谢谢谢谢
谢谢这个世界
在我人生中唯二激动的时刻，我只有感激
和想写熙希簧文
为什么是唯二呢，因为我还买了正传
圣斗士冥王神话lc的简中漫画真的好
简中万岁呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜
有无人愿意可怜可怜孩子，我真的太太太太想要一个艾尔熙德了[跪了][跪了][跪了][跪了]
有没有换谷子的
谢谢这个世界
在我人生中唯二激动的时刻，我只有感激
和想写熙希簧文
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简中万岁呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜
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有没有换谷子的
古代，有个穷书生上山砍柴，碰见一个跌倒的老太太。书生把老太太扶起，并带着她回家吃饭。老太太甚是感谢，临走前送了一幅美人画给书生。没想到，这幅画里的女子不简单，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这书生名叫庄生，自幼生长在贫困之家。待到20岁时，父母都去世了，只剩下他孤零零一人，也就停止读书，专心种田。
可要一下子放弃做读书人，也是不能。庄生就趁平时干活之余读书，只是不去考取功名，唯求滋养精神。
由于干活不是那么拼，且技术不够好，庄生也只能勉强过日子。附近村里的人都知道他的情况，也就无人愿意嫁给他，因而到了25岁，庄生还是未娶。
这天早上，庄生到山里砍柴。经过山涧时听到几声哀嚎，庄生往下一看，发现居然有个老妇人跌在里边。
庄生立马爬了下去，查看老妇人的伤势，把她背上来带回家里休息，并留老妇人吃了午饭。
老妇人由于没有大碍，吃完午饭后就向庄生道谢告别。临走前，还送了庄生一幅画，说道：“这幅画不简单，你把它贴在墙上，对你会有帮助的。”
正要推辞，老妇人不说话向远处走去，不一会儿就消失不见了。庄生有点纳闷，不过还是听了老妇人的话，把画贴在卧室里，便收拾东西上山继续砍柴。
这天傍晚回到家中，桌上居然摆好了几盘小菜，且家里四散的物件都被收拾好，衣服也都洗好晾干了。
可家里没人啊，庄生很是疑惑。
第二天早上出门后，中午回到家里，桌上还是摆好了饭菜。
吃完后，庄生佯装出门，走了一会儿就偷偷在窗边观望。没想到令人惊奇的一幕出现了。
画里的姑娘竟然走了出来，把庄生吃完的碗筷都给洗了。
庄生见此趁机走了进去，抓住姑娘的手，央求道：“好妹妹，以后就别回画里了，跟我过日子吧，我一定会好好照顾你的。”
姑娘嗤笑道：“现在还不是时候，我会给你做饭洗衣，晚上还是会回到画里。等时候到了，自然就会出来跟你过日子。”
庄生一听，只得点头同意，心里窃喜。
就这样过了一段时日，庄生抑制不住心里的兴奋，向最好的哥们讲了。这哥们嘴巴不严，不久后，画里的姑娘会跑出来这事，搞得村里人尽皆知。
众人无不称奇，纷纷偷偷过来看庄生的画里姑娘。
只见这姑娘身着一袭蓝衣，长发披肩，头发上束了条金带，灿然生光，如同仙女一般。个别人看着看着，连哈喇子都流出来了。
很快，这事就传到了县令耳里。
当时的皇帝正在广罗天下美人，县令一听这事，心里盘算着自己先把美人抓来享受一番，然后进献给皇帝，升官发财。
于是这天中午，县令带着30多个衙役到了庄生家。
县令来了一招先礼后兵，给庄生送礼，要求拿画。庄生不肯，要与县令拼命。县令就令人把庄生捆住。
庄生大喊大叫，画里的姑娘走了出来，喝道：“无良县令，安敢如此！”
县令二话不说，令人马上进屋抢画。姑娘拿下头上的金带，轻轻一挥，30多个衙役立马就倒地。
县令急了，亲自上阵，可不一会儿就被金带捆住。只见这金带越捆越紧，县令疼得哇哇大叫，嘴里大骂庄生和姑娘。
姑娘见此，加大了金带的捆劲力，咯吱一声，县令的胳膊都被捆断了。
众多衙役见此，纷纷下跪求饶。县令如今也只能含泪求饶，保证再也不敢前来打扰。姑娘这才收回了金带束发。
县令带着衙役们屁滚尿流地走了。
事毕，庄生抓住姑娘的手问道：”好姐姐，可以跟我一起过日子吗？“
姑娘笑着道：“如今我也见了你的真心，那就答应你了。可这幅画一定要贴着，不能收起，也不能撕掉，否则我以后就回不去了，会害了我的。”
庄生点头答应。
当天起，女子就再也不回画里了，与庄生做了夫妻，二人生活甚是幸福。
可过了不久，庄生的朋友对他说：“得把这画毁掉，不然你老婆以后可能就回去了。”
庄生想了几天，觉得很有道理，于是这天趁着妻子去市场买菜，自己就把画撕下了。
妻子当时正在回家的路上，突然觉得心口一疼，发觉一定是庄生撕画，赶着马上回家让他停下来。
可走了几步，妻子脚底一热，倒在路旁，慢慢消失了。
原来，这是因为庄生撕下画后，觉得还是不妥，便把画给烧了。
此后，妻子再也不出现，庄生悔不当初，终身未娶。
故事名为《画中人》，改编自《神话故事》。
故事里的庄生本是善良之人，遇到毫不相识的老人家，竟然舍命相救。得了画后，娶到了媳妇，庄生对妻子甚是疼爱，也堪称模范丈夫。
本就可过上幸福的日子，可庄生还是被朋友蛊惑，加上自己的不知足，竟把画给烧了，害得画中姑娘再也无法回来。
可叹。
说书人趁此故事，赠大家一言：
防人之心不可无。
彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这书生名叫庄生，自幼生长在贫困之家。待到20岁时，父母都去世了，只剩下他孤零零一人，也就停止读书，专心种田。
可要一下子放弃做读书人，也是不能。庄生就趁平时干活之余读书，只是不去考取功名，唯求滋养精神。
由于干活不是那么拼，且技术不够好，庄生也只能勉强过日子。附近村里的人都知道他的情况，也就无人愿意嫁给他，因而到了25岁，庄生还是未娶。
这天早上，庄生到山里砍柴。经过山涧时听到几声哀嚎，庄生往下一看，发现居然有个老妇人跌在里边。
庄生立马爬了下去，查看老妇人的伤势，把她背上来带回家里休息，并留老妇人吃了午饭。
老妇人由于没有大碍，吃完午饭后就向庄生道谢告别。临走前，还送了庄生一幅画，说道：“这幅画不简单，你把它贴在墙上，对你会有帮助的。”
正要推辞，老妇人不说话向远处走去，不一会儿就消失不见了。庄生有点纳闷，不过还是听了老妇人的话，把画贴在卧室里，便收拾东西上山继续砍柴。
这天傍晚回到家中，桌上居然摆好了几盘小菜，且家里四散的物件都被收拾好，衣服也都洗好晾干了。
可家里没人啊，庄生很是疑惑。
第二天早上出门后，中午回到家里，桌上还是摆好了饭菜。
吃完后，庄生佯装出门，走了一会儿就偷偷在窗边观望。没想到令人惊奇的一幕出现了。
画里的姑娘竟然走了出来，把庄生吃完的碗筷都给洗了。
庄生见此趁机走了进去，抓住姑娘的手，央求道：“好妹妹，以后就别回画里了，跟我过日子吧，我一定会好好照顾你的。”
姑娘嗤笑道：“现在还不是时候，我会给你做饭洗衣，晚上还是会回到画里。等时候到了，自然就会出来跟你过日子。”
庄生一听，只得点头同意，心里窃喜。
就这样过了一段时日，庄生抑制不住心里的兴奋，向最好的哥们讲了。这哥们嘴巴不严，不久后，画里的姑娘会跑出来这事，搞得村里人尽皆知。
众人无不称奇，纷纷偷偷过来看庄生的画里姑娘。
只见这姑娘身着一袭蓝衣，长发披肩，头发上束了条金带，灿然生光，如同仙女一般。个别人看着看着，连哈喇子都流出来了。
很快，这事就传到了县令耳里。
当时的皇帝正在广罗天下美人，县令一听这事，心里盘算着自己先把美人抓来享受一番，然后进献给皇帝，升官发财。
于是这天中午，县令带着30多个衙役到了庄生家。
县令来了一招先礼后兵，给庄生送礼，要求拿画。庄生不肯，要与县令拼命。县令就令人把庄生捆住。
庄生大喊大叫，画里的姑娘走了出来，喝道：“无良县令，安敢如此！”
县令二话不说，令人马上进屋抢画。姑娘拿下头上的金带，轻轻一挥，30多个衙役立马就倒地。
县令急了，亲自上阵，可不一会儿就被金带捆住。只见这金带越捆越紧，县令疼得哇哇大叫，嘴里大骂庄生和姑娘。
姑娘见此，加大了金带的捆劲力，咯吱一声，县令的胳膊都被捆断了。
众多衙役见此，纷纷下跪求饶。县令如今也只能含泪求饶，保证再也不敢前来打扰。姑娘这才收回了金带束发。
县令带着衙役们屁滚尿流地走了。
事毕，庄生抓住姑娘的手问道：”好姐姐，可以跟我一起过日子吗？“
姑娘笑着道：“如今我也见了你的真心，那就答应你了。可这幅画一定要贴着，不能收起，也不能撕掉，否则我以后就回不去了，会害了我的。”
庄生点头答应。
当天起，女子就再也不回画里了，与庄生做了夫妻，二人生活甚是幸福。
可过了不久，庄生的朋友对他说：“得把这画毁掉，不然你老婆以后可能就回去了。”
庄生想了几天，觉得很有道理，于是这天趁着妻子去市场买菜，自己就把画撕下了。
妻子当时正在回家的路上，突然觉得心口一疼，发觉一定是庄生撕画，赶着马上回家让他停下来。
可走了几步，妻子脚底一热，倒在路旁，慢慢消失了。
原来，这是因为庄生撕下画后，觉得还是不妥，便把画给烧了。
此后，妻子再也不出现，庄生悔不当初，终身未娶。
故事名为《画中人》，改编自《神话故事》。
故事里的庄生本是善良之人，遇到毫不相识的老人家，竟然舍命相救。得了画后，娶到了媳妇，庄生对妻子甚是疼爱，也堪称模范丈夫。
本就可过上幸福的日子，可庄生还是被朋友蛊惑，加上自己的不知足，竟把画给烧了，害得画中姑娘再也无法回来。
可叹。
说书人趁此故事，赠大家一言：
防人之心不可无。
彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？
《天道》：丁元英和智玄大师、韩楚风三人寺中座谈“纪实”https://t.cn/A6GEgmFT 纪实”
青楼小二发布时间：19-02-2220:09
本文为摘录《遥远的救世主》五台山大师和丁韩二人对话，若侵犯触犯相关条款或者他人权益，请告知本人，本人将做下架处理！
智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
《天道》
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师说：“两位施主请随我来。”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”……正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”
智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”
丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！”
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。
韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。
一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。
二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。
三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”两人哈哈一笑。
天道
韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风望着远处连绵起伏的山峦感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
青楼小二发布时间：19-02-2220:09
本文为摘录《遥远的救世主》五台山大师和丁韩二人对话，若侵犯触犯相关条款或者他人权益，请告知本人，本人将做下架处理！
智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
《天道》
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师说：“两位施主请随我来。”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”……正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”
智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”
丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！”
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。
韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。
一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。
二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。
三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”两人哈哈一笑。
天道
韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风望着远处连绵起伏的山峦感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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