自然还是自私自利啊。这就是儒家的逻辑。
状景诗的主题多是任性自然，这个传统是由魏晋时期确立起来的。阮籍、谢灵运、陶潜、谢朓等都做出了贡献。其后唐宋时期的山水田园诗，多循此道。而任性自然，又归于儒士人格的追求。这种人格的追求，又与其济世安民的使命有关。把这些看穿，就读懂了。
先说赞美自然的，比如杜甫的《绝句》：
迟日江山丽 春风花草香
泥融飞燕子 沙暖睡鸳鸯
这是干嘛呢？描述了一个画面，是搞科学研究吗？不是。那是干什么呢？感受生命的可爱。这样一说，很多人就会跟朱自清的《春》之类的文章联系起来，说赞美春天，赞美生命等等。这么说也不是不对，但是没有说完。儒家的基本世界观是万物一体，同生共荣。物我一体，所以格物可以致知，由此可以修身养性，最终达到可以治国平天下的境界。
《中庸》：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
朱熹注：
天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。
要从这个角度来理解历代文人欣赏自然的态度。参赞天地之化育。杜甫面对春景，他可以有很多的描述角度、描述方法，为什么呈现出来的是这样的画面？说是描述的是“丽”，但整个画面所提示的都是安详。
太阳是“迟”的，好像不动了；花草是“香”的，好像四面笼罩；燕子虽然飞得很快，但是嘴里的泥是软软的；沙滩是暖的，鸳鸯是睡着的。而“江山”两字，提示他观照的不是这样几个小角落，而是整个的天地。
你要说作者喜欢的是春天，那就是简单的儿童心理了，其实作者在欣赏的是万物遵循天道时的安详。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”
#宋画小品#【宋 佚名 三羊图页】绢本，设色，21.2＊20cm，故宫博物院收藏。
高清大图：https://t.cn/EKo56GD；
绘柳荫下山羊在坡草间徘徊觅食。羊角和四蹄轮廓用淡墨细线勾勒外，其余部分均以“没骨法”为之，右侧两只白羊，长毛纷披，细柔蓬松，富于质感。树干用干笔皴擦，笔致沉厚。
钤“醉兮□心”、“江村”、“武功”、“虚朗斋”收藏印。
高清大图：https://t.cn/EKo56GD；
绘柳荫下山羊在坡草间徘徊觅食。羊角和四蹄轮廓用淡墨细线勾勒外，其余部分均以“没骨法”为之，右侧两只白羊，长毛纷披，细柔蓬松，富于质感。树干用干笔皴擦，笔致沉厚。
钤“醉兮□心”、“江村”、“武功”、“虚朗斋”收藏印。
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