行愿大千共修闻法（二）：每年正月这个时间点，都是“求财求喜”的日子。要说有财富，华严经中的善财童子，才是自带发光的“富家子弟”无人能及。不单单是因为他出身富贵，重点是他过去久修善根，供养诸佛，信解广大，亲近善师，三业清净，求于大智，累世都是菩萨种。求财这个概念，正信佛弟子要端正，财富之因是【布施】，不是烧香磕头求求求。即便是加持力给予你的，也得看你自己底子【福报】是否能承载。求财的行为和观念没什么大问题，但是稍微不正，就是贪爱愚痴了。观念要端正，行为要务实，心态要良好，这才是富者应该具备的。内心法乐的富足，胜过世间普通财富。
【法华经讲记】药王菩萨本事品第二十三☆ 8 （2019年最新版)
尊敬的各位法师、各位菩萨、各位大德、各位居士、诸位佛友：大家好！阿弥陀佛！
《法华经讲记》药王菩萨本事品第二十三☆ 8 (2019年最新版)
71. 【佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。】
讲了半天『一切众生喜见菩萨』其实就是药王菩萨啊！药王菩萨是等觉位，他的觉悟已经等同于佛。什么叫等觉啊？佛打了一个比喻，就跟这个商人取宝一样。这里一大批商人（等觉位菩萨）要到海里去取宝，跑到海边；
72.海里的那些商人（佛）取宝已经取完了，已经成就了，要出海也到了海口了，碰到一起了。也就是说修行人快要成佛了。那么已经成就的诸佛要出世度人啊，等觉菩萨要进去最后示现成佛，是不是在海边遇到了？他是属于这样的位置。所以「等觉」，觉悟是一样的，无非再破一下生相无明。
其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数：
73.所以药王菩萨燃身、燃臂不是就这一回啊，是无量百千万亿那由他数如此难行苦行。在《楞严经》药王菩萨也是自述，三千大千国土所有的树木华草、泥巴瓦块，他全部尝试，为此而无量百千万亿世献出自己宝贵的生命。
为什么师父特别感慨万分呐？修行人要成佛，舍身忘死，不顾一切。想一想现在的修行队伍是一种什么样的气氛呐？难道我们还要继续那种「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」的局面吗？
74.从现在起，这个历史的状况要了结，要画一个句号。受持《法华经》《楞严经》就是要当下成就，百分之百、千分之千、万分之万，一个不卯，一个不落！真理就是真理，必须依据佛在《法华经》《楞严经》的金口玉言。
【宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池、诸珍宝物，而供养者。】
75.【若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多！】
燃指供佛，等于破除一分身见，胜过以『国城妻子』和无量的珍宝供养。何况燃身供佛。这段经文有不如人意之处，那么前面来讲，如果有人燃一指供佛，不如用七宝满大千来供佛。这三个层次没有递进的逻辑作用。所以这一句呢，如果最圆满的说法：
76.如果有人既能以国城妻子大千世界供养诸佛，又能燃指供佛，又能燃身供佛，把这三个层次讲完了，不如受持《法华经》乃至一四句偈。这个就形成一种逻辑性和条理性。
【宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。】
77.【又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。】
78.【又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。】
第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
79.现在有人讲啊，《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样？所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊？这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石、是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊？退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。
80.那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊？我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊！
为什么大海为诸水第一？百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。
第二个比喻：又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经，亦复如是，于诸经中，最为其上。前面讲大，这里讲高，最大最高。『土山、黑山、小铁围山、大铁围山』前面都有具体的说明。
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《法华经讲记》药王菩萨本事品第二十三☆ 8 (2019年最新版)
71. 【佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。】
讲了半天『一切众生喜见菩萨』其实就是药王菩萨啊！药王菩萨是等觉位，他的觉悟已经等同于佛。什么叫等觉啊？佛打了一个比喻，就跟这个商人取宝一样。这里一大批商人（等觉位菩萨）要到海里去取宝，跑到海边；
72.海里的那些商人（佛）取宝已经取完了，已经成就了，要出海也到了海口了，碰到一起了。也就是说修行人快要成佛了。那么已经成就的诸佛要出世度人啊，等觉菩萨要进去最后示现成佛，是不是在海边遇到了？他是属于这样的位置。所以「等觉」，觉悟是一样的，无非再破一下生相无明。
其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数：
73.所以药王菩萨燃身、燃臂不是就这一回啊，是无量百千万亿那由他数如此难行苦行。在《楞严经》药王菩萨也是自述，三千大千国土所有的树木华草、泥巴瓦块，他全部尝试，为此而无量百千万亿世献出自己宝贵的生命。
为什么师父特别感慨万分呐？修行人要成佛，舍身忘死，不顾一切。想一想现在的修行队伍是一种什么样的气氛呐？难道我们还要继续那种「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」的局面吗？
74.从现在起，这个历史的状况要了结，要画一个句号。受持《法华经》《楞严经》就是要当下成就，百分之百、千分之千、万分之万，一个不卯，一个不落！真理就是真理，必须依据佛在《法华经》《楞严经》的金口玉言。
【宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子，及三千大千国土，山林河池、诸珍宝物，而供养者。】
75.【若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多！】
燃指供佛，等于破除一分身见，胜过以『国城妻子』和无量的珍宝供养。何况燃身供佛。这段经文有不如人意之处，那么前面来讲，如果有人燃一指供佛，不如用七宝满大千来供佛。这三个层次没有递进的逻辑作用。所以这一句呢，如果最圆满的说法：
76.如果有人既能以国城妻子大千世界供养诸佛，又能燃指供佛，又能燃身供佛，把这三个层次讲完了，不如受持《法华经》乃至一四句偈。这个就形成一种逻辑性和条理性。
【宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。】
77.【又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。】
78.【又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。】
第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
79.现在有人讲啊，《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样？所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊？这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石、是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊？退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。
80.那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊？我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊！
为什么大海为诸水第一？百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。
第二个比喻：又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经，亦复如是，于诸经中，最为其上。前面讲大，这里讲高，最大最高。『土山、黑山、小铁围山、大铁围山』前面都有具体的说明。
回向:愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 阿弥陀佛#自觉觉他[超话]##恩师四部讲记[超话]##印广老法##万法一如来[超话]##祖国完美[超话]##一心三藏[超话]#
34.《大乘妙法莲华经讲记》第9讲之4(第9讲结束)
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华：「是时」也是表法，佛讲了《无量义经》就进入「无量义处三昧」，是表「即因即果」。这个「天」是指第一义天。
下面这四种华分别来对照菩萨修行四十个位次，实际有无量的位次。那佛为了教化众生，按照次序，把它大致地分为十住位、十行位、十回向位、十地位。
在《楞严经》分得还细一点，还有十信位、三渐次，还有四加行、前干慧、后干慧，有六十个位次。那么在这里「曼陀罗华」是表十住位的菩萨；「摩诃曼陀罗华」是表十行位的菩萨；「曼殊沙华」是表十回向位；「摩诃曼殊沙华」是表十地位。
而「曼陀罗华」和「曼殊沙华」是天上的华，特点就是善解人意。它的意识心层次比人间的花要高。有情和无情是佛为恒顺众生而方便说。其实有情无情都是一个念之所变现，都有见闻觉知。这一点很重要啊！有几个人相信啊！有时把桌椅板凳看得碍事，一脚踢得老远，把门发脾气「砰」地一下关起来，你都要受报应。你以下劣心对待无情物，必受其报。没有一样不是有情，要当心。那么在上层次的天上的这些植物，灵性更高，它可以直接投人胎。要明白。所以这里天上的花，是来比喻我们听经闻法，道交感应。那么这四十个位的层次，也表示我们同样听佛菩萨、听老师传法，我们各人心态不一样，他的受益天地之别。有些人可能悟到八分、九分、十分，乃至超过老师的境界。不要认为学生就一定比老师差。也有些人可能悟到一分、三分、五分，你只要听闻，就有受益。明白这个道理，就懂得怎样把持好我们的心。
而散佛上，及诸大众：这是将「曼殊沙华」作为佛与众生境界的印证——印证佛讲的一切法，讲什么法他就是什么法，这是现量境界。那么众生来讲，既可以是「现量」境界，也可以是「比量」境界。在某种意义上，按圆顿大法言比量境界，视同为现量境界。比量境界就是见道位，他明白这个道理了。但是由于六根俱在之障碍，无量智慧德能不会当下现前。进入中阴身后，六根妄识销毁，故他证得的境界现量现前。既然是这样，现量的功德是中阴身证得，还是在肉团身现身证得啊？现身证得。
是故圆顿大法把见道位即可视同为证道位，实际上这是开示为什么当下成佛了。此处的四种华散佛上，及诸大众，在佛法里叫作「因该果海，果彻因源」。生佛是一，因果不二啊！是表这个法。这是通过「雨天曼陀罗华」来圆融、来印证。众生和佛是一体，是道交感应，当下是即因即果。但是心态不一样，各人的悟处也不一样，所以分为四十个位次。
普佛世界六种震动：「六种震动」一般说为，击、震、吼、动、起、涌。「击」了以后是不是有「震」动啊？重击声音很大，叫「吼」。它是表这个力量次第。从力度「动」、「起」、「涌」，它是表它的范围——外相这是「动」，动从原地开始，「起」就离开原地，是不是动作更大了？「涌」，扩散到四周。从形相上来说法，那么这个「击、震、吼、动、起、涌」统称为「动」。
这个「动」，我们又把它说成三个次第：动、遍动、等遍动。「动」不离处，当处在动；「遍动」由当处，这是以山河大地为比喻，而涉及到部分国土，比如太阳系；「等遍动」就涉及到整个大千国土。
我们刚才讲了四十位次：十住、十行、十回向、十地，是不是「四处」啊？上面还有等觉、妙觉，合起来是不是「六处」？这「六种震动」，是表修行人从因地起修有一个过程，直至成佛。那么这「六种震动」是不是也有「三种动」啊？第一个「动」是听经闻法当下，六根之动；然后再到了「遍动」，整个十法界有情都在动；进而再涉及到依报，山河大地无情物也在动，叫「等遍动」。动来动去，不是大地六种震动吗？是不是就是一个「地」啊？一个「地」是表无明，「震动」就是表修行证果。动来动去是不是这一念无明在动啊！一定要明白。从震无明开始，一动一切动，我们才能由此回归「真如本性」。
也有的把这三种动分为十八界来说明。第一个「动」，是六根在动。第二个「遍动」，就是六尘在动。第三个「等遍动」，就是六识在动。
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华：「是时」也是表法，佛讲了《无量义经》就进入「无量义处三昧」，是表「即因即果」。这个「天」是指第一义天。
下面这四种华分别来对照菩萨修行四十个位次，实际有无量的位次。那佛为了教化众生，按照次序，把它大致地分为十住位、十行位、十回向位、十地位。
在《楞严经》分得还细一点，还有十信位、三渐次，还有四加行、前干慧、后干慧，有六十个位次。那么在这里「曼陀罗华」是表十住位的菩萨；「摩诃曼陀罗华」是表十行位的菩萨；「曼殊沙华」是表十回向位；「摩诃曼殊沙华」是表十地位。
而「曼陀罗华」和「曼殊沙华」是天上的华，特点就是善解人意。它的意识心层次比人间的花要高。有情和无情是佛为恒顺众生而方便说。其实有情无情都是一个念之所变现，都有见闻觉知。这一点很重要啊！有几个人相信啊！有时把桌椅板凳看得碍事，一脚踢得老远，把门发脾气「砰」地一下关起来，你都要受报应。你以下劣心对待无情物，必受其报。没有一样不是有情，要当心。那么在上层次的天上的这些植物，灵性更高，它可以直接投人胎。要明白。所以这里天上的花，是来比喻我们听经闻法，道交感应。那么这四十个位的层次，也表示我们同样听佛菩萨、听老师传法，我们各人心态不一样，他的受益天地之别。有些人可能悟到八分、九分、十分，乃至超过老师的境界。不要认为学生就一定比老师差。也有些人可能悟到一分、三分、五分，你只要听闻，就有受益。明白这个道理，就懂得怎样把持好我们的心。
而散佛上，及诸大众：这是将「曼殊沙华」作为佛与众生境界的印证——印证佛讲的一切法，讲什么法他就是什么法，这是现量境界。那么众生来讲，既可以是「现量」境界，也可以是「比量」境界。在某种意义上，按圆顿大法言比量境界，视同为现量境界。比量境界就是见道位，他明白这个道理了。但是由于六根俱在之障碍，无量智慧德能不会当下现前。进入中阴身后，六根妄识销毁，故他证得的境界现量现前。既然是这样，现量的功德是中阴身证得，还是在肉团身现身证得啊？现身证得。
是故圆顿大法把见道位即可视同为证道位，实际上这是开示为什么当下成佛了。此处的四种华散佛上，及诸大众，在佛法里叫作「因该果海，果彻因源」。生佛是一，因果不二啊！是表这个法。这是通过「雨天曼陀罗华」来圆融、来印证。众生和佛是一体，是道交感应，当下是即因即果。但是心态不一样，各人的悟处也不一样，所以分为四十个位次。
普佛世界六种震动：「六种震动」一般说为，击、震、吼、动、起、涌。「击」了以后是不是有「震」动啊？重击声音很大，叫「吼」。它是表这个力量次第。从力度「动」、「起」、「涌」，它是表它的范围——外相这是「动」，动从原地开始，「起」就离开原地，是不是动作更大了？「涌」，扩散到四周。从形相上来说法，那么这个「击、震、吼、动、起、涌」统称为「动」。
这个「动」，我们又把它说成三个次第：动、遍动、等遍动。「动」不离处，当处在动；「遍动」由当处，这是以山河大地为比喻，而涉及到部分国土，比如太阳系；「等遍动」就涉及到整个大千国土。
我们刚才讲了四十位次：十住、十行、十回向、十地，是不是「四处」啊？上面还有等觉、妙觉，合起来是不是「六处」？这「六种震动」，是表修行人从因地起修有一个过程，直至成佛。那么这「六种震动」是不是也有「三种动」啊？第一个「动」是听经闻法当下，六根之动；然后再到了「遍动」，整个十法界有情都在动；进而再涉及到依报，山河大地无情物也在动，叫「等遍动」。动来动去，不是大地六种震动吗？是不是就是一个「地」啊？一个「地」是表无明，「震动」就是表修行证果。动来动去是不是这一念无明在动啊！一定要明白。从震无明开始，一动一切动，我们才能由此回归「真如本性」。
也有的把这三种动分为十八界来说明。第一个「动」，是六根在动。第二个「遍动」，就是六尘在动。第三个「等遍动」，就是六识在动。
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