论比特币，
“从“什么玩意？”到“泡沫！骗局！”，再到所谓“皆难否…”，现在是，“我靠？” ”……
论内斗无休止地街拍…
“多数人牢骚满腹，多数人怨天尤人，只看有没有关键少数。支撑血性与脊梁的，不是多数，是少数。没有关键少数，满盘皆输，有关键少数，永远不服，总有复兴那一天。”………
基辛格在《论中国》中说：“中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好。他们不需要奉信神明，他们的神迹，来自他们的民族。”
“自信不是无源之水。没有经过残酷竞争、无情攀比的“自信”，是虚的，是眼望红尘咽口水的太监。只有经过了竞争，并最终超越了竞争而建立起来的自信内核，才是大彻大悟的英雄半为僧，是真真正正的“稳”。”
“能赚到大钱，并长期持有财富的人，都是能在逆境中以稳定心态做事，不被情绪左右的人。
钱是流动的，能转换、创造万物。
情绪也是流动的，能转换、创造万物。
两者的能量非常相近。
驾驭情绪的高手，赚钱不会费劲。
其实，财务自由是虚的，情绪自由才是实打实的。
可惜很多人弄了个满拧。
财务自由是个伪概念。
即便买得起最豪华的私人飞机，下一步就会想要买一座城、一个岛、勋贵的头衔、永生的资格……买到了整个世界，还有宇宙在等着。
永远会有你想要，却暂时够不到的东西。
基本的生存要求得到解决后，所谓的财务自由就不再完全取决于财力，而是由知晓自己的边界与知足常乐的智慧带来的。
所以，并不是有了财富自由，才有情绪自由。两者从来是相辅相成的关系。
有句话非常政治不正确，但现实就是：人无法要求尊重，人只能赢得尊重。 ”………
“仔细观察身边事业有点成就的人，不难发现都有一个共性：没触碰底线之前怎么都行，一旦触碰底线，立刻起身干死你。除了对至亲至爱之人，其他人一概守住这个原则，只有守住了才能换来尊重和敬爱。 ”
事业有大成就的人，对至亲至爱也是这个原则，碰底线即死。因为他们深知，“爱”这种感情本身并不可靠，只有让人们有所畏惧，才能激发出真正的爱和忠诚。”………
捍卫主权的尊严和底线…
任何人都应该明白，这是不能触碰的底线。
一个人是什么玩意儿…
有时候死的早，有的时候不遇到正经事儿，根本无从得知…
但是，
要知晓…
“生活中，我们常见弱者付出所有，意图交换强者的所有，拿自己的忠诚，要求强者的忠诚，这既是贪，也是蠢。
因为弱势一方的“所有”，和强者的“所有”，根本不是一个量级。十块钱凭什么换十个亿？
同样，弱势一方的“忠诚”，也和强者的“忠诚”不在一个量级。没有像样利益诱惑的“忠诚”，和天天面对神级诱惑的“忠诚”，怎可等量齐观？！
美好的长期关系里最需要的感受——轻松、自由、尊重和肯定，都是需要内心强大才能够给得出、接得住。 ”………
换句话说，
一天到晚明里暗里乱来乱去的，大多数人看笑话！
可是，就只有那么一点点人才明白…
闹什么…
“所有上了社会还要跟人家“公平竞争”，统统是SB。
人家爹妈攒了一辈子的老千难道只是收集癖？上了社会只要合法，老千出的越多越好。
社会只看结果，根本不关心你怎么达成的。
这就是，我在遭遇灭绝性打压的苦涩中领悟出来的真知！”……
“真正的“坏父母”，并不是坏得灭绝人性的那一种，那样反而更容易令子女彻底死心。
坏父母就像是渣男，是逼你在玻璃渣里找糖吃。
比如把负面情绪全部倾倒给你，比如逼一个孩子一夜间长大，然后再给你做上一顿暖暖的饭，嘱咐你不要熬夜太晚。
你本该飞逃而去的脚步，就被这些软索子绊住了；你本该尽情绽放的一生，就被这些鸡零狗碎买断了。
一个人最重要的能力是，不用别人指点，就知道自己该做什么。 ”………
一个竞争，本来在家庭里是多余的弃子，瞬间成了手里的砝码王牌！
很多很悲催的人，要感谢竞争！
有时候，
就是人家手里的刀！
但是，有了生存价值！
弱者成为强者是不可能的。
当目标消失了呢… https://t.cn/R2L8pYr
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基辛格在《论中国》中说：“中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好。他们不需要奉信神明，他们的神迹，来自他们的民族。”
“自信不是无源之水。没有经过残酷竞争、无情攀比的“自信”，是虚的，是眼望红尘咽口水的太监。只有经过了竞争，并最终超越了竞争而建立起来的自信内核，才是大彻大悟的英雄半为僧，是真真正正的“稳”。”
“能赚到大钱，并长期持有财富的人，都是能在逆境中以稳定心态做事，不被情绪左右的人。
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情绪也是流动的，能转换、创造万物。
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所以，并不是有了财富自由，才有情绪自由。两者从来是相辅相成的关系。
有句话非常政治不正确，但现实就是：人无法要求尊重，人只能赢得尊重。 ”………
“仔细观察身边事业有点成就的人，不难发现都有一个共性：没触碰底线之前怎么都行，一旦触碰底线，立刻起身干死你。除了对至亲至爱之人，其他人一概守住这个原则，只有守住了才能换来尊重和敬爱。 ”
事业有大成就的人，对至亲至爱也是这个原则，碰底线即死。因为他们深知，“爱”这种感情本身并不可靠，只有让人们有所畏惧，才能激发出真正的爱和忠诚。”………
捍卫主权的尊严和底线…
任何人都应该明白，这是不能触碰的底线。
一个人是什么玩意儿…
有时候死的早，有的时候不遇到正经事儿，根本无从得知…
但是，
要知晓…
“生活中，我们常见弱者付出所有，意图交换强者的所有，拿自己的忠诚，要求强者的忠诚，这既是贪，也是蠢。
因为弱势一方的“所有”，和强者的“所有”，根本不是一个量级。十块钱凭什么换十个亿？
同样，弱势一方的“忠诚”，也和强者的“忠诚”不在一个量级。没有像样利益诱惑的“忠诚”，和天天面对神级诱惑的“忠诚”，怎可等量齐观？！
美好的长期关系里最需要的感受——轻松、自由、尊重和肯定，都是需要内心强大才能够给得出、接得住。 ”………
换句话说，
一天到晚明里暗里乱来乱去的，大多数人看笑话！
可是，就只有那么一点点人才明白…
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“所有上了社会还要跟人家“公平竞争”，统统是SB。
人家爹妈攒了一辈子的老千难道只是收集癖？上了社会只要合法，老千出的越多越好。
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这就是，我在遭遇灭绝性打压的苦涩中领悟出来的真知！”……
“真正的“坏父母”，并不是坏得灭绝人性的那一种，那样反而更容易令子女彻底死心。
坏父母就像是渣男，是逼你在玻璃渣里找糖吃。
比如把负面情绪全部倾倒给你，比如逼一个孩子一夜间长大，然后再给你做上一顿暖暖的饭，嘱咐你不要熬夜太晚。
你本该飞逃而去的脚步，就被这些软索子绊住了；你本该尽情绽放的一生，就被这些鸡零狗碎买断了。
一个人最重要的能力是，不用别人指点，就知道自己该做什么。 ”………
一个竞争，本来在家庭里是多余的弃子，瞬间成了手里的砝码王牌！
很多很悲催的人，要感谢竞争！
有时候，
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但是，有了生存价值！
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第五个主题是“咏物言志”。现在老是说山水诗、田园诗、边塞诗等等，那都是题材，我这里说的是主题。山水田园诗里既有人生苦短也有伤春悲秋，也有怀才不遇也有羁旅情愁，也有咏物言志。不要只根据表面分类。
咏物不一定是静物，山水、田园、风景都是物。咏物言志，状景抒情，我们熟悉的很多山水、田园、风景诗，实际上都是言志的诗。
咏物的诗，只要是咏一类事物的，咏静物的，比如咏梅、雪、松、石、笔、壶、瀑布、山峰、动物、植物、艺术品等等的，这是一般意义上大家认为的咏物诗，那么基本上都是言志的。
什么志？儒士之志。那是什么志？基础是做人的志，做一个堂堂正正的人的志，所以文人爱咏梅兰竹菊四君子等等之类，都是说做人的品格。比如我们熟悉的王冕咏的墨梅、于谦咏的石灰等等。遇到这种诗，不要简简单单说做人的品格，而是要联系儒家思想，联系儒士的特点去说。儒士的特点是什么？记住三句话，就可以知道儒士是一群什么人。
第一句出自《论语》，是孔子说的话：
君子食无求饱，居无求安。
当然这后面还有话。但就这一句，已经足够吓人。想一想我们自己吧，还在想着怎么赚钱，想着自己的个人价值，给儒士提鞋都不配。他们是一群什么样的人？
第二句出自《孟子》，是孟子说的话：
穷则独善其身，达则兼善天下。
当然这前面还有话。但这一句，也已经足够吓人。儒士是只要有可能，就一定要济世安民的，这一点一定要知道。所有的儒士，不管他表面上怎样豁达，这个志向都是忘不了的，因为这是誓言，是使命。
第三句出自《礼记》，也是孔子说的：
儒有上不臣天子，下不事诸侯。
儒士追求的是大道，自孔子出，道统与政统分开，儒士就代表了一群只相信真理，可以面对任何势力挺胸抬头做人的人。不仅不事天子诸侯，也不事怪力乱神。
掌握了这些，就可以读那些咏物诗了。王安石的《梅》：
墙角数枝梅 凌寒独自开
遥知不是雪 为有暗香来
梅花傲霜雪而独立，这个品格我们是都知道的。为什么有“香”呢？“香”就是好的、有益的、造福于人的，并不是孤僻、自大、自以为是、自私自利的意思，因此“雪”与“梅花”对立，梅花因此而可以喻君子、儒士。
王安石以此自励，要做梅花那样的人，所以是言志的。其志不仅仅在坚强，更在于造福于人，而且还是不求名利，是为“暗香”，这样才是君子。这首诗的入声字用的很棒，每一个都用到位了，特别突出了梅花倔强的感觉。尤其是“雪”字一顿，与后面的悠长形成了情绪的对比。灰韵也选的好，压抑而开阔，与“暗香”吻合。
我们经常说的状景诗基本上也属于广义的咏物诗。歌咏景色而言儒士之志，这种诗也很多。比如柳宗元的《江雪》、王维的《竹里馆》、李白的《渡荆门送别》等等。
但是这种状景诗，更多的是抒发儒士济世安民情怀的另一方面——任性自然。任性自然与入世行道并不是矛盾的，实际上是一回事。道法自然，入世行道的目的，本来就是使天下为公，使天地自然各安其位，所以自己先得任性自然，赞美自然。自己既已任性自然，就应该让天地万物都任性自然，不然自己的这份任性自然还是自私自利啊。这就是儒家的逻辑。
状景诗的主题多是任性自然，这个传统是由魏晋时期确立起来的。阮籍、谢灵运、陶潜、谢朓等都做出了贡献。其后唐宋时期的山水田园诗，多循此道。而任性自然，又归于儒士人格的追求。这种人格的追求，又与其济世安民的使命有关。把这些看穿，就读懂了。
先说赞美自然的，比如杜甫的《绝句》：
迟日江山丽 春风花草香
泥融飞燕子 沙暖睡鸳鸯
这是干嘛呢？描述了一个画面，是搞科学研究吗？不是。那是干什么呢？感受生命的可爱。这样一说，很多人就会跟朱自清的《春》之类的文章联系起来，说赞美春天，赞美生命等等。这么说也不是不对，但是没有说完。儒家的基本世界观是万物一体，同生共荣。物我一体，所以格物可以致知，由此可以修身养性，最终达到可以治国平天下的境界。
《中庸》：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
朱熹注：
天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。
要从这个角度来理解历代文人欣赏自然的态度。参赞天地之化育。杜甫面对春景，他可以有很多的描述角度、描述方法，为什么呈现出来的是这样的画面？说是描述的是“丽”，但整个画面所提示的都是安详。
太阳是“迟”的，好像不动了；花草是“香”的，好像四面笼罩；燕子虽然飞得很快，但是嘴里的泥是软软的；沙滩是暖的，鸳鸯是睡着的。而“江山”两字，提示他观照的不是这样几个小角落，而是整个的天地。
你要说作者喜欢的是春天，那就是简单的儿童心理了，其实作者在欣赏的是万物遵循天道时的安详。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”
咏物不一定是静物，山水、田园、风景都是物。咏物言志，状景抒情，我们熟悉的很多山水、田园、风景诗，实际上都是言志的诗。
咏物的诗，只要是咏一类事物的，咏静物的，比如咏梅、雪、松、石、笔、壶、瀑布、山峰、动物、植物、艺术品等等的，这是一般意义上大家认为的咏物诗，那么基本上都是言志的。
什么志？儒士之志。那是什么志？基础是做人的志，做一个堂堂正正的人的志，所以文人爱咏梅兰竹菊四君子等等之类，都是说做人的品格。比如我们熟悉的王冕咏的墨梅、于谦咏的石灰等等。遇到这种诗，不要简简单单说做人的品格，而是要联系儒家思想，联系儒士的特点去说。儒士的特点是什么？记住三句话，就可以知道儒士是一群什么人。
第一句出自《论语》，是孔子说的话：
君子食无求饱，居无求安。
当然这后面还有话。但就这一句，已经足够吓人。想一想我们自己吧，还在想着怎么赚钱，想着自己的个人价值，给儒士提鞋都不配。他们是一群什么样的人？
第二句出自《孟子》，是孟子说的话：
穷则独善其身，达则兼善天下。
当然这前面还有话。但这一句，也已经足够吓人。儒士是只要有可能，就一定要济世安民的，这一点一定要知道。所有的儒士，不管他表面上怎样豁达，这个志向都是忘不了的，因为这是誓言，是使命。
第三句出自《礼记》，也是孔子说的：
儒有上不臣天子，下不事诸侯。
儒士追求的是大道，自孔子出，道统与政统分开，儒士就代表了一群只相信真理，可以面对任何势力挺胸抬头做人的人。不仅不事天子诸侯，也不事怪力乱神。
掌握了这些，就可以读那些咏物诗了。王安石的《梅》：
墙角数枝梅 凌寒独自开
遥知不是雪 为有暗香来
梅花傲霜雪而独立，这个品格我们是都知道的。为什么有“香”呢？“香”就是好的、有益的、造福于人的，并不是孤僻、自大、自以为是、自私自利的意思，因此“雪”与“梅花”对立，梅花因此而可以喻君子、儒士。
王安石以此自励，要做梅花那样的人，所以是言志的。其志不仅仅在坚强，更在于造福于人，而且还是不求名利，是为“暗香”，这样才是君子。这首诗的入声字用的很棒，每一个都用到位了，特别突出了梅花倔强的感觉。尤其是“雪”字一顿，与后面的悠长形成了情绪的对比。灰韵也选的好，压抑而开阔，与“暗香”吻合。
我们经常说的状景诗基本上也属于广义的咏物诗。歌咏景色而言儒士之志，这种诗也很多。比如柳宗元的《江雪》、王维的《竹里馆》、李白的《渡荆门送别》等等。
但是这种状景诗，更多的是抒发儒士济世安民情怀的另一方面——任性自然。任性自然与入世行道并不是矛盾的，实际上是一回事。道法自然，入世行道的目的，本来就是使天下为公，使天地自然各安其位，所以自己先得任性自然，赞美自然。自己既已任性自然，就应该让天地万物都任性自然，不然自己的这份任性自然还是自私自利啊。这就是儒家的逻辑。
状景诗的主题多是任性自然，这个传统是由魏晋时期确立起来的。阮籍、谢灵运、陶潜、谢朓等都做出了贡献。其后唐宋时期的山水田园诗，多循此道。而任性自然，又归于儒士人格的追求。这种人格的追求，又与其济世安民的使命有关。把这些看穿，就读懂了。
先说赞美自然的，比如杜甫的《绝句》：
迟日江山丽 春风花草香
泥融飞燕子 沙暖睡鸳鸯
这是干嘛呢？描述了一个画面，是搞科学研究吗？不是。那是干什么呢？感受生命的可爱。这样一说，很多人就会跟朱自清的《春》之类的文章联系起来，说赞美春天，赞美生命等等。这么说也不是不对，但是没有说完。儒家的基本世界观是万物一体，同生共荣。物我一体，所以格物可以致知，由此可以修身养性，最终达到可以治国平天下的境界。
《中庸》：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
朱熹注：
天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。
要从这个角度来理解历代文人欣赏自然的态度。参赞天地之化育。杜甫面对春景，他可以有很多的描述角度、描述方法，为什么呈现出来的是这样的画面？说是描述的是“丽”，但整个画面所提示的都是安详。
太阳是“迟”的，好像不动了；花草是“香”的，好像四面笼罩；燕子虽然飞得很快，但是嘴里的泥是软软的；沙滩是暖的，鸳鸯是睡着的。而“江山”两字，提示他观照的不是这样几个小角落，而是整个的天地。
你要说作者喜欢的是春天，那就是简单的儿童心理了，其实作者在欣赏的是万物遵循天道时的安详。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”
1. 地藏法门修持-------------
■1、《地藏经》的功能分为二种
◆1.1《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运方法，并能够超拔过去世的冤亲债主令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的，所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
◆1.2《地藏经》融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是，整部经典以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈心开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报论的不可思议；而初发心者，也可以相应契入地藏王菩萨的教化悲愿。在所有经典之中，佛理浅显易懂，又不需他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿功德经》
■1、《地藏经》的功能分为二种
◆1.1《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运方法，并能够超拔过去世的冤亲债主令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的，所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
◆1.2《地藏经》融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是，整部经典以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈心开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报论的不可思议；而初发心者，也可以相应契入地藏王菩萨的教化悲愿。在所有经典之中，佛理浅显易懂，又不需他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿功德经》
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