佛法的宗旨在于觉悟宇宙人生的真相，破迷启悟、转染还净，由此展开自在、开朗的人生。所以，智慧的修学是核心的课题，然而，智慧是因缘所生法，不是宿命、无因的，天生的慧根也是由前世的熏修而来，今世的进修仍然是不可或缺的。
所以，与其慨叹自己悟性太差，读了很多禅语录，也没有开悟，读诵般若经典也不能通达空义，便自认为根性太差，退而寻求禅定的宁静、信仰的满足、佛力的庇佑、他方净土的稳当，这正如入了宝山而只摘取一些花草石头而不力求寻得宝藏。智慧觉悟的开发固然有其困难之处，但是佛陀已经为众生开辟了一条智慧觉悟的康庄大道，只要如法次第进修，就可以开启内心的智慧宝藏，千万不可妄自菲薄，辜负佛陀的慈悲心意。
智慧的进修可以约略分为三个次第，即闻慧、思慧与修慧。
闻慧 闻慧是由亲近善知识、听闻正法，而得般若正见。所谓正法，凡顺于佛法正理的都可说是正法，原始佛教的阿含圣典，初期大乘佛教的般若、中观是主要的研读内容，至于中期大乘佛教的唯识论典，后期大乘佛教的真常经论也可说是“更以异方便、助显第一义”，蕴含了般若正见，只是需要智慧之眼抉择、贯通。
什么是般若正见？所谓正见，依阿含经的说法，不只是三世、因果、凡圣的世间正见，更要如实知无常、无我、不生不灭的出世间正见，才算究竟，以般若经的说法，则要见到毕竟空、如幻有才是透彻的般若正见，再以中观论典的解说，则以见到缘起、假名、性空才是圆满的中道正见。在表述上虽然略有不同，皆是真、实、谛、如的一实相，无二无别。在第一义谛中，不生不灭、性空、无我，世俗谛中，则是缘起、无常、假名、如幻的。二谛无碍，是为般若正见。
若以唯识解说，世俗现象唯识所现、胜义境地离言绝待。至于真常思想的解说，佛性不生不灭，不常不断，不垢不净、不增不减，一念无明幻现三界六道，一念清净，生灭、去来，万法皆是真如。
究其内涵仍然是一实相的方便表述，只要不执取真常实体、识心种子，误以为缘起性空、三法印不了义，回归实相本然、法尔如是，皆是般若正见。
如果不具足这样的正见，即不能成就闻慧，若正见具足，则能于佛法生起绝对的信心，金刚经云：“信心清净，则生实相。”这不是盲目的宗教信仰，而是生生世世以来，经历多劫的暗夜迷失，忽遇明灯，回归光明的正道、看到生命的真谛、找到解脱自在的方法。是希有难得的，不可等闲视之，认为烦恼依旧、八苦未拔，以为听闻正法无用，需知大树广荫，须有牢固的树根，高楼广厦，也要有坚固的地基。由闻慧而得生深信心，正是智慧的根基。
思慧 有了闻慧的基础，进一步就要深入思维观察、胜解空义。
如何思惟、观察，胜解空义？这是不带任何预设立场来观察事物，思惟抉择、归纳分析，得到无自性的空胜解。
如何归纳分析？是以闻慧为基础，观察到底有没有自性？也就是有没有固定性、孤立性、实体性？就在禅修和日常生活中，色、受、想、行、识生起的当下，如实思惟、观察，而归纳到没有一法有固定性、孤立性、实体性，一切都在变化、和合、相依相待中才能成立。并没有“自有、自成”的自性，也就是一一法皆无自性。
这样的思惟、观察，切记不可以离开生活、生命当下具体可闻可见的事物之外，凭空去想像、抽象地臆测。
你可以观察外在事物的进行，譬如说：你今天准备早上十点要去超市采购日用品，出门之前接到一通电话，如果是急事如家人生病，就必须立即处理，采购的计划就会被耽搁，如果采购品中如灯管、食物急着要用，就要稍作忍耐。
在这当中，你可以见到“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”都没有固定性，一件事情的发生如家人生病，有很多因素是不可掌控的、不是孤立的存在，所以“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”并不是绝对的，它只存在于思想中，而不是真实的存在。
对这些观念若有自有、自成的认定，就会感受到冲突、不舒服。如果明白这些只是观念而不是理所当然的事实，内心就灵活自在，不会有冲穾。
外在事件一直都是相依相缘，既是相互需要的互补关系，同时又隐藏着相互排斥的消长关系。而内心明白这些关系，不固着在上面、不预期什么，内心才会自由，这就是智慧。
观察任何人、事、物，乃至内心的感受、情绪、思想、愿望都可以看见它的背景、变动、互补、消长，那么就可以如实地看待这一切，不迎、不拒、不取、不舍，平静和谐。
能这样思惟、观察有没有自性，就可以生起空胜解，对于空义能在实际现象生住异灭的当下有具体的理解。这就是思慧。
思慧成就会伴随着布施、持戒、安忍的功德，因为内在的认知开始转换，很自然地看见人我的依存、互补、消长。明白人我相依，而有互助、共好的理念，布施、持戒是随顺缘起正理的行为。同时见到人、事、物，感受、情绪、思想、愿望生灭消长、缘起缘灭的自然法则，对于己经生起的苦，看到有惑业才有苦，“苦”是无自性的，唯有安忍，才不会火上加油，惑业灭则未来的苦不生，这才是澈底的解脱。
修慧 修慧就是止观，以无自性为所缘，观察及安住。思慧中的思惟观察由于缺乏定心，只能在散心中，以空胜解的力量离恶向善、忍苦离苦，却没有能力断除烦恼。进入止观禅修，则定慧力强，降伏烦恼的力量随之增强。
思慧的重点在于思惟、抉择，散心观察无妨，而定心观察，是在胜解成就之后，直观诸法真实，名为般若观照。通常修定，必须进入无分别，不起思惟，一生分别思惟，就离开定心。而定慧等持是直观，一般的定心只是不生分别思惟，看到什么就是什么，听到什么就是什么，不一定有智慧。有智慧的直观，不但不起思惟分别，连“自性分别”也不起，看到什么或听到什么，不会认定“这是○○”，或“这不是○○”，停滞在自有、自成的自性实有的模式里，而能当下穿透，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法。
当“自性分别”不起，虽然面对森罗万象，心中一片寂然，名为定心，这是有智慧光明的定心，不同于一般的定心缺少智慧。一般修定，虽然思想、念头暂停，自性实有的认知模式仍然根深柢固。
在这样的止观双运、定慧等持中，偶有念头生起就能照见念头无自性，幻生幻灭，内心立即回归寂然不动；当发现对于观察对象生起自性实有的认知模式时，立即穿透它，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法，立即回归缘起性空的实相智慧。
如此，止观双运、定慧等持，自性实有的执见渐次消融，直到瓜熟蒂落、水到渠成。一旦全体通透、能所双泯、境智一如，就是“无漏慧”的生起。
止观修慧似乎很难理解其中的奥秘，不容易掌握实际的修行方法。不过只要记住：对于观察对象不落入任何局限性的认定，不预期、不追求任何境界，不设定任何有关“开悟”“究竟真理”“圆满的境界”种种标准模式，在真实、自然的心境中，当下即是无相、无住、空寂、如幻的诸法实相，离此并无其他玄奇的境界。若有什么玄奇的境界的话，也只是意识、想蕴制造出来的心灵影像而已，仍然是在五蕴境相中打转，不是般若智慧所见的诸法实相。 https://t.cn/RJ2IpDz
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智慧的进修可以约略分为三个次第，即闻慧、思慧与修慧。
闻慧 闻慧是由亲近善知识、听闻正法，而得般若正见。所谓正法，凡顺于佛法正理的都可说是正法，原始佛教的阿含圣典，初期大乘佛教的般若、中观是主要的研读内容，至于中期大乘佛教的唯识论典，后期大乘佛教的真常经论也可说是“更以异方便、助显第一义”，蕴含了般若正见，只是需要智慧之眼抉择、贯通。
什么是般若正见？所谓正见，依阿含经的说法，不只是三世、因果、凡圣的世间正见，更要如实知无常、无我、不生不灭的出世间正见，才算究竟，以般若经的说法，则要见到毕竟空、如幻有才是透彻的般若正见，再以中观论典的解说，则以见到缘起、假名、性空才是圆满的中道正见。在表述上虽然略有不同，皆是真、实、谛、如的一实相，无二无别。在第一义谛中，不生不灭、性空、无我，世俗谛中，则是缘起、无常、假名、如幻的。二谛无碍，是为般若正见。
若以唯识解说，世俗现象唯识所现、胜义境地离言绝待。至于真常思想的解说，佛性不生不灭，不常不断，不垢不净、不增不减，一念无明幻现三界六道，一念清净，生灭、去来，万法皆是真如。
究其内涵仍然是一实相的方便表述，只要不执取真常实体、识心种子，误以为缘起性空、三法印不了义，回归实相本然、法尔如是，皆是般若正见。
如果不具足这样的正见，即不能成就闻慧，若正见具足，则能于佛法生起绝对的信心，金刚经云：“信心清净，则生实相。”这不是盲目的宗教信仰，而是生生世世以来，经历多劫的暗夜迷失，忽遇明灯，回归光明的正道、看到生命的真谛、找到解脱自在的方法。是希有难得的，不可等闲视之，认为烦恼依旧、八苦未拔，以为听闻正法无用，需知大树广荫，须有牢固的树根，高楼广厦，也要有坚固的地基。由闻慧而得生深信心，正是智慧的根基。
思慧 有了闻慧的基础，进一步就要深入思维观察、胜解空义。
如何思惟、观察，胜解空义？这是不带任何预设立场来观察事物，思惟抉择、归纳分析，得到无自性的空胜解。
如何归纳分析？是以闻慧为基础，观察到底有没有自性？也就是有没有固定性、孤立性、实体性？就在禅修和日常生活中，色、受、想、行、识生起的当下，如实思惟、观察，而归纳到没有一法有固定性、孤立性、实体性，一切都在变化、和合、相依相待中才能成立。并没有“自有、自成”的自性，也就是一一法皆无自性。
这样的思惟、观察，切记不可以离开生活、生命当下具体可闻可见的事物之外，凭空去想像、抽象地臆测。
你可以观察外在事物的进行，譬如说：你今天准备早上十点要去超市采购日用品，出门之前接到一通电话，如果是急事如家人生病，就必须立即处理，采购的计划就会被耽搁，如果采购品中如灯管、食物急着要用，就要稍作忍耐。
在这当中，你可以见到“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”都没有固定性，一件事情的发生如家人生病，有很多因素是不可掌控的、不是孤立的存在，所以“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”并不是绝对的，它只存在于思想中，而不是真实的存在。
对这些观念若有自有、自成的认定，就会感受到冲突、不舒服。如果明白这些只是观念而不是理所当然的事实，内心就灵活自在，不会有冲穾。
外在事件一直都是相依相缘，既是相互需要的互补关系，同时又隐藏着相互排斥的消长关系。而内心明白这些关系，不固着在上面、不预期什么，内心才会自由，这就是智慧。
观察任何人、事、物，乃至内心的感受、情绪、思想、愿望都可以看见它的背景、变动、互补、消长，那么就可以如实地看待这一切，不迎、不拒、不取、不舍，平静和谐。
能这样思惟、观察有没有自性，就可以生起空胜解，对于空义能在实际现象生住异灭的当下有具体的理解。这就是思慧。
思慧成就会伴随着布施、持戒、安忍的功德，因为内在的认知开始转换，很自然地看见人我的依存、互补、消长。明白人我相依，而有互助、共好的理念，布施、持戒是随顺缘起正理的行为。同时见到人、事、物，感受、情绪、思想、愿望生灭消长、缘起缘灭的自然法则，对于己经生起的苦，看到有惑业才有苦，“苦”是无自性的，唯有安忍，才不会火上加油，惑业灭则未来的苦不生，这才是澈底的解脱。
修慧 修慧就是止观，以无自性为所缘，观察及安住。思慧中的思惟观察由于缺乏定心，只能在散心中，以空胜解的力量离恶向善、忍苦离苦，却没有能力断除烦恼。进入止观禅修，则定慧力强，降伏烦恼的力量随之增强。
思慧的重点在于思惟、抉择，散心观察无妨，而定心观察，是在胜解成就之后，直观诸法真实，名为般若观照。通常修定，必须进入无分别，不起思惟，一生分别思惟，就离开定心。而定慧等持是直观，一般的定心只是不生分别思惟，看到什么就是什么，听到什么就是什么，不一定有智慧。有智慧的直观，不但不起思惟分别，连“自性分别”也不起，看到什么或听到什么，不会认定“这是○○”，或“这不是○○”，停滞在自有、自成的自性实有的模式里，而能当下穿透，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法。
当“自性分别”不起，虽然面对森罗万象，心中一片寂然，名为定心，这是有智慧光明的定心，不同于一般的定心缺少智慧。一般修定，虽然思想、念头暂停，自性实有的认知模式仍然根深柢固。
在这样的止观双运、定慧等持中，偶有念头生起就能照见念头无自性，幻生幻灭，内心立即回归寂然不动；当发现对于观察对象生起自性实有的认知模式时，立即穿透它，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法，立即回归缘起性空的实相智慧。
如此，止观双运、定慧等持，自性实有的执见渐次消融，直到瓜熟蒂落、水到渠成。一旦全体通透、能所双泯、境智一如，就是“无漏慧”的生起。
止观修慧似乎很难理解其中的奥秘，不容易掌握实际的修行方法。不过只要记住：对于观察对象不落入任何局限性的认定，不预期、不追求任何境界，不设定任何有关“开悟”“究竟真理”“圆满的境界”种种标准模式，在真实、自然的心境中，当下即是无相、无住、空寂、如幻的诸法实相，离此并无其他玄奇的境界。若有什么玄奇的境界的话，也只是意识、想蕴制造出来的心灵影像而已，仍然是在五蕴境相中打转，不是般若智慧所见的诸法实相。 https://t.cn/RJ2IpDz
十字架的死是十分苦痛的死。祂的手和脚都被钉子钉透，祂全身百几十磅的重量，都悬在两手掌中的钉子上。祂的头被荆棘所刺，已经不晓得有多少疼痛，但祂的手和脚上的疼痛，更是千百倍于荆棘的刺伤。而且祂被挂在那里要经过几小时的长久，这是何等大的苦痛！
十字架的死是十分羞辱的死。祂本来没有罪；祂被挂在十字架上，是顺服父的旨意，担负世人的罪恶，但四围的人不能谅解祂。他们想，好人怎能被挂在十字架上呢？两旁的既都是强盗，中间的也不能是善类。他们因此喊着说：“你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”（太廿七40）
祭司长和文士并长老也是这样戏弄他说：“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王；现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说，我是神的儿子。”（太廿七41-43）
就是那因罪被钉的强盗，也是振振有辞的讥诮祂说：“你不是基督么？可以救自己和我们罢！”（路廿三39）祂不但受了最大的痛苦，祂又蒙了不白的冤屈，忍受了这一切的毁谤、讥诮、嬉笑、轻藐。这又是何等大的羞辱！
十字架的死是十分伤心的死。慈爱温柔的母亲，在十字架下边，望见了亲生的儿子被挂在十字架上，受尽了苦痛与羞辱，必定是柔肠寸断，心似刀绞。什么人没有情感和爱心，何况是那深能体会人的痛苦，曾在拉撒路家中，屡次悲叹下泪的基督，这时望见了慈母的难过，更是何等的悲伤。
但还有比这个更伤心的：“我的神，我的神，为什么离弃我？”基督呼喊这话的时候，祂的心岂不是悲伤到极处？素日与父亲密、与父偕行、得父的喜悦和眷顾，但今日祂为担负人类的罪，便替他们成为被神所弃绝的罪犯。神弃绝了祂，有震怒临到祂的身上。祂在这时，伶仃孤苦，举目无援。见弃于人的苦痛，还可以从神得着安慰，但这时被神也弃绝了，还有什么伤心比这个更甚？
唉！一层又加一层的苦痛，谁能忍受这些呢？但是父的旨意，就是必须这样受苦，方能成就父的工作。好了，父的旨意既是这样，顺服到底就是了。因此祂甘心乐意，毫不反抗的，被人捉去、被人审问、被人羞辱、被人鞭打，至终被人钉死在那疼痛羞辱伤心的十字架上。顺服父命、完全顺服、至死顺服，这就是基督耶稣的心。
好了，我们既知道基督的心是怎样的心，便可以知道祂的新妇应当如何与祂同心了。
朋友啊，你羡慕作基督的新妇么？这样你便当以祂的心为心。在神面前立定心志。富足、荣誉、利益、安乐，在前面，不可稍有悖逆神旨，为要去得这些。
苦楚、眼泪、患难、逼迫、在前面，不可稍有悖逆神旨，为要逃避这些。
存心立志，说话行事，待人作工，无论处什么境遇，无论作什么事务，只要顺服神的旨意，行祂所喜悦的事；一己的得失、荣辱、利害、损益，不必去问它。
为要顺服神的旨意，虽然丧尽所有的好处，尝尽诸般的苦味，也决不要推辞。
这种心志，要在内心的深处坚固决定。不要矫作、不要自欺，并且这样的心志，必须保守得长久，不为任何人、任何物，或任何环境所改变，一直到死（或者像十字架的死一样苦）。必须这样，才是与基督同心。
我们又念到圣经上多次告诉我们，有一样是与基督的心相连的，就是爱。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）
基督自己教训祂的门徒说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约十三34）
使徒们告诉我们，基督是怎样爱我们：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。……”（约壹三16）
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）
“要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”（弗五2）
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）
“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（启一5）
基督的心就是爱。祂在世上的时候，劳碌奔走，遍尝艰辛；狐狸有洞，可以居住，飞鸟有巢，可以栖止，祂却没有枕头的地方；祂这样作，是因为祂的爱心。
有病的人，祂医好他们，伤心的人，祂安慰他们；跌倒的人，祂将他们扶起；饥饿的人，祂使他们饱足；祂这样行，是因为祂的心是爱。
祂爱世人，要救他们脱离罪恶和死亡，就不惜以自己的生命作为代价，至终为他们死，且是死在十字架上。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约十五13）
使徒们为要使我们知道基督的心，并且存祂的心，就屡次很注重的把这件大而且重要的事实申述出来。“祂爱我们，为我们舍了自己。”
基督的心就是爱，除非我们与祂同心，便没有希望作祂的新妇。
唉！信徒的生活常是何等的自私自利！金钱、荣誉、幸福、逸乐，都是尽力的取来归给自己，和自己肉体所爱的人。他们眼见多少在心灵上或身体上，困苦软弱、缺乏饥饿的群众环绕自己的四周；绝不肯用自己从神所得来的恩赐、才能、智慧、力量、时光、金钱，去帮助救济他们。多少信徒，且再进一步，为了自私自利的缘故，渐渐便充满了恼恨、嫉妒、猜疑、毁谤、纷争、结党、说谎、行诈、忿怒、杀害，等等极可憎的恶事；以致种种世界上所有的罪恶，都充满在信徒中间。在这样自私自利的环境中，要寻找有爱心的人，是何等难的一件事。
但是我们应当知道，基督是不随着世界的潮流和群众的倾向改变的。祂的心是爱，祂永远是这样。祂所要于祂的新妇的条件，也永远是这样的严格。自私自利的人，断没有希望能作祂的新妇。
来吧，容我们多注目基督和祂的十字架，好使祂的大爱日日显在我们眼前。
容我们将自己深深的浸润在祂那纯全真挚的爱中，让祂用祂的大爱如同烈火来陶镕我们，使我们那自私自利的人生渐渐消灭，却使基督的爱充满我们的心。
容我们不再注目世人，更不要效法他们，唯要日日与那爱我们的主联合；这样，我们必能渐渐有祂的心和祂的形状了。 https://t.cn/Ryh6N5A
十字架的死是十分羞辱的死。祂本来没有罪；祂被挂在十字架上，是顺服父的旨意，担负世人的罪恶，但四围的人不能谅解祂。他们想，好人怎能被挂在十字架上呢？两旁的既都是强盗，中间的也不能是善类。他们因此喊着说：“你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”（太廿七40）
祭司长和文士并长老也是这样戏弄他说：“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王；现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说，我是神的儿子。”（太廿七41-43）
就是那因罪被钉的强盗，也是振振有辞的讥诮祂说：“你不是基督么？可以救自己和我们罢！”（路廿三39）祂不但受了最大的痛苦，祂又蒙了不白的冤屈，忍受了这一切的毁谤、讥诮、嬉笑、轻藐。这又是何等大的羞辱！
十字架的死是十分伤心的死。慈爱温柔的母亲，在十字架下边，望见了亲生的儿子被挂在十字架上，受尽了苦痛与羞辱，必定是柔肠寸断，心似刀绞。什么人没有情感和爱心，何况是那深能体会人的痛苦，曾在拉撒路家中，屡次悲叹下泪的基督，这时望见了慈母的难过，更是何等的悲伤。
但还有比这个更伤心的：“我的神，我的神，为什么离弃我？”基督呼喊这话的时候，祂的心岂不是悲伤到极处？素日与父亲密、与父偕行、得父的喜悦和眷顾，但今日祂为担负人类的罪，便替他们成为被神所弃绝的罪犯。神弃绝了祂，有震怒临到祂的身上。祂在这时，伶仃孤苦，举目无援。见弃于人的苦痛，还可以从神得着安慰，但这时被神也弃绝了，还有什么伤心比这个更甚？
唉！一层又加一层的苦痛，谁能忍受这些呢？但是父的旨意，就是必须这样受苦，方能成就父的工作。好了，父的旨意既是这样，顺服到底就是了。因此祂甘心乐意，毫不反抗的，被人捉去、被人审问、被人羞辱、被人鞭打，至终被人钉死在那疼痛羞辱伤心的十字架上。顺服父命、完全顺服、至死顺服，这就是基督耶稣的心。
好了，我们既知道基督的心是怎样的心，便可以知道祂的新妇应当如何与祂同心了。
朋友啊，你羡慕作基督的新妇么？这样你便当以祂的心为心。在神面前立定心志。富足、荣誉、利益、安乐，在前面，不可稍有悖逆神旨，为要去得这些。
苦楚、眼泪、患难、逼迫、在前面，不可稍有悖逆神旨，为要逃避这些。
存心立志，说话行事，待人作工，无论处什么境遇，无论作什么事务，只要顺服神的旨意，行祂所喜悦的事；一己的得失、荣辱、利害、损益，不必去问它。
为要顺服神的旨意，虽然丧尽所有的好处，尝尽诸般的苦味，也决不要推辞。
这种心志，要在内心的深处坚固决定。不要矫作、不要自欺，并且这样的心志，必须保守得长久，不为任何人、任何物，或任何环境所改变，一直到死（或者像十字架的死一样苦）。必须这样，才是与基督同心。
我们又念到圣经上多次告诉我们，有一样是与基督的心相连的，就是爱。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）
基督自己教训祂的门徒说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约十三34）
使徒们告诉我们，基督是怎样爱我们：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。……”（约壹三16）
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）
“要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”（弗五2）
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）
“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（启一5）
基督的心就是爱。祂在世上的时候，劳碌奔走，遍尝艰辛；狐狸有洞，可以居住，飞鸟有巢，可以栖止，祂却没有枕头的地方；祂这样作，是因为祂的爱心。
有病的人，祂医好他们，伤心的人，祂安慰他们；跌倒的人，祂将他们扶起；饥饿的人，祂使他们饱足；祂这样行，是因为祂的心是爱。
祂爱世人，要救他们脱离罪恶和死亡，就不惜以自己的生命作为代价，至终为他们死，且是死在十字架上。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约十五13）
使徒们为要使我们知道基督的心，并且存祂的心，就屡次很注重的把这件大而且重要的事实申述出来。“祂爱我们，为我们舍了自己。”
基督的心就是爱，除非我们与祂同心，便没有希望作祂的新妇。
唉！信徒的生活常是何等的自私自利！金钱、荣誉、幸福、逸乐，都是尽力的取来归给自己，和自己肉体所爱的人。他们眼见多少在心灵上或身体上，困苦软弱、缺乏饥饿的群众环绕自己的四周；绝不肯用自己从神所得来的恩赐、才能、智慧、力量、时光、金钱，去帮助救济他们。多少信徒，且再进一步，为了自私自利的缘故，渐渐便充满了恼恨、嫉妒、猜疑、毁谤、纷争、结党、说谎、行诈、忿怒、杀害，等等极可憎的恶事；以致种种世界上所有的罪恶，都充满在信徒中间。在这样自私自利的环境中，要寻找有爱心的人，是何等难的一件事。
但是我们应当知道，基督是不随着世界的潮流和群众的倾向改变的。祂的心是爱，祂永远是这样。祂所要于祂的新妇的条件，也永远是这样的严格。自私自利的人，断没有希望能作祂的新妇。
来吧，容我们多注目基督和祂的十字架，好使祂的大爱日日显在我们眼前。
容我们将自己深深的浸润在祂那纯全真挚的爱中，让祂用祂的大爱如同烈火来陶镕我们，使我们那自私自利的人生渐渐消灭，却使基督的爱充满我们的心。
容我们不再注目世人，更不要效法他们，唯要日日与那爱我们的主联合；这样，我们必能渐渐有祂的心和祂的形状了。 https://t.cn/Ryh6N5A
十字架的死是十分苦痛的死。祂的手和脚都被钉子钉透，祂全身百几十磅的重量，都悬在两手掌中的钉子上。祂的头被荆棘所刺，已经不晓得有多少疼痛，但祂的手和脚上的疼痛，更是千百倍于荆棘的刺伤。而且祂被挂在那里要经过几小时的长久，这是何等大的苦痛！
十字架的死是十分羞辱的死。祂本来没有罪；祂被挂在十字架上，是顺服父的旨意，担负世人的罪恶，但四围的人不能谅解祂。他们想，好人怎能被挂在十字架上呢？两旁的既都是强盗，中间的也不能是善类。他们因此喊着说：“你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”（太廿七40）
祭司长和文士并长老也是这样戏弄他说：“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王；现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说，我是神的儿子。”（太廿七41-43）
就是那因罪被钉的强盗，也是振振有辞的讥诮祂说：“你不是基督么？可以救自己和我们罢！”（路廿三39）祂不但受了最大的痛苦，祂又蒙了不白的冤屈，忍受了这一切的毁谤、讥诮、嬉笑、轻藐。这又是何等大的羞辱！
十字架的死是十分伤心的死。慈爱温柔的母亲，在十字架下边，望见了亲生的儿子被挂在十字架上，受尽了苦痛与羞辱，必定是柔肠寸断，心似刀绞。什么人没有情感和爱心，何况是那深能体会人的痛苦，曾在拉撒路家中，屡次悲叹下泪的基督，这时望见了慈母的难过，更是何等的悲伤。
但还有比这个更伤心的：“我的神，我的神，为什么离弃我？”基督呼喊这话的时候，祂的心岂不是悲伤到极处？素日与父亲密、与父偕行、得父的喜悦和眷顾，但今日祂为担负人类的罪，便替他们成为被神所弃绝的罪犯。神弃绝了祂，有震怒临到祂的身上。祂在这时，伶仃孤苦，举目无援。见弃于人的苦痛，还可以从神得着安慰，但这时被神也弃绝了，还有什么伤心比这个更甚？
唉！一层又加一层的苦痛，谁能忍受这些呢？但是父的旨意，就是必须这样受苦，方能成就父的工作。好了，父的旨意既是这样，顺服到底就是了。因此祂甘心乐意，毫不反抗的，被人捉去、被人审问、被人羞辱、被人鞭打，至终被人钉死在那疼痛羞辱伤心的十字架上。顺服父命、完全顺服、至死顺服，这就是基督耶稣的心。
好了，我们既知道基督的心是怎样的心，便可以知道祂的新妇应当如何与祂同心了。
朋友啊，你羡慕作基督的新妇么？这样你便当以祂的心为心。在神面前立定心志。富足、荣誉、利益、安乐，在前面，不可稍有悖逆神旨，为要去得这些。
苦楚、眼泪、患难、逼迫、在前面，不可稍有悖逆神旨，为要逃避这些。
存心立志，说话行事，待人作工，无论处什么境遇，无论作什么事务，只要顺服神的旨意，行祂所喜悦的事；一己的得失、荣辱、利害、损益，不必去问它。
为要顺服神的旨意，虽然丧尽所有的好处，尝尽诸般的苦味，也决不要推辞。
这种心志，要在内心的深处坚固决定。不要矫作、不要自欺，并且这样的心志，必须保守得长久，不为任何人、任何物，或任何环境所改变，一直到死（或者像十字架的死一样苦）。必须这样，才是与基督同心。
我们又念到圣经上多次告诉我们，有一样是与基督的心相连的，就是爱。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）
基督自己教训祂的门徒说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约十三34）
使徒们告诉我们，基督是怎样爱我们：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。……”（约壹三16）
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）
“要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”（弗五2）
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）
“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（启一5）
基督的心就是爱。祂在世上的时候，劳碌奔走，遍尝艰辛；狐狸有洞，可以居住，飞鸟有巢，可以栖止，祂却没有枕头的地方；祂这样作，是因为祂的爱心。
有病的人，祂医好他们，伤心的人，祂安慰他们；跌倒的人，祂将他们扶起；饥饿的人，祂使他们饱足；祂这样行，是因为祂的心是爱。
祂爱世人，要救他们脱离罪恶和死亡，就不惜以自己的生命作为代价，至终为他们死，且是死在十字架上。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约十五13）
使徒们为要使我们知道基督的心，并且存祂的心，就屡次很注重的把这件大而且重要的事实申述出来。“祂爱我们，为我们舍了自己。”
基督的心就是爱，除非我们与祂同心，便没有希望作祂的新妇。
唉！信徒的生活常是何等的自私自利！金钱、荣誉、幸福、逸乐，都是尽力的取来归给自己，和自己肉体所爱的人。他们眼见多少在心灵上或身体上，困苦软弱、缺乏饥饿的群众环绕自己的四周；绝不肯用自己从神所得来的恩赐、才能、智慧、力量、时光、金钱，去帮助救济他们。多少信徒，且再进一步，为了自私自利的缘故，渐渐便充满了恼恨、嫉妒、猜疑、毁谤、纷争、结党、说谎、行诈、忿怒、杀害，等等极可憎的恶事；以致种种世界上所有的罪恶，都充满在信徒中间。在这样自私自利的环境中，要寻找有爱心的人，是何等难的一件事。
但是我们应当知道，基督是不随着世界的潮流和群众的倾向改变的。祂的心是爱，祂永远是这样。祂所要于祂的新妇的条件，也永远是这样的严格。自私自利的人，断没有希望能作祂的新妇。
来吧，容我们多注目基督和祂的十字架，好使祂的大爱日日显在我们眼前。
容我们将自己深深的浸润在祂那纯全真挚的爱中，让祂用祂的大爱如同烈火来陶镕我们，使我们那自私自利的人生渐渐消灭，却使基督的爱充满我们的心。
容我们不再注目世人，更不要效法他们，唯要日日与那爱我们的主联合；这样，我们必能渐渐有祂的心和祂的形状了。
十字架的死是十分羞辱的死。祂本来没有罪；祂被挂在十字架上，是顺服父的旨意，担负世人的罪恶，但四围的人不能谅解祂。他们想，好人怎能被挂在十字架上呢？两旁的既都是强盗，中间的也不能是善类。他们因此喊着说：“你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”（太廿七40）
祭司长和文士并长老也是这样戏弄他说：“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王；现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说，我是神的儿子。”（太廿七41-43）
就是那因罪被钉的强盗，也是振振有辞的讥诮祂说：“你不是基督么？可以救自己和我们罢！”（路廿三39）祂不但受了最大的痛苦，祂又蒙了不白的冤屈，忍受了这一切的毁谤、讥诮、嬉笑、轻藐。这又是何等大的羞辱！
十字架的死是十分伤心的死。慈爱温柔的母亲，在十字架下边，望见了亲生的儿子被挂在十字架上，受尽了苦痛与羞辱，必定是柔肠寸断，心似刀绞。什么人没有情感和爱心，何况是那深能体会人的痛苦，曾在拉撒路家中，屡次悲叹下泪的基督，这时望见了慈母的难过，更是何等的悲伤。
但还有比这个更伤心的：“我的神，我的神，为什么离弃我？”基督呼喊这话的时候，祂的心岂不是悲伤到极处？素日与父亲密、与父偕行、得父的喜悦和眷顾，但今日祂为担负人类的罪，便替他们成为被神所弃绝的罪犯。神弃绝了祂，有震怒临到祂的身上。祂在这时，伶仃孤苦，举目无援。见弃于人的苦痛，还可以从神得着安慰，但这时被神也弃绝了，还有什么伤心比这个更甚？
唉！一层又加一层的苦痛，谁能忍受这些呢？但是父的旨意，就是必须这样受苦，方能成就父的工作。好了，父的旨意既是这样，顺服到底就是了。因此祂甘心乐意，毫不反抗的，被人捉去、被人审问、被人羞辱、被人鞭打，至终被人钉死在那疼痛羞辱伤心的十字架上。顺服父命、完全顺服、至死顺服，这就是基督耶稣的心。
好了，我们既知道基督的心是怎样的心，便可以知道祂的新妇应当如何与祂同心了。
朋友啊，你羡慕作基督的新妇么？这样你便当以祂的心为心。在神面前立定心志。富足、荣誉、利益、安乐，在前面，不可稍有悖逆神旨，为要去得这些。
苦楚、眼泪、患难、逼迫、在前面，不可稍有悖逆神旨，为要逃避这些。
存心立志，说话行事，待人作工，无论处什么境遇，无论作什么事务，只要顺服神的旨意，行祂所喜悦的事；一己的得失、荣辱、利害、损益，不必去问它。
为要顺服神的旨意，虽然丧尽所有的好处，尝尽诸般的苦味，也决不要推辞。
这种心志，要在内心的深处坚固决定。不要矫作、不要自欺，并且这样的心志，必须保守得长久，不为任何人、任何物，或任何环境所改变，一直到死（或者像十字架的死一样苦）。必须这样，才是与基督同心。
我们又念到圣经上多次告诉我们，有一样是与基督的心相连的，就是爱。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）
基督自己教训祂的门徒说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约十三34）
使徒们告诉我们，基督是怎样爱我们：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。……”（约壹三16）
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）
“要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”（弗五2）
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）
“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”（启一5）
基督的心就是爱。祂在世上的时候，劳碌奔走，遍尝艰辛；狐狸有洞，可以居住，飞鸟有巢，可以栖止，祂却没有枕头的地方；祂这样作，是因为祂的爱心。
有病的人，祂医好他们，伤心的人，祂安慰他们；跌倒的人，祂将他们扶起；饥饿的人，祂使他们饱足；祂这样行，是因为祂的心是爱。
祂爱世人，要救他们脱离罪恶和死亡，就不惜以自己的生命作为代价，至终为他们死，且是死在十字架上。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约十五13）
使徒们为要使我们知道基督的心，并且存祂的心，就屡次很注重的把这件大而且重要的事实申述出来。“祂爱我们，为我们舍了自己。”
基督的心就是爱，除非我们与祂同心，便没有希望作祂的新妇。
唉！信徒的生活常是何等的自私自利！金钱、荣誉、幸福、逸乐，都是尽力的取来归给自己，和自己肉体所爱的人。他们眼见多少在心灵上或身体上，困苦软弱、缺乏饥饿的群众环绕自己的四周；绝不肯用自己从神所得来的恩赐、才能、智慧、力量、时光、金钱，去帮助救济他们。多少信徒，且再进一步，为了自私自利的缘故，渐渐便充满了恼恨、嫉妒、猜疑、毁谤、纷争、结党、说谎、行诈、忿怒、杀害，等等极可憎的恶事；以致种种世界上所有的罪恶，都充满在信徒中间。在这样自私自利的环境中，要寻找有爱心的人，是何等难的一件事。
但是我们应当知道，基督是不随着世界的潮流和群众的倾向改变的。祂的心是爱，祂永远是这样。祂所要于祂的新妇的条件，也永远是这样的严格。自私自利的人，断没有希望能作祂的新妇。
来吧，容我们多注目基督和祂的十字架，好使祂的大爱日日显在我们眼前。
容我们将自己深深的浸润在祂那纯全真挚的爱中，让祂用祂的大爱如同烈火来陶镕我们，使我们那自私自利的人生渐渐消灭，却使基督的爱充满我们的心。
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