#中国哲学智慧#
儒者承认人可有智的直觉，这即展开了儒者之所以异于康德处，而此后之无尽妙理与深义亦由此开，皆非康德所能至。以下试申明之。
性体被体现之第一步：儒者视此性体可被体现，其可被体现不是完全靠外力，外力只是助缘，乃是根本上必靠性体本身之震动而惊醒吾人。所谓性体本身之震动，即是性体本身之“恻然有所觉”之觉之随时呈露。恻然之觉本身就是智的直觉，它反身自照即是纯智地直觉其自己。是则性体本身就函蕴一种智的直觉，因此，它根本就是一种呈现，不是一假定、一理念，此由其随时呈露即可知。即对吾人而言，须觌面正视之，故云“体证”。逆觉而体证之，即是不让它流逝，不让它忽隐忽现、出没无常，此即把它定住，而让它渊然澄渟而自在而呈现，此是第一步体现。
性体被体现之第二步：它如是而自在而呈现，吾人的生命即上遂而从它，从感性中解脱出来，它作主，不是感性作主。它作主，它当然是自由的；它作主而自由，它即不容己地起作用，此即是它的自律性，它的格准不能不是一普遍法则；而由它所引起的一切活动（方便说吾人的一切活动）不能不符合于它的自律性，此即是顺体而动、天理流行：所应当是即是所必然地自必（自会）是的。此时道德法则自是分析的，由性体之恻然有所觉，不容己地起作用，即可分析出。吾人的生命全上遂而从它，而体现之，此即在实践中吾人的一切活动必自完全符合于它的自律，必自是顺体而动、天理流行。此是体现之第二步。
性体被体现之第三步：儒者既承认吾人可有智的直觉，如是，则自由可呈现，性体可呈现，先正视“道德法则是分析的”（心即理）这一义；而同时亦并非不知吾人亦总是感觉界之一分子，吾人的现实意志亦总为感性（欲望与性好）所影响，然而就实践而言，这现实的意志是可转可化的，不是定然的，而且亦不名之曰意志，而名之曰“意念”，不是如康德所说的，同一意志在感觉界为坏的意志，在睿智界为善的意志，为自由而纯净的意志，此是这同一意志底理念。依是，一方面意念可转化，而另一方面，性体可被体现而使之全幅朗现。感觉界（现象界）就知识（思辨理性）而言是定然的事实，就实践而言，则不是定然的事实，是可转可化的，既可使之有亦可使之无的。感觉界且如此，而何况意念？当吾人的实践起步时，吾人的意念可好可坏（有善有恶意之动，念两在而异情），此时道德法则（良知之天理）对它而言是综合的、是强制、是命令。但不是综合地命令之使之应当符合之，就算完事；而是性体呈现，化念还心，使意念成为顺体而动，纯善而无恶，亦即成为“无意之意”，而无意之意亦即是性体之意，自由而纯净的意。此即是王阳明所说的致知以诚意。意既诚，则全部感觉界（现象界）的现象（事事物物）即不在机械的因果中，而在良知之天理中，此即所谓“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理（正其不正以归于正）”。所谓皆得其理，即是皆在良知之天理中而为“无物之物”，亦即皆是物之如相，即康德所谓“物之在其自己”，此即全部感觉界（现象界）已被转成睿智界。感觉界可转，即睿智界可呈现。而此皆是由性体本身之不容己地要涌现其自己而然……性体被体现而至全部朗现，则吾人的一切活动自必完全符合于性体之自律，此即所谓天理流行，尧舜性之，自诚明谓之性。此时即使神圣的性体之由隐而为显，而人亦为神圣的人即圣人，即有限而为无限。由此而有王龙溪之四无：无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。此为性体体现之第三步，亦即最圆实之境界。

把Desperate Housewives捡起来继续追了，昨天看完了第二季。ps：以下有剧透。
Bree真的太惨了，所遇皆非良人，儿女一个也不省心。但是她真的坚强勇敢，有时候你觉得她就快不行了，但是她还可以给出完美的微笑，用智慧解决问题。
Susan真的像个小孩子，行事过于随意，经常做错事、撒谎应对，后来想补救但是又怕对方怒火中烧。
逐渐感觉到Edie的可爱和洒脱，不受约束，想做什么就去，干了坏事也承认，经常嘴上补刀，但是对朋友们很真诚。
Gaby自私到所有的道理都可以说圆，但是坦诚地很可爱。Gaby和Carlos的婚姻，跌跌撞撞却看起来最有爱最稳固。放飞红气球那段，真的看哭了，只有Carlos最懂Gaby，知道她伪装之下的难过。后面在和Gaby妈妈争论十五年前的事情，他也选择相信她。
最喜欢Lynette，她会带女上司去酒吧缓解压力，把Bree的酒瓶摆好让她正视自己的酒瘾，和Ade打赌吃下一大盘生培根只为终止众人对丈夫的嘲笑。后来追踪Tom，发现他“出轨”，不哭不闹，直接带孩子走。但是孩子受伤了，也不会掩饰，尊重父亲的知情权。得知丈夫并非出轨，而是他突然发现婚前有了私生女，毅然决然决定和Tom一起面对目前的困境。独立强大自信果断，有才有颜有爱，so pretty~~~

教你怎样找准八字中的用神？

看一个人的“八字”，最恰当的方法，首先得要分清这个八字日干的强弱与旺衰。进而分清谁是朋友，谁是敌人；谁是可以依靠与团结的对象，谁是攻克和排斥的目标。谁的阵线不明，立场不清；似敌非敌，似友非友；或者亦敌亦友。
也就是八字中的喜、用、仇、忌、闲等五种势力。其中最为关键的是要找出八字的“用神”。那么，怎样找出八字中的“用神”呢?这就要从八字中的格局说起。
一般说来，就命局与日干的关系，命格可以简单的分为两类：一类是扶抑格；一类是从势格；或者说，一种是普通命局，一种的特殊的命局。
一、扶抑格如何选取用神
就扶抑格来说，也可以分为两类：一种就是偏强，一种就是偏弱。取用原则扶弱抑强。偏弱，喜用就是扶住自己的印星和比劫；偏强喜用就是可以制身的官杀，能够泄身的食伤，能够消耗自己的财星。
不过，这种只是概而言之，不是很精确；稍微精准一些的讲，还得结合八字结构，所体现的病灶和气机来定。具体说来，大体如下：
1.取用为官杀的条件
命主身强，比劫最旺的人，首取官杀制身为用。因为对付比劫，最为有效的手段，只有官杀。如果是印星导致的身强，则无法取官杀为用；尤其是日干弱，印星导致身强的人，就更为严重。
2.取用为财星的条件
八字中最大的病灶在印枭，因为印枭强旺而导致的身强。这种时候，最大的用神则是财星。因为对付印枭最为有效的手段就是财星，其次，可以用食伤辅佐。
3.取用为食伤的条件
八字中身强，最大的病灶，比劫旺，比劫可以夺财，而官杀不显、不现，或者弱极，用不起来的情况下，则要用食伤来通关，扶助财星。八字从其比劫的人，则可以用食伤。身弱杀旺的人，局中无印，亦可取食伤为用。
4.取用为比劫的条件
八字中身弱财旺的人，首先得用比劫，因为对付财星最为有效的手段就是比劫；印星只能视为辅佐比劫的喜神。
5.取用为印枭的条件
八字身弱食伤旺、官杀旺，首先得用印枭；因为对付官杀和食伤，最好是印星制克，或者化泄；辅佐印星的选取，则要根据八字结构来定。比如：
八字中官星被食伤制克厉害；或者有渠道生助印星的，且原局无比劫的可以取官杀的来辅佐印星；或者印星力量很弱，食伤力量很大，印星斗不过食伤的，亦可以取比劫通关；或者纯粹的官杀旺，亦可取比劫来辅佐印星。
对于身弱，财星旺，而局中日干强根的，最好是枭印，官星和比劫可以为辅佐。
二、特殊格局从格的用神选择
就从格来说，大体可以分为：从强和从弱。从弱的则有：从官、从儿、从财三种；从旺的则有：从印和从比的两类。
凡是从格，皆取八字中势力最大的一方，作为用神，能够生扶用神的则是喜神；能顺其用神气势的盗泄，亦可称为喜神；导致格局变格、破格，则是忌神和仇神。
从官的人，八字中的用神则是官杀，喜神则是财星；食伤、比劫则为仇为忌。印星虽然顺其官杀气势，不过，改变了格局，也是忌神；不过也有闲神的成分。
从财的人，自然用神则为财星，喜神则是食伤，官杀泄掉用神，但是顺其气势，也属忌神，但是没有破格之忧，自然属于闲神。
从儿的格局，自然取食伤为用，比劫为喜，财星也为喜，因为儿喜见孙，不过，财星不可过旺和过弱。过旺，则格局可能变成了从财；过弱，则怕成为零暗从儿格。忌神则是官杀，仇神则为印星。
从印的人，用神则是印星，喜神则是比劫和官杀，最忌财星，其次则是食伤。
从比劫的人，用神则是比劫，喜神则是食伤和印星。
三、几种特殊情况
不过，对于八字中日干太旺，或者太弱的人，且没有达到弱极，或者旺极的人，用神的选择，则另有玄机：
太旺，是指八字中处于一种类似假从旺的状态。日干和印星的力量占全局力量的60%-80%，同类五行的字数达到4-6个；或者只有1-3个克泄耗的字。取用原则是泄，生、克、扶都不行。不过，也要分清具体情况：
如果，属于比劫导致的太旺，其中比劫的力量大过印星，则只能取用是泄秀的食伤，印比生扶都不行；如果是印星的力量大过比劫，属于印星导致的印比同旺，则食伤无法入局，取用的选择是比劫，生克扶都不行。
太弱，是指日干同类五行字数在3个一下，且没有强根，即使有强根，但是远隔日主，且逢严重制克与合化。日干力量只占全局力量的8%以下。这种情况，只适宜克和克，不宜生和帮。
日干太弱，食伤强旺，取财星为用；财星强旺，取官杀为用，财星辅佐；官杀强旺，取官杀为用，不可见印；如果官杀不是特别强，也可以见印。干太弱，印星强旺，取比劫为用，克印耗印都不行。
四、八字趋向中和
八字趋向中和，最为紧要的任务，是调候和通关，只要解决了刚柔相济，寒暑适宜，人生大多顺利，且有富贵可取。因为，无论行运在什么方向，岁运总会有平衡的机会。#算命算八字看姻缘 运势 事业##八字看财运##择吉日##八字算命、八字合婚、取名#